План

Введение

1. Русская религиозная философия: характерные черты, этапы развития, основные представители

2. Русская религиозная философия о человеке и его призвании

3. Исторический процесс в русской религиозной философии

Заключение

Список литературы

Примечания

Введение

Русская философия - часть мировой философии, на которой лежит печать национальной жизни, интересов, характера и стиля мышления русского народа.

Целью работы является выяснить, как русская религиозная философия определяет человека и его место в мире. Задачи работы:

1. выяснить, характерные черты, этапы развития русской религиозной философии; охарактеризовать ее своеобразие; рассмотреть основных представителей; 2. определить, что русская религиозная философия говорит о человеке и его призвании, его месте в истории; 3. как русские религиозные философы рассматривают в своих трудах исторический процесс.

Сегодня не угасает дискуссия: имеет ли русская религиозная философия право на существование? А если точнее, то уточнение ее предмета, границ и своеобразия.

Характерно, что анализом истории русской религиозной философии занимались преимущественно представители русской эмиграции. В СССР труды русских религиозных философов (философов-идеалистов) предавались уничижительной и разносной критике, несправедливым односторонним оценкам, а в основном, просто замалчивались.

По мнению специалистов, обобщающий труд о русской религиозной философской мысли еще не создан. Однако имеется - порой весьма противоречивая и спорная - литература по проблеме. В числе сочинений по интересующей нас теме - труды А.С. Хомякова, Вл. Соловьева, П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, Н.Ф.Федорова, Н.А. Бердяева, В.В. Зеньковского, Н.М. Зернова, Н.О. Лосского, Э.Л. Радлова, Ф.А. Степуна, Е.Н. Трубецкого, О.Г. Флоровского, С.Л. Франка, Б.В. Яковенко, а также более поздних исследователей, в ряду которых необходимо отметить Н.М. Полторацкого.

В данной работе использовались как учебные пособия, так и источники, собранные в хрестоматийных изданиях.

1. Русская религиозная философия: характерные черты, этапы развития, основные представители

Для правильного восприятия творчества русских философов важно хотя бы в общем виде представить наиболее существенные признаки отечественно философии в целом. В своих главных направлениях русская философия развивалась как религиозная, идеалистическая, философия дела.

Религиозной она была, в первую очередь, потому, что в центре ее стояли идеи Православия. Начиная с А.С. Хомякова, русские философы исходили из мысли, что Православие выражает иное восприятие и понимание христианства, нежели католичество и протестантизм. Такая позиция была характерна и для многих предшественников Хомякова. Идеалистической русская философия была потому, что ее цель была направлена на выработку моральных установок, способствующих осуществлению праведной, цельной жизни. И, наконец, она была философией дела, ибо ее творцы стремились осмыслить истоки и движущие силы становления российского государства, осознать миссию России в мире; здесь проявился исторический характер русской философии.

Начиная с XVIII в. все разделы отечественной философии как науки разрабатывались русскими мыслителями достаточно полно и всесторонне. Это - история философии, онтология, гносеология, логика, эстетика и этика.

В конце XIX в. начинает формироваться русская философия в ее национальном своеобразии, имеющая мистически-религиозную направленность. И уже на рубеже XIX-XX вв. происходит расцвет русской философской мысли - религиозно-философский Ренессанс, который во многом был подготовлен предыдущим веком - и в лице славянофилов, и творческими исканиями таких писателей, философов, как Гоголь, Достоевский, Толстой. Существенное место здесь занимает знаменательное и не характерное до того для общественно-философской мысли России явление - творчество Вл. Соловьева - первый известный на Западе представитель русской философии, который в своих трудах пришел через Канта к оправданию мистического христианства. Соловьев разработал «философию всеединства», которая основывалась на оправдании добра, вытекающего из понимания сущего как блага.

Предшественники русского философского Ренессанса выявили основные темы русской религиозной философии в целом - о творческом характере познания, преображающем человеческую личность, о свободе человеческого духа как его величайшем призвании, и, наконец, о творческом снисхождении Божественно любви как источнике жизни, духовного роста и свободы человека.

Главнейшие направления русской религиозной философии рассматриваемой эпохи это: 1) философия истории; 2) анализ всеохватывающих сил Логоса; 3) христианское основание социальной философии, проявившееся в особенности в идее соборности; 4) свобода творчества и свобода духа.

Самым ярким свидетельством распространения интереса к религиозным вопросам в начале ХХ в. стали многочисленные религиозно-философские общества. Одним из наиболее значимых было киевское «Общество для изучения религии и философии», которое в преддверии мировой войны возглавлял В.В. Зеньковский, впоследствии историк русской философии, уже в эмиграции возглавивший Студенческое христианское движение. Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия. - М., 1998. С. 250.

Большое значение имел выход в свет сборника «Вехи». В общественное сознание советских людей этот сборник вошел как олицетворение контрреволюционного буржуазно-помещичьего либерализма. Но время подтвердило объективность предпосылок авторов сборника, правоту их провиденциальных, по сути, выводов. В написании сборника приняли участие Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, М.О. Гершензон, А.С. Изгоев, Б.А. Кистяковский, С.Л. Франк и П.Б. Струве. Каждый из них знакомился с содержанием «Вех» только после выхода в свет. Тем знаменательнее тот факт, что книга сразу же оставляла впечатление цельного, объединенного общей идеей философского произведения. Ее успех был поразителен: только за полгода «Вехи» выдержали пять изданий. Авторы сборника «подвергли блестящей критике противоречия философии, которую исповедовала интеллигенция, и непоследовательность ее политической программы, с удивительной точностью предсказали роковые для интеллигенции последствия выбранного ею пути…» Там же.. В сборнике была сделана попытка привлечь внимание радикальных кругов интеллигенции к личной ответственности за грядущие социальные преобразования. Но многое из того, против чего звучали предупреждения, стало историческим фактом.

Ключевыми фигурами в русской религиозной философии являются П.Б. Струве, В.В. Розанов, Н.А. Бердяев, Н.С. Булгаков, С.Л. Франк, Н.О. Лосский. Именно они определили последующий этап отечественной философской мысли. Они не только продолжили ее духовные и интеллектуальные традиции, но и способствовали зарождению новых философских течений.

Видный русский философ первой половины ХХ в. С.Л. Франк, раскрывая суть отечественной философии, подчеркивал: «русская философия в гораздо большей степени, нежели западноевропейская, является именно мировоззренческой теорией, - ее суть и основная цель никогда не лежат в области чисто теоретического, беспристрастного познания мира, но всегда - в религиозно-эмоциональном толковании жизни, и она, таким образом, может быть понята именно с этой точки зрения, посредством углубления в ее религиозно-мировоззренческие корни». Франк С.Л. Духовные основы общества. // Хрестоматия по философии. - М., 2003. С. 286-287.

Таким образом, для большинства русских философов характерен идеал цельности, рассмотрение в единстве всех духовных сил человека - чувственных, рациональных, эстетических, нравственных, религиозных. Как отмечал В. Соловьев - «Мир - это не просто целостность, а положительное единство» Соловьев В. Россия и Вселенская церковь. // Хрестоматия по философии. - М., 2003. С. 214.. Чаще всего положительное единство понимается как приоритет религиозного опыта жизни. Философия сливается с религией, прежде всего, с православием. Поэтому русская религиозная философия нацеливалась на разрешение проблем, на первый план выводящих человека, жизненное бытие, корни его духовности, перспективы нравственного совершенствования, выяснение его судьбы в историческом процессе.

2. Русская религиозная философия о человеке и его призвании

Зависимость человека от природы, с одной стороны, его духовно-культурное возвышение над природой - с другой, привела к различным с философской точки зрения толкованиям сущности человека и его целей, месте в мире. Сущность человека и его место в мире исследует философская антропология.

Философско-антропологическая мысль в России XIX века демонстрирует предельное многообразие подходов к проблеме человека. На протяжении столетия менялись духовные установки и господствующие мировоззренческие течения. Однако тема человека оставалась неизменной, она служила фундаментом для самых разных теоретических исканий. Человек - излюбленная тема размышлений русских философов XIX в.

Панорама концепций человека, созданных в XIX веке, обширна. В нее входят «авторские» антропологии представителей различных философских направлений. Так, русская философия первой половины XIX века предстает перед нами как история борьбы двух противоположных направлений: стремления организовать жизнь на европейский лад и желания оградить традиционные формы национальной жизни от иностранного влияния. Это был «болезненный процесс национально-исторического самонахождения и раздумья» Лосский Н.О. История русской философии. - М.: Сварог и К, 2000. С. 56. , в результате которого возникли две идейные программы: западничество и славянофильство.

Западничество и славянофильство составляет главный фокус, вокруг которого и по отношению к которому оформился идеологический горизонт эпохи 1840-1850 гг., сыгравший решающую роль в формировании русского национального самосознания и определяющий дальнейшие судьбы русской философии. Среди широкого круга тем, обсуждаемых западниками и славянофилами, особо выделяется антропологическая проблематика. Основатели славянофильства А.С. Хомяков и И.В. Киреевский обосновали концепцию человека, в центре которой - истолкование духовно - нравственных ценностей с позиций православия.

В своих богословских трудах А.С. Хомяков обратился к теме соборной Церкви, через которую только и может совершиться преображение человека. В отношении Церкви Хомяков определял соборность как «единство во множестве». Если взять это понятие в контексте социальной философии, то можно определить соборность как общность людей, свободную от антагонизма, объединенных верой в православные ценности, гарантирующие цельность личности и соборность познания. Соборность - это примирения в христианской любви и свободы каждого и единства всех.

Из учения о Церкви Хомяков выводит собственное учение о личности. «Отдельная личность есть совершенное бессилие и внутренний непримиримый разлад». Там же. С. 65. Лишь в Церкви, то есть свободном, проникнутом братской любовью к другим людям единении во имя Христа, - только здесь личность обретает все свои дары, всю полноту ее личного богатства.

В антропологии Хомякова с особой силой выдвигается учение о целостности в человеке, под которой он понимает «иерархическую структуру души»: существуют «центральные силы нашего богообразного разума, вокруг которого должны располагаться все силы нашего духа». Там же. С. 66.

Антропологические построения Хомякова перекликаются с учением И.В. Киреевского о целостности духа.

Цельность духа - это вопрос о внутреннем устроении жизни, о постоянном поиске «того внутреннего корня разумения, где все отдельные силы сливаются в одно живое и цельное зрение ума». Там же. С. 70. В основу всего построения философ положил различие «внешнего» и «внутреннего» человека.

Внутренний человек - это совокупность способностей человека: способности любви к богу, и помощи к ближнему; способность ощущать вину, стыд, сострадать, чувствовать красоту. Внешний человек - это, выражаясь языком современной социальной психологии, совокупность социальных ролей, которые весьма часто противоречат друг другу, вызывая самоотчуждение человека, расколотость и противоречивость внутренней и внешней жизни.

Антропологические построения Хомякова и Киреевского восходят к христианскому видению цельного человека.

В противоположность этому исходным пунктом философских взглядов западников было рационально - аксиологическое понимание человеческой личности.

Антропологизм Лаврова основывается на понятии «цельного человека». «Человека есть единство бытия и идеала», прочным основанием которого является «наличность морального сознания». Там же. С. 104. Моральное сознание, начиная с простого «желания», создает идеал и движет творчеством человека, вырывает человека из потока бессознательного бытия, создает историческую действительность. Проблемы полноты и целостности, нераздельности человеческой личности, высокий этический пафос размышлений о человеке оказываются общими для всей русской философской антропологии XIX века. Но в разнородных идейных течениях эти проблемы получают различную аранжировку.

В. Соловьёв был сторонником диалектического подхода к действительности. По его мнению, действительность нельзя рассматривать в застывших формах. Самый общий признак всего живущего состоит в последовательности изменений. Непосредственным субъектом всех изменений в мире выступает у Соловьёва мировая душа, обладающая особой энергией, которая одухотворяет всё существующее. Однако деятельность мировой души нуждается в божественном импульсе. Этот импульс проявляется в том, что Бог даёт мировой душе идею всеединство как определяющую форму всей его деятельности. Эта вечная божественная идея в системе Соловьёва получила название Софии - мудрости. Основой и существом мира является “душа мира” - София, которую следует рассматривать как связующее звено между творцом и творением, придающее общность Богу, миру и человечеству. Соловьев видит смысл бытия человека в достраивании Софии до органической целостности с абсолютом, с Богом. Такое восстановление может иметь место в процессе эволюции человечества. В этом случае человечество становится Богочеловечеством. В Боге и причастных к нему вещах заключены в единстве благо (как реализующаяся воля), истина (как реализующееся размышление) красота, (как реализующееся чувство).

Механизм сближения Бога, мира и человечества раскрывается в философском учении Соловьёва через концепцию Богочеловечества. Реальным и совершенным воплощением богочеловечества, по Соловьёву, выступает Иисус Христос, являющийся, согласно христианскому догмату, и полным богом, и полным человеком. Его образ служит не только идеалом, к которому должен стремиться каждый индивидуум, но и высшей целью развития всего исторического процесса.

На этой цели базируется историософия Соловьева. Целью и смыслом всего исторического процесса является одухотворение человечества, соединение человека с Богом, воплощение богочеловечества. Недостаточно, считает Соловьёв, чтобы совпадение божественного с человеческим произошло только в лице Иисуса Христа. Необходимо, чтобы соединение состоялось реально - практически и при том, не в отдельных людях (в “святых”), а в масштабах всего человечества. Первичным условием на пути к богочеловечеству является принятие вероучения христианства. Христос открыл человеку всеобщие моральные ценности, создал условия для его нравственного совершенствования. Приобщаясь к учению Христа, человек идёт по пути своего одухотворения. Этот процесс занимает весь исторический период жизни человечества. Человечество придёт к торжеству мира и справедливости, правды и добродетели, когда его объединяющим началом станет воплощённый в человеке Бог, переместившийся из центра вечности в центр исторического процесса. Общественное устройство предполагает, с точки зрения Соловьёва, единство “вселенской церкви” и монархического господства, слияние которых должно привести к образованию “свободной теократии”. В гносеологическом аспекте принцип всеединства реализуется через концепцию цельного знания, представляющую собой неразрывную взаимосвязь трёх разновидностей этого знания: имперического (научного), рационального (философского) и мистического (созерцательно-религиозного). В качестве предпосылки, основополагающего принципа цельное знание предполагает веру в существование абсолютного начала - Бога. Таким образом, у В. Соловьева жизнь всякого человека есть творчество, свободное движение к добру.

Панорама антропологических концепций XIX века могла бы быть представлена более значительным числом персоналий, но, без включения в нее творческого наследия Ф.М. Достоевского, она вряд ли могла быть полной.

Для Достоевского нет ничего дороже и значительнее человека, хотя, быть может, нет и ничего страшнее человека. Человек - загадочен, соткан из противоречий, но он является в то же время - в лице самого даже ничтожного человека - абсолютной ценностью. Поистине - не столько Бог мучил Достоевского, сколько мучил его человек, - в его реальности и в его глубине, в его роковых, преступных и в его светлых, добрых движениях.

Сила и значительность подобного антиномизма у Достоевского в том, что оба члена антиномии даны у него в высшей своей форме. Основная тайна человека, по Достоевскому, состоит в том, что он есть существо этическое, что он неизменно и непобедимо стоит всегда перед дилеммой добра и зла, от которой он не может никуда уйти: кто не идет путем добра, тот необходимо становится на путь зла.

Эта этическая сущность человека, основная его этическая направленность не предвзятая идея у Достоевского, а вывод из его наблюдений над людьми.

Для России начала ХХ в. характерна религиозная философия как проявление духовного возрождения, характерного для страны в этот период. Она продемонстрировала возможности постижения духовной жизни в самом широком контексте. Русская философия берет на себя ответственную задачу. Выступая как бы выражением религиозного поиска святости, эта философия предполагает дать силы человеку, чтобы преобразить мир, очиститься и спастись.

Проблематика русской религиозной философии охватывает в присущей ей полноте все стороны человеческой жизни, ее изъяны и изломы. И это не случайно. Если обратиться к сфере творческого осознания реальности - философии, без труда обнаруживается один из ее центральных интересов, а именно - неослабевающее внимание к человеку. Характерной особенностью такого увлечения выступает побуждение рассмотреть человека как под углом зрения на его индивидуальную природу, так и в системе многообразных связей с внешним миром. Так в религиозной философии обнаруживаются два неразделимых и в то же время самостоятельных плана. В одном вырисовываются вопросы, имеющие прямое отношение к человеку, касающиеся его физиологической природы, разума, сознания, культуры и истории. В другом она обращена в сторону духовности, религиозного сознания, в направлении к Церкви.

Человек является центральной темой философии и у Н.А. Бердяева. Это человек свободный, творческий, а таким он является лишь в свете божественного, точнее, божественного «ничто». Бог сотворил мир из Ничто, следовательно, Богу предшествует первичный принцип, не предполагающий какой-либо дифференциации, какого-либо бытия. Это и есть Ничто. Бог свободен. И человек свободен. Бог помогает человеку стать добрым, но он не в состоянии контролировать Ничто, принцип свободы. В своей подлинной свободе человек божественен. Бог и человек есть дух. Будучи свободным человек творит, оправдание человека в его свободе, его творчестве его откровении. Для Бердяева главное - это оправдание человека, его философия ярко персоналистична, романтична, расцвечена тысячами красок человеческого бытия. Всеобщее воскресение по Бердяеву достигается не в технике, не в революциях, а в божественной духовной жизни. Бердяев считал, что в этом отношении многого можно ожидать от русской души и русской идеи. Бердяев Н.А. Потребность человека в философии. // Хрестоматия по философии. - М., 2003. С. 352-353.

Когда в России стали появляться одно за другим произведения Бердяева, а написал он больше чем любой другой отечественный философ, то россияне открыли для себя новый, во многом неведомый мир, они стали иначе оценивать назначение человека, смысл истории, миссию России.

Таким образом, «идея человека» пронизывает, центрирует русскую философию XIX - начала ХХ века. Во всех различных течениях русской мысли главным является утверждение того, что «человек в своей индивидуальности является нравственной ценностью высшей иерархической ступени». Бердяев Н.А. Потребность человека в философии. // Хрестоматия по философии. - М., 2003. С. 354-355.

3. Исторический процесс в русской религиозной философии

Многие русские мыслители проявляли интерес к вопросам философии истории. Как известно, существует несколько подходов к истории человечества. У истоков цивилизационного подхода был русский мыслитель Н.Я. Данилевский (1822-1885). В своем сочинении «Россия и Европа», опубликованном в 1869 г. он изложил социологическую теорию обособленных «культурно-исторических типов» (цивилизаций), находящихся в непрерывной борьбе друг с другом и внешней средой и проходящих определенные стадии зарождения, возмужания, дряхления и гибели. Ход истории выражается в смене вытесняющих друг друга культурно-исторических типов. В хронологическом порядке Данилевский выделял следующие культурно-исторические типы: «1) египетский, 2) китайский, 3)ассирийско-вавилоно-финикийский, халдейский, или древне семитический, 4) индийский, 5) иранский, 6) еврейский, 7)греческий, 8) римский, 9) ново-семитический, или аравийский, 10) романо-германский или европейский. К ним можно, пожалуй, причислить еще два американских типа: мексиканский и перуанский, погибшие насильственною смертью и не успевшие совершить своего развития» Данилевский Н.Я. Россия и Европа. - М., 1991. С. 88.. Для развития культурно-исторических типов должны соблюдаться определенные условия, которые Данилевский называет законами исторического развития. Наиболее перспективным типом он считал «славянский тип», наиболее полно выраженный в русском народе и противостоящий культурам Запада.

Как многосторонний исследователь выступает Владимир Соловьёв. Важное место в его философском творчестве занимает учение о Софии и о Богочеловечестве. Его сочинения “Чтения о Богочеловечестве” позволяют уяснить представления Соловьёва о смысле жизни и о смысле исторического процесса. Русская идея в его трудах получила наиболее полное и философски осмысленное воплощение.

Идеал общественного устройства он видит в свободной теократии, в которой нравственный авторитет принадлежит Церкви и верховному представителю ее Первосвященнику, власть - Царю, а живой совет с Богом - пророкам, обладателям «ключами будущего». Характерная черта этого строя есть подчинение государства авторитету Церкви. Верховное значение Церкви в общественной жизни обосновывается учением о ее сущности. Видимая Церковь есть «действительная и предметная форма Царствия Божия»; она есть «живое тело Божественного Логоса», содержащее в себе человечество, поскольку оно «воссоединено со своим божественным началом во Христе».

Соловьев надеется, что славяне и в особенности Россия положат начало осуществлению свободной теократии. Призвание России к решению этой задачи он доказывает еще и следующими более частными доводами. «Внешний образ раба, в котором находится наш народ, жалкое положение России в экономическом и других отношениях не только не может служить возражением против ее призвания, но скорее подтверждает его. Ибо та высшая сила, которую русский народ должен провести в человечество, есть сила не от мира сего, и внешнее богатство и порядок относительно ее не имеют никакого значения. Великое историческое призвание России, от которого только получают значение и ее ближайшие задачи, есть призвание религиозное в высшем смысле этого слова» В. Соловьев. Россия и Вселенская церковь. // Хрестоматия по философии. - М., 2003. С. 212-213.. Оно выражено в идее «Святой Руси»; способность к сочетанию восточных начал с западными в русском народе исторически доказана успехами реформы Петра Великого; способность к национальному самоотречению, необходима для признания Папы Римского верховным первосвященником Вселенской Церкви, присуща русскому народу, как это видно из истории призвания варягов. Сам Соловьев был выразителем этого свойства русского народа, утверждая, что «лучше отказаться от патриотизма, чем от совести», и, развивая учение о том, что культурное призвание великой нации есть не привилегия, не господство, а служение другим народам и всему человечеству.

Размышляя об исторической миссии России, как «примирительницы и объединительницы» всего человечества, Соловьев полагал, что русский народ не имеет никаких специальных дарований и только потому может стать «посредником» между волею Божией и миром, что «свободен от всякой ограниченности и односторонности».

Таким образом, центральная идея философии Соловьёва - идея всеединства, основной принцип которого - “Всё едино в Боге”. Бог у Соловьёва - абсолютная личность: любящая, милостивая, волевая, которая обеспечивает материальное и духовное единство мира. Философ характеризует Бога как “космический разум”, “существо сверх личное”, “особую организующую силу, действующую в мире”.

Кроме того, следует заметить, что к концу своей жизни Соловьев в значительной степени по многим вопросам относительно исторической миссии России изменил свои взгляды.

Оригинальные суждения по мировой и отечественной истории принадлежат также П.Я. Чаадаеву (1794-1856), А.С. Хомякову (1804-1860), Н.Г. Чернышевскому(1828-1889). Другим, к числу которых можно отнести А.И. Герцена (1812-1870), В.С. Соловьева (1853-1900), П.И. Новгородцева (1866-1924), характерна попытка разработать систему взглядов на историю человечества.

Отличительной особенностью взглядов русских мыслителей на ход исторического процесса является заметная роль в ней православия. Это происходит потому, что в истории России, как впрочем, и в жизни многих других государств, религии, в государственном строительстве и формировании национального самосознания, принадлежит основополагающая роль. Кроме того, в критические моменты существования Российского государства, православие выступало организующей и национально-ориентирующей силой в деле защиты независимости и самобытности русской цивилизации.

Основной чертой немарксистской философии русских мыслителей является христианизация, а точнее православизация человеческой истории.

Первые идеи, объясняющие происхождение всего сущего в древнем языческом миросозерцании, были связаны с мифологией космоса. Однако русское язычество было более

Многие русские религиозные философы интересуются вопросом о сущности исторического процесса. В общем, они подвергают критике позитивистские теории и указывают на невозможность осуществления совершенного общественного строя в условиях земного существования. Всякий общественный строй осуществляет лишь частичные улучшения и в то же время содержит новые недостатки и возможности для злоупотреблений. Печальный опыт истории показывает, что весь исторический процесс сводится лишь к подготовлению человечества к переходу от истории к метаистории, т.е. «грядущей жизни» в Царстве Божием. Существенным условием совершенства в том царстве является преображение души и тела или обожествление милостью Божией.

Заключение

Сегодня интерес к обозначенным проблемам носит не только познавательный, ретроспективный характер. Потребность вникнуть в поставленные вопросы продиктована требованиями переживаемой ныне социально-культурной, нравственной и моральной ситуации. Возрождение тяги к духовной проблематике, изменение отношения к Церкви - это не пустые символы, а неотвратимые приметы времени. Нравственное возрождение, духовное совершенствование - насущные запросы действительности, без воплощения в жизнь которых просто нельзя надеяться на сколько-нибудь обнадеживающую перспективу.

Как мы видим, не смотря на то, что миропонимание русских философов, тяготело к его христианскому выражению, тем не менее, оно было пронизано «подчеркнутым онтологизмом». В познании бытия, в проникновении в человеческую природу на первое место ставились онтологические или бытийственные связи и изменения, происходящие в мире личности. Причину нравственной и душевной эволюции человека усматривали в его неразрывной взаимосвязи с окружающим миром.

Таким образом, на размышлениях русских религиозных философов о человеке и его месте в мире, лежи печать национальной жизни, интересов, характера и стиля мышления русского народа.

Список литературы

1. Гуревич П.С. Основы философии. - М.: Гардарики, 2000. - 438с.

2. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. - М., 1991.

3. Канке В.А. Философия: курс для бакалавров. - М.: Логос, 2005. - 240 с.

4. Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Краткий философский словарь. - М.: Филол. о-во СЛОВО: Изд-во Эксмо, 2003. - 480 с.

5. Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия. - М., 1998. - 288с.

6. Лосский Н.О. История русской философии. - М.: Сварог и К, 2000. - 496с.

7. Философский энциклопедический словарь. - М.: ИНФРА-М, 2003. - 576с.

8. Хрестоматия по философии. - М.: ООО «ТК Велби», 2003. - 576с.

Примечания