Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Факультет языковой коммуникации

Кафедра лингвистики и межкультурной коммуникации

РЕФЕРАТ

по дисциплине «Сравнительная культурология»

Мудрец и его функциональная роль в восточной и античной культуре

Студент группы 7МК-Краснолуцкая Ю. Е.

Руководитель Иванов А. А.

2010

Оглавление

• Введение
• Глава 1. Восточная культура - Древний Китай
• 1.1 Мировосприятие и религиозные верования Древнего Китая
• 1.2 Китайская философия
• 1.3 Великий Конфуций
• 1.4 Лао Цзы и Даосизм
• Глава 2.Философия Античной культуры
• 2.1 История греческой философии
• 2.2 «Семь мудрецов»
• 2.3 Знаменитые философы и философские школы античного мира
• 2.3.1 Милетская школа. Фалес, Анаксимандр и Анаксимен
• 2.3.2 Пифагорейская школа
• 2.3.3 Гераклит Эфесский
• 2.3.4 Элейская школа. Ксенофан, Парменид, Зенон
• 2.3.5 Сократ
• 2.3.6 Платон
• Заключение
• Список использованных источников


Введение

Возникновение философии до сих пор представляет проблему, по поводу которой спорят многочисленные исследователи, принадлежащие к различным течениям и школам. Эта проблематичность обуславливается тремя объективными обстоятельства: во-первых, невозможность однозначно определить момент возникновения философии. Однако, следует отметить, что ее возникновение означало радикальное изменение в истории мысли, настоящую духовную революцию, поскольку первые философские учения не легко отличить от нефилософских мировоззренческих образований - мифологических, религиозных, а также от художественных и первоначально-научных. Собственно мировоззренческий элемент содержится во всех них, и философия при своем возникновении и в процессе становления и самоотождествления широко пользуется этим материалом. Во-вторых, почти полная утрата текстов первых философов, их сохранившиеся фрагменты известны, как правило, вне их внутренней логической связи, вкрапленными в тексты позднейших авторов, поэтому неоднократно интерпретированными. Как следствие непонимание текстов и неоднозначность в оценке самих текстов как философских, так и нефилософских. В-третьих, сама неоднозначность понимания философии различными ее направлениями, проявляющаяся в позиции историков философии. Известны три основных места, где, практически одновременно возникает духовное образование, которое может быть квалифицировано как философия. Это Древняя Греция, Индия и Китай. Как ни показательно это хронологическое совпадение, важна, однако, социальная одновременность возникновения философии в период перехода от раннего рабовладения к развитому. Это был переход от патриархальной системы рабства, имевшей целью производства непосредственных средств существования, к производству прибавочного продукта и прибавочной стоимости. Это время характеризовалось бурными изменениями во всеобщем устройстве. Быстрый рост городов, становящихся центрами экономической и политической жизни, развитие торговли, вызвавшее появление металлических денег и мощно стимулируемое ими возникновение денежного капитала, процента и ростовщичества, частная собственность на землю и ипотека - все это способствует росту рабовладения и развертыванию классовой борьбы между землевладельческой и военной аристократией, с одной стороны, и свободным населением городов - с другой. Именно в таких условиях складывается философия, - естественно, не одноактно, а в ходе длительного и сложного процесса.

Таким образом, актуальность данной работы является несомненной и вызвана интересом к проблеме философского понимания мира на заре возникновения и становления философии как науки, в контексте развития западной (античной) и восточной цивилизаций, а также сравнительного анализа роли мудреца в данных культурах.

Цель работы - исследовать функциональную роль мудреца в античной и восточной культуре, на примере философов Древней Греции и Древнего Китая.

В процессе работы предстоит решить следующие задачи:

- определить понятие и сущность термина «мудрец»;

- исследовать основные учения философов Древнего Китая;

- исследовать основные учения античных философов;

- выявить функциональную роль мудреца в древней культуре;

- провести сравнительный анализ этих понятий на примере античной и восточной культур.

Глава 1. Восточная культура - Древний Китай

Китай - страна древней истории, культуры, философии; одна из древнейших цивилизаций, просуществовавшей тысячелетия и сохранившей, несмотря на все катаклизмы, свою целостность и своеобразие. В общую культуру Китая внесли свой вклад многие народы Восточной Азии, обитавшие на его территории и создавшие самобытные культуры, синтез которых на протяжении веков и породил тот уникальный феномен, который называют китайской цивилизацией. Лишь с конца III тыс. до н.э. определяется ведущая роль в этом синтезе ханьской народности, давшей название народу, создавшему величайшую цивилизацию древности.

Название «ханьцы», или «ханьжень» (так называют себя китайцы) происходит от названия огромной деспотической империи эпохи поздней древности - Хань (202 г. до н.э.). А к названию ее предшественницы - Цинь восходит европейское название Китая со времен античности: лат. - sinae, фр. - chine, англ. - china.

Древнее общество на территории Китая представляло собой замкнутый социальный и политический комплекс с присущими всем древним обществам закономерностями различных этносов и укладов:

1. I-II тыс. до н.э. -- возникновение государства, период Шань (Инь)

2. XI-VIII - вв. до н.э. -- государство Чжоу (Западное)

3. VII-VI вв. до н.э. -- период «много царствования» (Лего)

4. V-III вв. до н.э. -- эпоха «воюющих царств»

5. III вв. до н.э. - II в. н.э. -- империя Цинь и Хань

6. III - VI вв. н.э. -- период «трех царствования»

Перемены в общественном сознании и соответствующее их осмысление в политических, философских и религиозных учениях Древнего Китая подобно другим восточным учениям этого периода отражали все стадии развития общества -- от разложения родовой общины с ее культом архаических божеств до появления единого всемогущего божества эпохи империй. Однако имелся ряд особенностей: во-первых, для Древнего Китая характерна незначительная роль духовенства, приоритет человеческого начала над богами; во-вторых, преобладание рационального осмысления жизненных ситуаций обусловили выдвижение на первый план этических норм; в-третьих, приоритет этики над религией привел к вытеснению собственно религиозных функций духовенства (соблюдение ритуалов и церемоний) чиновничье-бюрократической администрацией; в-четвертых, поскольку основные философские школы складывались в Древнем Китае в период ожесточенной борьбы «воюющих царств», то первостепенны в них оказались преимущественно социально-политические вопросы. Не проблема «человек-мир» и тем более «человек-космос» были в центре внимания древних мыслителей, а проблема «человек-общество». Следовательно, религия превращалась в этику, а Небо олицетворяло собой всеобщий порядок -- космический и нравственный. Подобная религиозная картина позволила создать своеобразную картину мира, согласно которой последний изначально совершенен, гармоничен и его не надо переделывать, преобразовывать. Творчество принадлежит Небу, оно делает возможным произрастание всего сущего и жизнь всех вещей, поэтому необходимо самоустраниться, уподобиться природе и не мешать осуществление гармонии.

Таким образом, древнекитайская религиозно-этическая традиция не ориентирована на деятельное отношение к миру, а приказывала жить в согласии с природой. Более подробно такие идеи развивались в даосизме и конфуцианстве -- учениях, составивших духовный стержень китайской культуры, определивших менталитет китайцев на долгие годы.

1.2 Китайская философия

Китайская философия, как и китайская культура в целом, в период своего возникновения и развития не испытала существенного влияния никаких иных духовных традиций. Это вполне автохтонная философия, в наибольшей степени отличная от европейской.

Китайская классическая философия, которая представляет собой оригинальные, самостоятельно возникшие в Китае философские учения, не включающие иностранные источник (например, буддизм) и не опирающиеся на него. Уже в древних памятниках письменности: «Шу цзинь» («Канон писаний»), «Ши цзинь» («Канон стихов»), сложившихся в первой половине I тыс. д. н. э. содержалась философская терминология и значительная часть ее проблематики.

Первым философом Китая и по значимости учения, и по исторической достоверности был Конфуций (551 - 479 гг. до н.э.). По сложившейся традиции другого крупного китайского философа - Лао Цзы, основателя даосизма, считают старшим современником Конфуция. Однако, это спорно, так как первые подлинно даосские тексты написаны позже конфуцианских.

Имя Конфуций -- латинизированная форма китайского имени Кун Цзы (Учитель Кун). Вопросы веры занимали самое незначительное место в мировоззрении Конфуция, однако его имя очень часто упоминается в одном ряду с именами Будды, Заратустры, пророка Мухаммеда. Не был он и умозрительным философом: теория познания и загадки бытия также оставались вне его поля зрения. Несмотря на всё это Конфуций оставил широкий и неизгладимый след в духовном развитии целого культурного региона. Сверх того, его общественные и нравственные идеалы стали впоследствии предметом повышенного внимания и на Западе и в России.

Этого мыслителя древности, в отличие от многих других, не скрывает завеса, сотканная воображением последователей. Наоборот -- благодаря им мы можем узнать о его привычках, характере, манерах, о событиях его жизни, услышать его подлинные слова. Оказывается, в его облике нет ничего сверхчеловеческого, он удивительно прост, даже прозаичен. Однако Конфуций не оставил цельного письменного изложения своих идей. Ему приписывают составление и редактирование знаменитого ''Пятикнижия'', которое издавна рассматривалось в Китае как исходный пункт всей китайской литературы. Особое место среди этих источников занимает книга ''Луньюй'' - ''Изречения'', составленная учениками Конфуция уже после его смерти, -- наиболее надежный памятник, передающий воззрения Конфуция, аутентичность которого не оспаривается специалистами.

Само Конфуцианство во II в до н.э, уже обладая превалирующим влиянием на духовную жизнь Китая, добилось официального статуса господствующей идеологии. Отношение к конфуцианству было гранью определяющей той или иной философской школы в истории всекитайской философии. Последнее можно отнести к одной из специфических черт развития китайской философии.

Основное в учении Конфуция -- социально-этический аспект, опирающийся на авторитет древности. Конфуций разделяет людей на три этические категории: цзинь цзы - благородный муж, жэнь - средний человек, и сяо жень - маленький человек.

Основные этико-философские концепции учения Конфуция:

1. Концепция «жень» ("гуманность", "человеколюбие") и «ли» ("правила", "этикет"). «Ли» провозглашалось высшим проявлением «жень». Эти два компонента отражали воззрения Конфуция на государственное устройство и социальную организацию общества.

2. Суть второй концепции - «быть преданным, (честным) сановником, почитать правителей». Она охватывала целый комплекс проблем, связанных с системой управления и прежде всего с нормами взаимоотношения главы государства и чиновничества.

3. Третья концепция известна как «следование среднему пути» (чжун юн) или «учение о середине», которым Конфуций предостерегает от увлечения крайностями.

4. Рассуждая о проблеме власти, Конфуций считал, что все дела должны решаться на основе принципа справедливости, т.е., по существу соединил воедино такие отдаленные понятия, как «власть» и «справедливость».

5. Пятая концепция касается отношения человека к той вере, которую он исповедует «Будь непреклонно верен нашему учению, старательно овладевай им; рискуя жизнью, оберегай его». Куан Ямин отмечает, что вся дальнейшая жизнь Конфуция явилась наглядным примером непреклонной приверженности этой доктрине.

6.Концепция о «Воле Неба», непоследовательно выразившая критическое отношение Конфуция к повсеместно распространенной тогда вере в духов.

Нетрудно заметить, что большинство концепций было связано с проблемой управления государством и обществом. Это вполне отражало ситуацию в сложнейший переходный период в истории Китая и в социально-экономическом и в политическом плане.

Даосизм - философское учение, основоположником которого по традиции считают Лао Цзы, жившего в конце VII - начале VI в до н. э. Достоверных сведений о нем история не оставила. Его жизнь и деяния овеяны все возможными легендами. В короткой биографии Лао Цзы, помещенной в «Исторических записках» Сыма Цяня (II в. до н. э.), он назван уроженцем царства Чу. Его имя Ли Эр, прозвище Дань. Он якобы служил архивариусом при чжоуском дворе и встречался с Конфуцием. Однако сведения о нем настолько отрывочны и противоречивы, что среди ученых-историков вообще нет уверенности в реальности этого лица.

По значению и популярности Лао Цзы считают вторым после Конфуция философом Китая. Его учение изложено в знаменитом трактате «Дао Дэ Цзин», что означает «Книга пути и добродетели». О появлении этой книги существует много легенд.

«Дао Дэ Цзин» -- небольшой трактат в двух частях - содержит основную суть философского учения Лао Цзы. Если судить по языку и стилю, этот трактат был создан примерно в IV - III вв. до н. э. За долгие века даосизм вызвал много разноречивых толкований, о нем существует огромная литература.

Главная категория философского даосизма - дао (путь) - понимается как всеобщий закон природы, как первопричина всего сущего, как источник всех явлений материальной и духовной жизни. Дао являет собой как бы обобщенное понятие о закономерностях развития мира. Все, что существует, говорится в «Дао Дэ Цзине», произошло от дао, чтобы затем, совершить кругооборот, снова в него вернуться. Дао не только первопричина, но и конечная цель и завершение бытия. Дао недоступно чувственному восприятию: то, что можно услышать, увидеть, ощутить, понять,-- это не дао. Ни кто не создал дао, но все происходит от него и возвращается к нему. Однако все, что порождает дао, проявляется через дэ (добродетель), поэтому если дао -- это всеобщая сущность мира, то дэ -- ее проявление в действительности.

Задача человека -- познать дао, встать на путь «естественности», под которой имеется в виду «гармония мира» -- слияние человека с природой.

Социальная несправедливость в обществе рассматривается как одно из нарушений гармонии. Своеобразным выражением протеста против социальной несправедливости является отшельничество и аскетизм, иначе говоря - возврат к «естественности», Отшельники -- даосы во все времена уединялись на лоне природы и стремились слиться с нею для постижения «гармонии мира».

Большое место в книге «Дао Дэ Цзин» уделено принципу «не деяния», который предписывает человеку отказаться от всякой деятельности, не вмешиваться активно в жизнь -- она должна развиваться естественно, сама собою. Конфуций верил в могущество человеческой природы, которая всегда останется на правильном пути, если должным образом будет направлена воспитанием. Лао Цзы же считал, что человеческая природа останется непорочной, будучи предоставлена самой себе. Этот тезис и явился основой доктрины «не деяния». Лао Цзы порицал стремление к образованию, утверждая, что народом «легче управлять тогда, когда он глуп».

Чрезмерное возвышение универсального абстрактного закона мироздания (дао) и отрыв его от материальной основы жизни, созерцательное отношение к окружающей действительности, непомерное преувеличение роли рационального элемента и третирование чувственного элемента в познании -- эти идеалистические черты в учении Лао Цзы заложили основы для перерождения даосской философии в религию. Вместе с тем многие исследователи справедливо усматривают в постулатах даосизма (в частности, в его признании борьбы противоположных начал в природе) элементы наивного материализма и диалектики.

Глава 2.Философия Античной культуры

Античная философия являет собой последовательно развивавшуюся философскую мысль и охватывает период свыше тысячи лет -- с конца VII в. до н.э. вплоть до VI в. н.э. Несмотря на все разнообразие воззрений мыслителей этого периода, античная философия вместе с тем есть нечто единое, неповторимо оригинальное и чрезвычайно поучительное. Она развивалась, не изолировано -- она черпала мудрость Древнего Востока, культура, которая уходит в более глубокую древность, где еще до греков происходило становление цивилизации, формировалась письменность, зачатки науки о природе и развивались собственно философские воззрения. Это относится к таким странам, как Ливия, Вавилон, Египет и Персия. Имело место влияние и более отдаленных стран Востока -- Древних Китая и Индии.

Возникнув в связи и одновременно с переходом древнегреческого общества от раннего не развитого рабовладения (т.е. от общества, пронизанного традициями родового строя) к зрелому рабовладению, античная философия завершается крушением рабовладения как системы хозяйства, но главное, как системы отношений человека, определившей универсальную неравнозначность господина и раба. Отчуждение личности как принципиально возможное дело, как социальный закон накладывает, однако, свой отпечаток не только на раба, но и на господина. Сущность человека в таком случае -- его тело, его вещественный элемент с его телесными же свойствами. Такой принцип понимания человека был универсализирован античной философией, понимающей все сущее как телесное, вещественное, стихийное и в то же время живое, самодвижущее бытие, материально-чувственный и живой космос.

С развитием рабовладельческого общества и его самосознания, с развитием знаний о природе, необходимых для совершенствования производства развивается и философия. В соответствии с тремя основными стадиями развития рабовладения можно выделить и три стадии развития античной философии.

Первая из них -- период становления античной философии. Исторически это ранняя классика, начинающаяся развитием городов-государств в VII в., становлением классического рабовладения и характеризующаяся политической борьбой аристократии и демократии в рабовладельческом обществе.

Второй период, который обычно опускается историками ввиду его кратковременности,-- по существу это не полный IV в. н.э.-- для нас имеет особое значение. Исторически это переломный момент, когда крупное рабовладение, не вмещающееся уже в границы полиса, разрушает его, переводя общественное развитие в форму мировой державы, стремящейся охватить известный культурный мир. Именно этот век дал «высокую» классику философии -- зрелые системы античного материализма, представленные в своей исходной противоположности системами Демокрита и Платона, а затем и колоссальный философский синтез Аристотеля.

Наконец, господство крупного рабовладения в эллинистически-римский период и соответствующие процессы развития науки, искусства, религии находят отражение в серии философских учений и школ, объединяемых традиционно под названием эллинистически-римской философии. Здесь доводятся до логического завершения тенденции мысли, имманентно заложенные в ее предшествующем развитии.

Эти три периода характерно различны. Они по своим отличительным признакам соответствуют, с одной стороны ступеням естественного развития человеческого стремления к познанию, а, с другой стороны, находиться в тесной связи с состояниями греческой духовной культуры, являющимися в некоторых отношениях даже прообразами всякого культурного развития, так как они представляют его общезначимые условия. Поэтому история греческой философии представляет собой общий, и, вместе с тем, живой индивидуальный образ духовного развития вообще. Эти три указанных периода по преобладающим в них интересам можно назвать космологическим, этико-политическим и этико-религиозно-философским. Первый из них охватывает время с VII по V в. до н.э.; второй, в течение которого через связь антропологического с предшествующим космологическим направлением возникают универсальные научные системы, совпадает с V и IV столетиями; третий, соответствует культуре эллинизма и соединению греческого образования с чуждыми восточными и римскими элементами культуры, продолжается с III в. до н.э. по III в. н.э.. Первый из этих периодов развития есть исключительно период натурфилософии; второй есть период основания универсальных научных философских систем; третий период, хотя в течение его и делаются попытки к дальнейшей разработке научных систем, свое оригинальное значение получает только в области этики и философии религии.

2.2 «Семь мудрецов»

Большую роль в подготовке античной философии сыграли «семь мудрецов». Однако стоит отметить, что этих мудрецов было больше; существовали различные списки мудрецов, но в каждом списке их было обязательно семь. Это говорит, о том, что здесь проявлялась характерная для пред философского сознания магия чисел.

Разные источники определяют состав «семи мудрецов» неоднозначно. Самый ранний, из дошедших до нас списков, принадлежит Платону(IV в. до н. э.). В диалоге Платона «Протагор» о мудрецах сказано: «К таким людям принадлежали и Фалес Милетский и Питтак Митиленский и Биант из Приены и наш Солон, и Клеобул Линдийский и Мисон Хенейский, а седьмым между ними считался лаконец Хилон». Позднее у Диогена Лаэрция вместо малоизвестного Мисона, с большим на то правом занимает Периандр -- коринфский тиран. Полагают, что Платон вывел Периандра из состава «семи» из-за своей ненависти к тирании и тиранам. Были и другие списки. Но во всех семерках неизменно присутствовали четыре имени: Фалес, Солон, Биант и Питтак. Со временем имена мудрецов были окружены легендами.

Время деятельности «семи мудрецов» -- конец VII до н.э. -- начало VI в. до н. э. Это конец четвертого (после Эгейского неолита, Критской и Микенской Греции и «гомеровской» Греции) периода в истории Эгейского мира -- периода архаической Греции (VIII - VII вв. до н. э.) и начало пятого периода.

Мудрость «семи мудрецов» нельзя отнести ни к науке, ни к мифологии. Здесь, по-видимому, проявился третий духовный источник философии, а именно -- обыденное сознание, в особенности то, которое достигает уровня житейской мудрости и которое проявляется в пословицах и поговорках, поднимающихся иногда до большой обобщенности и глубины в понимании человека и его социальности. Этим, как помним, особенно отличалась китайская пред философия и даже философия. Но то, что для Китая было судьбой, то для Эллады было лишь эпизодом. Конечно, возможна историко-сравнительная тема «Конфуций и «семь мудрецов», но развить ее можно только в общем контексте древнекитайской и древнеиндийской пред философии и философии. В отличие от древнекитайской и древнеиндийской, древнегреческая философия возникла не как этика, а как натурфилософия, а лучше сказать «физико философия».

Первоначально миру богов и героев противопоставляется осмысление обыденного сознания в афоризмах, в которых нет ничего от сверхъестественного мира. Это чисто житейская практическая мудрость, но достигшая своего атомарного обобщения в сжатых мудрых изречениях. Такие афоризмы, или гномы, имели форму всеобщности. Аристотель определяет «гному» как «высказывание общего характера». Гномы пользовались большой известностью. Диоген Лаэрций сообщает, что имена «семи мудрецов» были официально провозглашены в Афинах при архонте Дамасии (582 г. до н. э.).

В лице своих мудрецов античное мировоззренческое сознание обращается от мифологических теогоний к человеку. Уже в Гесиодовых «Трудах и днях» зарождается нравственная рефлексия, осознание механизма общественных запретов и предписаний, дотоле работавшего стихийно. Но и в гномах можно увидеть зарождение древнегреческой этики. Конечно, этика -- это наука о нравственности, а не сама нравственность, но нравственное самосознание -- это уже начало этики. Античная мифология не отличалась ни нравственным уровнем, ни морализированием.

В основе складывающихся этических норм лежал один важнейший принцип. Он был четко выражен уже Гесиодом: «Меру во всем соблюдай!» Поэтому зло было понято как безмерность, а благо -- как умеренность. Отсюда такие гномы, как изречение Солона «Ничего сверх меры!» и изречение Клеобула «Мера -- наилучшее». В этом же роде и более конкретные изречения, например советы Бианта -- «Говори к месту», Хилона -- «Не позволяй своему языку опережать твой разум», Питтака -- «Знай свое время» и так далее. Все эти гномы служили проповеди гармонизации отношений между людьми путем их самоограничения.

Второй вид гном -- это нечто большее, чем нравственные указания. Сюда, прежде всего, относится гнома «Познай самого себя!» Она имела не только нравственный, но и мировоззренческо-философский смысл, который, правда был раскрыт лишь Сократом в V в. до н. э.

Третий вид гном -- это гномы Фалеса. Фалес -- первый во всех списках «семи». Он же первый древнегреческий, древне-западный философ. Фалесу приписаны такие мудрые мировоззренческие изречения: «Больше всего пространство, потому что оно все в себе содержит», «Быстрее всего ум, потому что он все обегает», «Сильнее всего необходимость, ибо она имеет над всем власть», «Мудрее всего время, потому что оно все открывает» и некоторые другие.

Таким образом, мы видим, что ранняя античная философия в лице «семи мудрецов» в некотором роде схожа с древнекитайской философией Конфуция и Лао Цзы. Она схожа не только литературной формой преподнесения учения (и в том и в другом случаях мудрость преподносилась в качестве афоризмов и кратких по своему содержанию нравоучений), но и своим содержание: мудрецов интересует нравственная сторона бытия, они стремятся к гармонизации отношений между людьми, стремятся познать микрокосмос как внутреннюю сущность человека (поиски «дао» в даосизме).

2.3 Знаменитые философы и философские школы античного мира

Список использованных источников

1. Алексеев П., Панин А.В., Философия: Учебник для ВУЗов./ Алексеев П., Панин А.В. - М.: Теис, 1996

2. Асмус В., Античная философия/ Асмус В. - М.: Высшая школа, 1976

3. Беседы и рассуждения Конфуция/ Беседы и рассуждения Конфуция - СПб.: Кристалл, 2001

4. Богомолов А., Античная философия/ Богомолов А. - М.: Издательство МГУ, 1985

5. История философии в кратком изложении/ История философии в кратком изложении - М., Высшая школа, 1989

6. Лoceв A., Иcтopия aнтичнoй филocoфии в кoнcпeктивнoм излoжeнии/ Лосев А. - M., 1998

7. Малявин В., Конфуций/ Малявин В. - М.: Молодая гвардия,1992

8. Maмapдaшвили M., Лeкции по aнтичнoй филocoфии/ Мамардашвили М. - M., 1997

9. Маслова А., Мистерия Дао/ Маслова А. - М.: Сфера 1996

10. Переломов Л., Слово Конфуция/ Переломов Л. - М.: ТПО Фабула, 1992.

11. Радугин А., Философия: Курс лекций/ Радугин А. - М.: Владос, 1995

12. Хрестоматия по философии: Учеб. пособие для вузов. В 3 ч. Ч. 1./ Хрестоматия по философии - М.: Гуманит изд. Центр Владос, 1997.

13. www.mirslovarei.com

14. www.pelevin.nov.ru

15. www.ru.wikipedia.org