Философское мировоззрение

13

Содержание

1. В каком из вариантов схем наиболее правильно передано соотношение философии и мировоззрения? Обоснуйте Ваш выбор. 2

2. В чем заключается принципиальное отличие философского мировоззрения от религиозного? 3

3. Что, по Аристотелю, побуждает людей философствовать? 4

4. Чем философия отличается от мудрости? 5

5. В чем заключается тайна, загадка антропосоциогенеза? 7

6. Ведет ли отрицание объективности истины к агностицизму? 8

7. Решение любой научной проблемы зависит от единодушия большинства авторитетных ученых. Если они признают доказательства истинности какого-либо знания достаточными, то оно становится «научным фактором». Согласны ли Вы с такой теоретико-познавательной концепцией? Обоснуйте ее правомерность или неправомерность. 10

8. Чем даосский идеал «совершенномудрого» отличается от конфуцианского идеала «благородного мужа»? 11

Список литературы 14

1. В каком из вариантов схем наиболее правильно передано соотношение философии и мировоззрения? Обоснуйте Ваш выбор.

Ответ:

Схема г).

Мировоззрение -- целостный взгляд на мир и мести человека в нем. В истории человечества выделяются три основные формы ми-ровоззрения: мифология, религия, философия. Философия -- особый, научно-теоретический тип мировоззрения.

Философия -- это теоретический уровень мировоззрения.

Философия как мировоззрение прошла три основные стадии сво-ей эволюции: космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм.

Космоцентризм -- философское мировоззрение, в основе кото-рого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних сил -- Космоса и согласно которому все сущее зависит от Космоса и космических цик-лов (данная философия была характерна для Древней Индии, Древ-него Китая, иных стран Востока, а также для Древней Греции).

Теоцентризм -- тип философского мировоззрения, в основе ко-торого лежит объяснение всего сущего через господство необъясни-мой, сверхъестественной силы -- Бога (был распространен в сред-невековой Европе).

Антропоцентризм -- тип философского мировоззрения, а центре которого стоит проблема человека (Европа эпохи Возрождения, Но-вого и Новейшего времени, современные философские школы).

2. В чем заключается принципиальное отличие философского мировоззрения от религиозного?

Ответ:

Религия -- форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир.

Для религиозного мировоззрения характерна чувственная, образ-но-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятия окружаю-щей действительности.

Основными мировыми религиями являются: христианство, ислам, буддизм.

Крупнейшими и наиболее распространенными в мире националь-ными религиями являются: синтоизм, индуизм, иудаизм.

Помимо мировоззренческих, религия имеет ряд иных функций:

объединительную - консолидирует общество вокруг идей либо ради идей,

культурологическую - способствует распространению определенной культуры, влияет на культуру,

нравственно-воспитательную - культи-вирует в обществе идеалы любви к ближнему, сострадания, честно-сти, терпимости, порядочности, долга.

Философское мировоззрение отличается от религиозного и ми-фологического тем, что оно:

основано на знании (а не на вере либо вымысле),

рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя),

логично (имеет внутреннее единство и систему),

опирается на чет-кие понятия и категории.

Таким образом, философия представляет собой высший уровень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью Дунаева Н.Н. Философия. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2004. - с.-6..

3. Что, по Аристотелю, побуждает людей философствовать?

Ответ:

Однозначно Аристотель высказывается о сущности позна-ния. Он полностью признает первичность материального мира относительно воспринимающего субъекта. Основным и исторически пер-вым уровнем познания он считает чувственное познание. При его по-средстве мы познаем конкретное бытие, т. е. то, что он характеризует как первые сущности. При помощи чувственного познания человек, та-ким образом, овладевает единичным, индивидуальным.

Хотя Аристотель считает чувственный уровень основой всего по-знания, он, однако, большое значение придает познанию общих взаи-мозависимостей и понятийному постижению общего. Постижение об-щего является привилегией разума, который, подобно чувствам, чер-пающим из реальности, черпает из чувственного опыта.

Научное познание не ограничивается лишь эмпирией. Факт чувст-венного восприятия есть лишь следствие, при помощи которого пости-гается общее. Теоретическое познание, мышление является самобыт-ным, однако его необходимо предохранить от пустой спекулятивности. Это ведет Аристотеля к развитию логики и логических концепций.

Аристотель заложил теоретические основы логики как науки. Для Аристотеля логика -- не отдельная наука, а орудие всякой науки. Ло-гику он понимал как орудие познания, точнее, научного познания. От-сюда название трудов Аристотеля, посвященных логике, «Органон» (органон -- орудие). Аристотель называет логику «аналитикой», ее основные учения об умозаключении и доказательстве. Задача логи-ки, как ее понимал Аристотель, -- исследование и указание методов, при помощи которых известное данное может быть сведено к элемен-там, способным стать источником его объяснения.

Побуждает людей философствовать, по мнению Аристотеля, чувственное познание и удивление. «Ибо и теперь и прежде удивление побуждает людей философствовать, причем вначале они удивлялись тому, что непосредственно вызывало недоумение, а затем, мало-помалу продвигаясь, таким образом, далее, они задавались вопросом о более значительном, например, о смене положения Луны, Солнца и звезд, а также о происхождении Вселенной. Но недоумевающий и удивляющийся считает себя незнающим (поэтому и тот, кто любит мифы, есть в некотором смысле философ, ибо миф создается на основе удивительного). Если, таким образом, начали философствовать, чтобы избавиться от незнания, то, очевидно, к знанию стали стремиться ради понимания, а не ради какой-нибудь пользы» Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. Ч. 1. Исходные философ. проблемы, понятия и принципы. -- М.: Политиздат, 1991. -- 672 с..

4. Чем философия отличается от мудрости?

Ответ:

Философия -- это не сама мудрость, а поиск мудро-сти и размышление о ней. Мудрости как таковой на-учить нельзя (она или есть или нет), а философии -- можно. Человек способен приобрести хорошие и доб-ротные философские знания, но станет ли он после это-го мудрым, зависит, по большей части, от него само-го. Если он удачно переплавит философские знания с собственным жизненным опытом, научится так здорово ориентироваться в мире, что сумеет еще и помогать другим, тогда он сделается мудрецом.

Поскольку мудрость включает знания особого ро-да -- знания о началах и фундаментальных чертах внешнего и внутреннего мира, а также представления о том, как эти знания применять к жизни -- философия выступает как, прежде всего интеллектуальное занятие. То есть она требует раздумья и знакомства с тем, что же надумали до тебя прежние философы в течение двух с половиной тысяч лет Золотухина-Аболина Е.В. Страна Философии. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1995. - с.-8-9..

Философия (греч. phileo -- люблю и sophia -- мудрость, т. е. любовь к мудрости) -- форма об-щественного сознания, представ-ляющая собой систему наиболее общих понятий о мире, месте че-ловека в нем, теоретическая ос-нова мировоззрения Краткий словарь по философии. / Под общ. ред. Блауберга И.В., Пантина И.К. - М.: Политиздат, 1989. - с.-365.. Человек с ранних времен пытался уяснить свое отношение к окружающему его миру, поставить вопрос о происхождении и сущности сво-его сознания, о закономерностях в изменении явлений природы и общественной жизни.

Вначале в философию входили все знания, накопленные челове-чеством, она являлась нерасчле-ненной наукой. В ходе развития познания из нее стали выделять-ся самостоятельные области зна-ния, при этом происходил про-цесс формирования собственно философской проблематики. Это основной вопрос философии (вопрос об отношении мышления к бытию, сознания к материи), учение о сущности, формах и законах раз-вития познания (теория познания и логика), об источнике и общих закономерностях движения и раз-вития явлений (диалектическая или метафизическая концепция развития), о природе обществен-ного бытия и общих законах его развития (социология), о нравст-венности (этика), о природе пре-красного (эстетика).

Развитие философии, как и других форм общест-венного сознания, определяется общественным бытием: изменения в экономическом строе общества отражаются в философских взгля-дах.

5. В чем заключается тайна, загадка антропосоциогенеза?

Ответ:

Антропогенез, антропосоциогенез -- понятия антропологии, означающие процесс историко-эволюционного формирования человека, его физического типа и социальной сущности.

Разные формы взаимодействия общества и природы и их динамика относятся к одним из главных составляющих человеческого прогресса, отдельные события человеческой истории хотя и оказывают на них в отдельных случаях заметное воздействие, но оно не является ни направленным, ни сколько-нибудь длительным. Поэтому вся сфера человеческой экологии, а именно к ней и относится проблема антропосоциогенеза, в той мере, в какой эта сфера включает в себя историческую тематику, имеет дело с обобщенными характеристиками, в ней нет места героям, и потому она безымянна.

О двойственной природе человека -- биологической и социальной, биосоциальной, социально-биологической -- написаны горы томов, но среди их авторов нет единства, как нет единства и в оценке процесса, который привел к формированию современного человечества, -- был ли то антропогенез или антропосоциогенез. И на то есть свои причины, обусловленные спецификой человечества в сравнении со всеми другими видовыми совокупностями животных.

Общество управляется социальными закономерностями. Но основная проблема, которая возникает: что понимать под социальными закономерностями, сколько по-настоящему фундаментальных факторов управляет развитием и функционированием общества, каковы границы их действия на общественное поведение отдельной личности, какова взаимная роль в историческом процессе так называемой толпы и так называемых героев, справедлив ли известный тезис о зависимости надстройки от базиса и исчерпывают ли эти структуры всю историческую действительность, какую роль в истории играла и играет психология народных масс -- все эти и другие вопросы до сих пор составляют предметное поле исторических исследований разных исторических школ и разных направлений. Алексеев В.П. Природа и общество: этапы взаимодействия. // Экология и жизнь. - 2002. - №2.

Таким образом, тайна антропосоциогенеза заключается именно в том, какое влияние он оказал на развитие современного человечества.

6. Ведет ли отрицание объективности истины к агностицизму? Обосновать.

Ответ:

Скорее всего, да. Для обоснования этой мысли необходимо определиться с понятиями, которые помогут ответить на данный вопрос.

Истина есть аде-кватно верное отражение предмета, или, что то же самое: адекват-ное совпадение форм сознания с предметом, адекватное воспроиз-ведение в формах сознания форм объективной действительности. Истина есть единство объективного и субъективного: она объектив-на в источнике по своему внешнему материальному содержанию, но субъективна по своему внутреннему идеальному содержанию в иде-альной форме.

Истина -- соответствие мысли, знаний человека о мире самому ми-ру, объективной действительности. Чтобы отличить истину от заблуж-дения, необходимо выяснить, насколько наше знание соответствует действительности. Объективность истины заключается в том, что со-держание знания совпадает с объективной действительностью и в этом смысле не зависит от сознания субъекта. Но в то же время истина субъективна по форме выражения, зависит от особенностей тех людей, которые формируют данную теорию знаний.

В познании необходимо исходить из тождества и различия обы-денных и научных истин. Их тождество состоит в том, что они объ-ективны, составляют моменты единого процесса познания, взаимно превращаются друг в друга. Их различие заключается в том, что обы-денная истина появляется без науки, теоретического мышления, на основе повседневного житейского опыта, на основе обыденного соз-нания. Она является важным фактором в психической саморегуля-ции и повседневной деятельности индивида. Научная истина невоз-можна без обыденной, она содержит ее в себе в снятом виде. Науч-ная истина имеет глубокое влияние на практическую деятельность человека и сама возможна как результат длительного теоретического исследования.

Истина конкретна. Она всегда обусловлена достигнутым уровнем практики и познания и связана с определенными условиями, в кото-рых находится объект.

Агностики не верят либо в возможности че-ловека познавать мир, либо в познаваемость самого мира или же до-пускают ограниченную возможность познания.

Среди агностиков наиболее известным является Иммануил Кант. Им была выдвинута последовательная теория агностицизма, согласно которой:

сам человек обладает ограниченными познавательными возможностями (благодаря ограниченным познавательным возможностям разума);

сам окружающий мир непознаваем в принципе -- человек сможет познать внешнюю сторону предметов и явлений, но никогда не по-знает внутреннюю сущность данных предметов и явлений -- «ве-щей в себе».

Агностицизм, таким образом, предполагает познание самостоятельной деятельностью иде-ального разума.

Отсюда можно вывести закономерность: отрицание объективности истины предполагает, что людям не дано понять сущность предметов, поэтому можно говорить о том, что отрицание истины ведет к агностицизму. Агностицизм - от греч. «а» - отрицание + «гносис» - знание Жаринов В.М. Философия. Курс-конспект. - М.: Приор - Издат, 2005. - с.-11..

7. Решение любой научной проблемы зависит от единодушия большинства авторитетных ученых. Если они признают доказательства истинности какого-либо знания достаточными, то оно становится «научным фактором». Согласны ли Вы с такой теоретико-познавательной концепцией? Обоснуйте ее правомерность или неправомерность.

Ответ:

Нет. В истории науки та или иная научная теория содержит в себе как долю истины, так и долю заблуждения. Поскольку научное производ-ство содержит в себе не только истину, но и заблуждение, то истина никогда не существует без заблуждения. Она всегда в той или иной форме, в той или иной степени «облеплена», окружена заблуждени-ем и содержит его в себе.

Представления о заблуждении восходят к истокам философско-го мышления. Эта проблема ставилась одновременно с проблемой ис-тины еще в античной философии. Уже здесь заблуждение рассматри-валось не как несовпадение ума, воли, а объяснялась законами уни-версума. В Средневековье заблуждение религией рассматривается как искажение божественной истины, вызванной злой волей.

Философы нового времени -- Бэкон, Декарт, Спиноза - заблужде-ние истолковывают как результат искажающего влияния воли на ра-зум. В их понимании человеческая воля свободна, шире разума, пита-ет его, влияет на него и потому рождает заблуждения.

Ламетри, Дидро, Гольбах, Гельвеции и другие французские материалисты источник заблуждения видели в инстинкте подчинения личности интересу социальной группы -- групповому интересу, гос-подствующих слоев -- политическому интересу. По их мнению, дос-таточно с помощью разума открыть эти источники заблуждения, что-бы построить разумное общество без заблуждений. Гоббс, Локк, Юм источник заблуждения видят в ошибке суждения, а основание всех заблуждений кроется в неправильном понимании словесных выра-жений.

Гегель считал, что заблуждение является не внешней, а внутрен-ней противоположностью истине. Оно тоже закономерно, как и исти-на, полагал он.

Диалектико-материалистическое понимание заблуждения состоит в следующем:

Процесс познания производит одновременно как истину, так и за-блуждение. Заблуждение является не только внутренне необходимым моментом истины, его преодоление также является необходимостью. В процессе материальной практики и познания возникло общественно-исторический процесс. Логическое доказательство выступает лишь вспомогательным критерием истины.

Относительность практики как критерия истины заключается в том, что будучи всегда исторически ограниченной, она не в состоянии пол-ностью доказать или опровергнуть все наши знания. Практика способна осуществить это только в процессе своего дальнейшего развития.

Таким образом, даже если не только один философ согласится с решением проблемы, это совсем не значит, что это и есть «научный фактор». Так как наука продолжает развиваться, то нельзя с уверенностью сказать, что, то или иное знание, полученное таким методом является истинным.

8. Чем даосский идеал «совершенномудрого» отличается от конфуцианского идеала «благородного мужа»?

Ответ:

Высоко моральный цзюнь-цзы, сконструированный философом в качестве модели, эталона для подражания, должен был обладать двумя важнейшими в его представлении достоинствами: гуманностью и чувством долга. Понятие гуманность (жэнь) трактовалось Конфуцием необычайно широко и включало в себя множество качеств: скромность, справедливость, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям и т. п.

Жэнь - это высокий, почти недосягаемый идеал, совокупность совершенств, которыми обладали лишь древние; из современников Конфуций, включая и себя, считал гуманным лишь своего рано умершего любимого ученика Янь Хуэя. Однако для настоящего цзюнь-цзы одной гуманности было недостаточно. Он должен был обладать еще одним важным качеством - чувством долга (и), продиктованным внутренней убежденностью в том, что следует поступать именно так, а не иначе. Долг - это моральное обязательство, которое гуманный человек в силу своих добродетелей накладывает на себя сам. Чувство долга, как правило, обусловлено знанием и высшими принципами, но не расчетом. «Благородный человек думает о долге, низкий человек заботится о выгоде»,- учил Конфуций.

Истинный цзюнь-цзы безразличен к еде, богатству, жизненным удобствам и материальной выгоде. Всего себя он посвящает служению высоким идеалам, служению людям и поиску истины. Познав истину утром, он «может спокойно умереть вечером».

Таким образом, «благородный человек» Конфуция - это умозрительный Социальный идеал, назидательный комплекс добродетелей.

Даосизм возник в чжоуском Китае практически почти одновременно с учением Конфуция в виде самостоятельной философской доктрины. Основателем философии даосов считается древнекитайский философ Лао-Цзы. Старший современник Конфуция, о котором - в отличие от Конфуция - в источниках нет достоверных сведений ни исторического, ни биографического характера, Лао-Цзы считается современными исследователями фигурой легендарной.

Представления об идеале человека у Лао-Цзы и Конфуция совершенно различны. У Лао-Цзы это совершенномудрый человек (шэн жэнь), у Конфуция - Благородный муж (цзюнь-цзы).

Для Лао-Цзы идеалом является совершенномудрый человек. При этом нет никаких сведений о том, как он формируется. С одной стороны, Лао-Цзы мог использовать вместо шэн жэнь небесного духо-человека (шэнь жэнь). С другой стороны, взять шэнь жэнь в качестве идеала человека значило бы пойти против течения Дао (Дао - путь), Совершенномудрый же должен двигаться вместе с ним. Скорее всего, шэн жэнь - не искусственное создание даосизма, а духовный человек, следующий чжи (естественности) и пу (духовной простоте).

Лао-Цзы называет пять важнейших его характеристик: он в безмолвии осуществляет недеяние; он творит (зачинает) вещи; он рождает вещи; он возделывает вещи; он завершает вещи. То есть вещь, которую он задумал, он сделает и завершит.

В даосизме - учении Лао-Цзы - говорится о следовании Дао (пути), и осуществлении недеяния, а в конфуцианстве - о почитании предков, их традиций Васильков Ю. Взаимодействие человека и государства на примере взглядов Лао-Цзы и Конфуция. http://www.researcher.ru.

Теперь попробуем сравнить получившиеся идеалы: совершенномудрый открыт для всего, но хранит в себе Дао, могущее разрушить Поднебесную, он в безмолвии осуществляет недеяние. Для него главное - быть вместилищем Дао и не добиваться быть впереди Поднебесной. Благородный же муж открыт лишь для людей. Для него главное - не быть односторонним, предметом, сосудом. Он стремится к чему-то более материальному. Кроме того, Конфуций, в отличие от Лао-Цзы уделяет достаточно много внимания происхождению человека.

Список литературы

1. Алексеев В.П. Природа и общество: этапы взаимодействия. // Экология и жизнь. - 2002. - №2.

2. Дунаева Н.Н. Философия. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2004. - 160с.

3. Жаринов В.М. Философия. Курс-конспект. - М.: Приор - Издат, 2005. - 96с.

4. Золотухина-Аболина Е.В. Страна Философии. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1995. - 544с.

5. Краткий словарь по философии. / Под общ. ред. Блауберга И.В., Пантина И.К. - М.: Политиздат, 1989. - 431с.

6. Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч.- Ч. 1: Исходные философские проблемы, понятия и принципы. -- М.: Политиздат, 1991. -- 672с.