1

Содержание

• 1. Этапы и направления развития философии
• 2. Ответ на вопрос 1
• 3. Ответы на вопросы 2 и 3
• 4. Ответы на вопросы 4 и 5
• 5. Ответ на вопрос 6
• 6. Ответ на вопрос 7
• Список литературы
• 1. Этапы и направления развития философии

	Этапы развития философии	Направления развития философии
«Философия есть нечто иное, как стремление к мудрости и истине...»	Уже в древности Пифагор (V в. до н.э.) утверждал, что разным людям свойственны разные знания об одних и тех же вещах, поэтому «человек - мера всех вещей». И.Кант (XVIII - XIX вв.) считал, что человек познает внешнюю сторону вещей - явления. По мере развития человечества возможности познания растут и сущность многих предметов и процессов открывается	Теория познания в философии называется «гносеология», т.е. учение о знании. Истина - центральное понятие гносеологии. Субъект познания - это человек, обладающий сознанием и умножающий свои знания об окружающем мире.
«Философия - это сжатое изложение науки своего времени».	Взгляд на общее умственное развитие человечества свидетельствует о том, что существует основной исторический закон. Три этапа: теологический, метафизический, научный.	Позитивизм - философское направление, утверждающее, что источником подлинного знания могут быть лишь отдельные конкретные науки и их синтетические объединения.
«Предмет философии - логический анализ языка науки»	В античности философия строилась на обычной наблюдательности. Выводы делались на основе обобщения повседневного опыта. Второй этап в становлении взглядов на материю связан с дальнейшим развитием представлений о мире. Развитие в XVII-XVIII вв. математики и механики содействовало изучению природы и обогащению представлений о материи Третий этап относится к середине XIX в. В естествознании сложились предпосылки диалектического понимания мира.	Лингвистическая философия. Сведение всего научного знания к логике и математике, тем самым абсолютизируется значимость формальных преобразований, якобы могущих выразить содержательные утверждения о мире.
«Главный вопрос философии - это вопрос о том, стоит ли человеку жить».	Античная философия рассматривала человека, как микрокосмос, где действуют всеобщие законы, присущие и макрокосмосу. В человеке выделялись бренное тело и бессмертная душа. В Средние века философия рассматривала человека как существо, промежуточное между животными и ангелами. Философия Нового времени много внимания уделяла изучению психики и мышления человека.	Антропология считает, что человек - результат длительной эволюции. Соотношение биологического и социального в человеке - центральная проблема современной антропологии.
«Единственный предмет философии есть Бог. Философия по существу, по целостной и универсальной своей задаче есть не логика, не теория познания, не постижение мира, а Богопознание».	На ранних этапах развития христианства (I - IV вв. н.э.) существовала концепция морали, согласно которой божественный закон запечатлен в Священном Писании. Фома Аквинский определил конечную цель всякой деятельности как любовь к Богу. Раскол католической церкви в XVI в. выдвинул ряд новых религиозных деятелей как Мартин Лютер и Жан Кальвин, которые считали, что спасение достигается не добрыми делами, а верой в Христа	Этика - учение о нравственности. Формой общественного сознания, общественным институтом, который выполняет функцию регулирования поведения человека, является мораль - предмет изучения этики. Мораль предполагает определенное содержание поведения того, как принято поступать, т.е. нравы.

2. Ответ на вопрос 1

Атрибутивные и эмпирические знания, получавшиеся в Египте и Вавилоне, фиксирующие характеристики определенных объектов, например, числовых величин, полей, хозяйственных сооружений, траекторий движения звезд и планет по небу. А также связи между ними, заданные операциями со знаками - числами или величинами, проверялись на соответствие действительности только на основе практики, носившей сугубо хозяйственный или сакральный характер. Розин В.М. Культурология. Учебник. - Москва: «Инфра-М», 2001г. - с.136 Другими словами, закреплялись только те знания, которые отвечали хозяйственной или сакральной практике, обеспечивая решение встававших в ней задач. Например, возможность подсчитывать и суммировать большие совокупности, восстанавливать поля той же площади. Другой важной особенностью является безличный и сакральный характер знаний: они понимались как мудрость, считались принадлежащими богам, которые лишь поделились со жрецами этими знаниями.

Греческая математика превратилась в строго доказательную науку по нескольким причинам. Во-первых, греки - народ свободолюбивый, торговый и независимый - не верил на слово даже соплеменникам. Их нужно было убедить, привести аргументы в подтверждение. Во-вторых, в сознании древних греков была установка веры в «естественные» отношения, которые во многом мыслились по торговому образцу - эквивалентный обмен, расчет, доказательство эквивалентности обмена. Действие этих моментов приводит к созданию в греческой культуре утверждений о действительности, имеющих структуру «А есть В» - «все есть вода», «все состоит из атомов» и т.д. Постепенно это приводит к тому, что начинается перевод на язык выражений «А есть В» самых разнообразных представлений и сведений. Таким образом, эта структура стала появляться в нарождающейся греческой геометрии. Так, в геометрических фигурах, с одной стороны, как в объектах появляются новые характеристики - в треугольник АВС входят треугольники ABD, DBC, а также углы А и С. с другой стороны, уже известные выражения типа «А есть В» - треугольник ABD равен треугольнику DBC.

Следовательно, размышление, рассуждение и доказательство представляют собой деятельность индивида, который, опираясь на уже имеющиеся знания или другие представления, а также собственное видение и понимание действительности, строит нечто новое - особую семиотическую конструкцию. При этом греки научились объективировать подобные семиотические конструкции, т.е. создавать на их основе атрибутивные и другие типы знаний.

3. Ответы на вопросы 2 и 3

2. Суть телеологического доказательства бытия Божьего заключается в установлении реальной связи Абсолюта с жизнью человека. О существовании Христа можно говорить с уверенностью не потому, что существуют отрывочные упоминания о нем в древних источниках. Спиркин А.Г. Философия. - Москва: «Гардарика», 2001г. - с.669 Убеждает в этом то обстоятельство, что возникло мощнейшее движение - христианство. Следовательно, у истоков его непременно должна быть выдающаяся Личность. Во всех формах религиозного сознания мы находим признание существования высшего начала и связи его с миром конечных вещей. Этой связью объясняется и необходимость поклонения Богу, молитвы и жертвы, и то, что религия служит не только теоретической потребности ума, но также целям нравственности и эстетическому началу, прежде всего чувствам. Ум рассматривается как единая безличная субстанция, общая для всех людей и воздействующая извне на души всех людей.

3. Скептики не отрицают принципиальной познаваемости мира, но выражают сомнение в достоверности знания. Агностики отрицают познаваемость мира. «И один и тот же мед мне кажется сладким, а страдающему желтухой - горьким». Вывод агностика заключается в следующем: предмет в процессе его познания неизбежно преломляется сквозь призму наших органов чувств и мышления. Мы получаем о нем сведения лишь в том виде, какой они приобрели в результате такого преломления. Скептик делает вывод, что все наши знания только относительны, не содержат частицы абсолютного. В познании нет ничего относительно устойчивого, достоверного, стираются границы между истиной и заблуждением, никаким положениям нельзя верить, а следовательно, ничем нельзя руководствоваться в жизни.

4. Ответы на вопросы 4 и 5

4. «Противоречие есть критерий истины, отсутствие противоречия - критерий заблуждения». Это высказывание принадлежит М.Хайдеггеру - немецкому философу - экзистенциалист. Экзистенциализм - философия существования, одно из философских течений XX века, явившее собой выражение современности, ее затерянности и безысходности. Задача данной философии - заниматься не столько науками в их классическом рационалистическом выражении, сколько вопросами сугубо индивидуально-человеческого бытия. Личность остро переживает временность бытия, но ориентация на будущее дает личности подлинное существование. Сосредоточение на индивидуальном начале в бытии человека - на личностном выборе, ответственности, поисках собственного Я, ставя при этом экзистенцию в связь с миром в целом. Румянцева Т.Г. Современная западная философия. Учебное пособие. - Минск: «Высшая школа», 2000г. - с.148

5. «Идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности».

Материализм, его философская позиция заключается в следующем: материя бесконечна не только в количественных, но и в качественных отношениях. Мир - это материальный мир со множеством вещей и явлений, которые остаются и исчезают, отражаются в сознании человека, но существуют независимо от него, объективно. Акулин В.Н., Носков А.П. Философия. Учебное пособие. - Новосибирск: «СибАГС», 2005г. - с.27

Идеализм. Идеальное - это данность объекта субъекту. Философская позиция состоит в том, что идеальное есть нечто противоположное материальному. Но такое, которое в то же время сохраняет свое единство с ним. То есть с позиции идеализма существует бесконечность жизни, душа человека, а значит и нации бессмертна.

Иррационализм. Здесь встает вопрос проблемы сущности социальных законов, которое осмысливается как переплетение стихийного хода истории, т.е. бессознательное начало в историческом потоке, и сознательной деятельности индивидов и общества в целом виде развития научного знания.

Агностицизм. Суть философской позиции - мир простирается перед нами, безналичный и бесконечный, а человек подступает к нему со своими формулами, схемами, моделями, понятиями, категориями, стремясь поймать его вечность и бесконечность. Человек замкнут миром собственных способов познания и не в состоянии сказать нечто достоверное о мире, как он существует сам по себе. Рефераты по философии. Под редакцией Кохановского В.П. - Ростов-на-Дону: «Феникс», 2001г. - с.52

5.Ответ на вопрос 6

«Когда человек задает вопрос о смысле и ценности жизни, он нездоров, поскольку ни того, ни другого объективно не существует, ручаться можно лишь за то, что у человека есть запас неудовлетворенного либидо».

По Фрейду, бессознательное - это психические процессы, которые проявляются активно и в то же время не доходят до сознания переживающего их лица. Это - основная и наиболее содержательная система психики человека, регулирующаяся «принципом удовольствия» и включающая в себя различные врожденные и вытесненные элементы, влечения, импульсы, желания, мотивы, установки, стремления, комплексы и пр., характеризующиеся неосознаваемостью, сексуальностью, асоциальностью. По мысли Фрейда, в бессознательном идет постоянная борьба влечений и сил жизни, сексуальности и самосохранения и влечений и сил смерти, деструкции и агрессии, использующих энергию сексуального влечения - либидо. Человек - уникальное существо, проходящее длительный период детства и впоследствии зависящее от него на протяжении еще более долгого срока. Человек, по Фрейду, «до историчен» из-за собственной инфантильной судьбы. Что касается смысла и ценности жизни, которых, по Фрейду, объективно не существует, то здесь стоит сказать следующее. Фрейд говорит о психоаналитической панораме прошлого, настоящего и будущего религии, трактуя ее в статусе навязчивого невроза. Для теоретической схемы Фрейда в философском измерении было характерно то, что не Эрос, либидо, воля, человеческое желание сами по себе выступают предметом творчества мыслителя, а совокупность желаний в состоянии перманентного конфликта с миром культурных установлений, социальными императивами и запретами, олицетворенными в родителях, разнообразных авторитетах, общественных идолах.

6.Ответ на вопрос 7

Что касается отличия научного знания от других форм знания. Научное знание представляет собой проблему познания мира. Научное знание есть система и механизм получения объективного знания об окружающем мире. Обыденное же знание, например, рассматривает все то, что является смыслом нашего существования. Научное знание отвечает на вопрос о том, как устроена реальная действительность, как она существует, функционирует, развивается. Обыденное знание базируется на убеждении в существовании, в развитии, в пребывании чего-либо, не основанного на доказательстве. Научные знания фиксируют некоторые особенности научного миро представления, достаточно тонкие и детализированные, которые делают науку действительно очень мощным, действенным способом познания. Обыденное сознание не подлежит критическому суду разума, так как то, что человек познает, является абсолютной информацией, которую человек не в состоянии представить во всей полноте и развернутости.

Список литературы

Акулин В.Н., Носков А.П. Философия. Учебное пособие. - Новосибирск: «СибАГС», 2005г. - 192с.

Рефераты по философии. Под редакцией Кохановского В.П. - Ростов-на-Дону: «Феникс», 2001г. - 480с.

Розин В.М. Культурология. Учебник. - Москва: «Инфра-М», 2001г. - 344с.

Румянцева Т.Г. Современная западная философия. Учебное пособие. - Минск: «Высшая школа», 2000г. - 493с.

Спиркин А.Г. Философия. - Москва: «Гардарика», 2001г. - 736с.