Содержание

• Содержание
• 1 Философия - основа мировоззрения. Предмет, метод, структура философского знания. Смысл философских проблем, функции, роль философии
• 2 Сознательное и бессознательное
• Список литературы
• 1 Философия - основа мировоззрения. Предмет, метод, структура философского знания. Смысл философских проблем, функции, роль философии
• Философия составляет основу мировоззрения человека. Взгляды человека на мир, космос, законы управления миром и, в конечном счете, на свое место в этом мире и свой собственный образ - все это задает философия. В зависимости от социальных, религиозных, географических, экономических и множества иных позиций человек создает ту или иную философскую систему как универсальную модель окружающего мира. Эта философское построение (концепция) становится тем образцом, по лекалам которого представитель данной философской школы конструирует образ своей жизни, устанавливает в соответствии с ним правила и нормы поведения и этот выбранный образ жизни задается как цель притязаний, как образец, “образ-цель” (термин Б.М. Ломова) социуму в воспитании и в образовании, в формировании и в развитии ребенка Введение в философию: Учебник / Под ред. И.Б. Хмельницкого. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004. С. 230-231..
• С давних времен, по крайней мере с VI в. до н. э., когда, видимо, благодаря греческому мыслителю Пифагору появился термин “философия” (гр. philosophia: pileo -- люблю и sophia -- мудрость), ее сравнивают и отождествляют именно с любовью людей к мудрости и истинностью их знаний.
• Когда речь идет о мировоззрении, следует иметь в виду, во-первых, систему взглядов (воззрений) на объективный мир; во-вторых, совокупность взглядов не только на роль и место человека в окружающем мире, но и отношение человека к нему и самому себе; в-третьих, обусловленные вышесказанным основные жизненно важные позиции людей и социальных общностей; их убеждения и ценностные ориентации и идеалы, а также принципы познания и деятельности. Последнее обстоятельство -- свидетельство огромного практического смысла и значения мировоззрения, его проблематики.
• История показывает, что мировоззренческие вопросы касаются не одиночек, а масс, объединенных в сословия, нации, классы, партии, конфессии, профессиональные и другие организации, в силу чего трактовки этих вопросов по содержанию, объему, степени научной достоверности оказываются весьма различными, нередко прямо противоположными. По своему объекту они однотипны, так как в их основе -- бытие, а по субъекту, носителям тех или иных взглядов они разнотипны. Обычно называют такие исторически возникшие и эволюционирующие типы мировоззрения, как мифологическое, житейское или обыденное, религиозное и философское.
• Каждому типу мировоззрения присущи свои особенности. Так, обыденные взгляды мировоззренческого характера, будучи порождены непосредственными бытийными условиями существования, отличаются практицизмом, здравым смыслом, житейской мудростью и как таковые передаются из поколения в поколение, корректируясь человеческим опытом, традициями и обычаями. Мифология и религия придают мировоззрению эмоционально-чувственный, образный, а также мистический характер.
• Философия как тип мировоззрения характеризуется в первую очередь традиционной приверженностью к Логосу, т. е. понятию, мысли, разуму, идее. Философское мировоззрение рационально в самой своей основе, хотя в истории философии имели место и иррациональные, нигилистические течения. В философии понятия, суждения и умозаключения выстраиваются в логическую цепь аргументов и доказательств; логика со времен Аристотеля -- неотъемлемая составная часть философии.
• Философское мировоззрение, однако, не просто сумма отдельных знаний об объективной реальности. Они представляют собой определенную целостную систему и отличаются иерархией, высокой степенью упорядоченности основных теоретических обобщений и выводов. Основные философские понятия и истины носят предельно широкий характер, например дух, бытие, движение и др.
• Философское мировоззрение включает не только собственно философские взгляды и положения, но также идеи и выводы частных общественных, естественных и технических наук, поднятых на мировоззренческий уровень. Вместе взятые, интегративно они создают общую научную картину мира. При этом философия, история, социология, экономическая теория, политическая наука и другие общественные дисциплины формируют социально-историческую составляющую картины мира, а науки о природе, технике и технологиях -- естественнонаучную составляющую. Таким образом, философское мировоззрение и философия -- нетождественные понятия, первое шире, чем второе. Вместе с тем именно философия -- теоретическая основа современного мировоззрения, его несущий стержень, глубинное ядро.
• В историческом плане представления о предмете философии развивались вместе с прогрессом всего научного знания. Широко известно, что в условиях античности философия была наукой наук. Аристотель выделял ее как царицу, госпожу наук. Действительно, в то время философия включала в себя целостную совокупность теоретических сведений мировоззренческого характера, унаследованных от мифологии и религии. В отдельных областях имелись значительные достижения, например в математике, геометрии, астрономии (Древний Египет, Вавилон, позднее -- античная Греция и Рим), но эти науки (как и зарождавшиеся физика, оптика, механика, ботаника и т. п.) никогда не были философскими дисциплинами -- ни тогда, ни теперь. Философию в античную эпоху можно полагать наукой наук не потому, что она включала в себя всю сумму естественнонаучного и исторического знания, а вследствие того, что последнее носило преимущественно эмпирический характер, было еще неразвитым, эмбриональным, и философия как бы надстраивала недостающие для частных наук верхние “этажи” познания действительности, выступая единственной формой ее теоретического освоения.
• Другими словами, объект и предмет философии всегда различались, не совпадали, но в прошлом, когда частные науки еще не сформировались и не произошло их отпочкование от единого древа человеческого знания, философия выполняла двойную задачу мировоззренческого характера. Она ставила своей целью постичь истину: в собственной сфере -- универсуме и в теоретическом, мировоззренческом виде сформулировать положения, вытекавшие из результатов исследований частных наук о природе, обществе и человеке История философии в кратком изложении / Под ред. Э.Б. Зарубина. М.: Юнити, 2004. С. 244..
• По мере развития опытных наук и превращения их в теоретические, особенно фундаментальные, предмет философии относительно сужался. Философия отказалась от исторически преходящих и несвойственных ее собственной природе функций в развитии теории частнонаучного знания; они перешли к специальным наукам, начиная с физики Ньютона.
• В сравнении с частными науками предмет философии отличается еще одной существенной особенностью. Опыт, на базе которого развиваются естественные, общественные и технические науки, при всем его богатстве и многообразии, ограничен. Предмет же философии находится и за пределами человеческого опыта. Этот предмет -- мир как целостная, беспредельная в пространстве и непреходящая, вечная во времени объективная реальность, существующая изначально, независимо от человека и человеческого опыта. Любые, даже самые общие теоретические обобщения конкретных наук, имеющие чрезвычайно важное значение для познания и общественной практики, несопоставимы с философскими абстракциями. В этом сила, уникальность и неуязвимость философии, а также ее внеисторичность и внепартийность. Конкретные исторические обобщения и выводы философии как эпохи, постигнутой в мышлении, базируются на ее общетеоретическом фундаменте.
• Предмет философии -- начала начал; причины причин; предельные основания; всеобщие свойства, связи и отношения действительности; принципы и законы бытия и сознания.
• Структура философского знания. Как и всякое знание, философия в своей эволюции прошла длительный путь, который сопровождался формированием ее основных, относительно самостоятельных частей (разделов) и направлений. Их целостность и составляет философию. В узком смысле слова она традиционно включала онтологию, гносеологию и социальную философию, а в широком смысле в нее входят еще логика, этика, эстетика, история философии. Относительно самостоятельное значение имеет такой философский раздел, как философская антропология (учение о человеке). Существуют многочисленные философские истолкования крупных явлений действительности: философия культуры, науки, религии, политики, государства и права и пр. Важное значение имеет философская теория ценностей (аксиология).
• Онтология (гр. ontos -- сущее и logos -- понятие, учение, слово) -- учение о сущем, о бытии как таковом, т. е. исходная, наиболее общая философская категория.
• Гносеология (гр. gnosis -- познание и logos -- учение, слово) -- теория познания.
• Социальная философия (лат. socialis -- общественный) -- один из основных разделов философии, посвященный изучению общества как определенной макросистемы и ее основных сфер: материально-производственной, собственно социальной, политической и духовной.
• Логика -- наука о законах и формах мышления, путях познания истины. Возникла в глубокой древности.
• Этика (гр. ethos -- привычка, обычай) -- наука о морали. В качестве составной части философского знания она существует с древности, когда этика выделилась из недр нравственного массового сознания и получила теоретическое оформление в целях регулирования межличностных и межгрупповых отношений людей.
• Эстетика (гр. aisthetikos -- чувствующий, относящийся к чувственному восприятию) -- философская наука о принципах и закономерностях художественного освоения человеком действительности.
• История философии -- раздел философии, в котором раскрываются возникновение, становление и последовательное развитие философских взглядов.
• Философская антропология (гр. anthropos -- человек, logos -- понятие, слово) -- учение о человеке. Не дублируя представления о человеке, которые развивают частные науки, в том числе общественные, медицинские и другие науки, философская антропология обладает собственным подходом к трактовке всей проблематики, относящейся к человеку Спиркин А.Г. Философия: Учебник. М.: ИНФРА-М, 2001. С. 121..
• Основные функции философии. На всем пути своего исторически-социального развития человек пытается найти ответ на наиболее общие и глубокие вопросы: что представляет собой окружающий мир и каково место и предназначение человека в этом мире? Что лежит в основе всего существующего: материальное или духовное? Подчинен ли мир каким-либо законам? Может ли человек познать окружающий мир, что представляет собой это познание? В чем смысл жизни, ее цель? Такие вопросы называются мировоззренческими. Центральная мировоззренческая проблема - отношения мышления к бытию, человека к миру, сознания к материи, духа к природе, идеального и материального, что является первичным. Таким образом, формируется основной вопрос философии, т. к. через отношение человека, его мышления, сознания, духовной, психической деятельности осознается место человека в мире, его предназначение, смысл существования. Хотя многие философы не признают вопрос об отношении мышления к бытию основным вопросом философии, к нему сводятся другие вопросы, дающие в совокупности целостную картину мира. Дать такую картину, представить мир как целое - мировоззренческая функция философии. В отличие от других наук философия исключает подробности, выделяя только наиболее общие свойства и связи. Гносеологическая функция философии состоит в изучении отношения «мир-человек». Теория познания рассматривается как отношение объекта и субъекта познания, выявляется связь чувственного и рационального, исследуются проблемы истины, формирования убеждений и другие гносеологические вопросы. Каждая философская концепция является взглядом на мир, представляет собой метод познания. Философия разрабатывая всеобщие, обоснованные частные и общенаучные методы познания - выполняет тем самым методологическую функцию. Философия обобщая выводы специальных наук, объединяя их на основе своих философий и методов познания - выполняет интеграционную функцию, распространяя ее и на другие области духовной культуры, включая политические, правовые, моральные, эстетические, религиозно-атеистические формы общественного сознания. Философская система не только выдвигает и обосновывает теоретические положения, но и интерпретирует их, дает оценку, формирует систему ценностей. В этом заключается аксиологическая функция философии. Подвергая критической оценке то, что не соответствует философской системе философия выполняет свою критическую функцию. Общение и передачу информации осуществляет коммуникативная функция философии.
• Таким образом очевидно, что философия имеет в настоящее время немало значимых функций, однако можно выделить из них основные функции философии:
• теоретико-познавательная функция;
• познавательная функция;
• оценочная.
• Социальная роль философии не обязательно адекватна ее социальной сущности. Философией, выражающей интересы одного класса, могут вдохновляться деятели искусства, ученые и идеологи политических организаций, принадлежащие к совсем другим классам, - и приспосабливать ее (с той или иной степенью извращения) к интересам и установкам своих классов. Любая система идей может быть приспособлена для обоснования любого образа действий; об этом нам свидетельствует, например, современная российская политическая арена, на которой мы видим организации, называющие себя “ левыми “ и “коммунистическими “, пользующиеся марксистской фразеологией и большими блоками, изъятыми из марксистской теоретической доктрины, - и при этом проводящие такой политический курс, который по своей сути является крайне правым, а зачастую даже фашистским.
• Социальная роль той или иной философии в конечном счете обусловливается причинами, лежащими не в сфере идей, но в сфере общественных отношений - и зачастую действующими вразрез с внутренней логикой данного философского учения. Вот почему бывают возможны фашисты, вооруженные марксистской доктриной (хотя и донельзя извращенной), и либералы, отстаивающие идею о биологической обусловленности неравенства людей Философия: Учебник / Под ред. В.Д. Губина. М.: ПРИОР, 2003. С. 190-191..

Высший уровень психики, свойственный человеку, образует сознание. Сознание есть высшая интегрирующая форма психики, результат общественно-исторических условий формирования человека в трудовой деятельности, при постоянном общении (с помощью языка) с другими людьми. В этом смысле сознание есть "общественный продукт", сознание есть не что иное, как осознанное бытие. Характеристики сознания человека. Первая его характеристика дана уже в самом его наименовании: со знание, т.е. совокупность знаний об окружающем нас мире. Вторая характеристика сознания - закрепленное в нем отчетливое различение субъекта и объекта, т.е. того, что принадлежит "я" человека и его "не-я". Третья характеристика сознания - обеспечение целеполагающей деятельности человека. Наконец, четвертая характеристика сознания - наличие эмоциональных оценок в межличностных отношениях. Таким образом, можно сделать вывод, что сознание - это свойство высокоорганизованной материи мозга. Поэтому основой сознания является мозг человека, а также его органы чувств. Исходя из этого еще древнегреческий философ Эпикур утверждал: "В здоровом теле здоровый дух". В настоящее время это стало своего рода пословицей, но она права отчасти, т.к. современная наука доказывает, что более существенное воздействие на бытие человека оказывает сознание, нежели тело. Низший уровень психики образует бессознательное. Бессознательное - это совокупность психических процессов, актов и состояний, обусловленных воздействиями, во влиянии которых человек не дает себе отчета. Являясь психическим (поскольку понятие психики шире, чем понятие "сознание", "сознательное"), бессознательное представляет собой такую форму отражения действительности, при которой утрачивается полнота ориентировки во времени и месте действия, нарушается речевое регулирование поведения. В бессознательном, в отличие от сознания, невозможен целенаправленный контроль за совершаемыми действиями, невозможна и оценка их результата. В область бессознательного входят психические явления, возникающие во сне (сновидения); ответные реакции, которые вызываются неощущаемыми, но реально воздействующими раздражителями ("субсенсорные" или "субцептивные" реакции); движения, бывшие в прошлом сознательными, но благодаря повторению автоматизировавшиеся и поэтому ставшие неосознаваемыми; некоторые побуждения к деятельности, в которых отсутствует сознание цели, и др. К бессознательным явлениям относятся некоторые патологические явления, возникающие в психике больного человека: бред, галлюцинации и т.д.

Было бы неверно на том основании, что бессознательное и сознание - это противоположные друг другу понятия, приравнивать бессознательное и сознательное к животной и человеческой психике соответственно. Бессознательное - это столь же специфически человеческое психическое проявление, как и сознание, оно детерминировано общественными условиями существования человека, выступая как частичное, недостаточно адекватное отражение мира в мозгу человека. "Взаимосвязь сознательного и бессознательного является основной предпосылкой психоанализа, и только она дает ему возможность понять и приобщить науке часто наблюдающиеся и очень важные патологические процессы в душевной жизни. Иначе говоря, психоанализ не может перенести сущность психического в сознание, но должен рассматривать сознание как качество психического, которое может присоединяться или не присоединяться к другим его качествам. Таким образом, уровень бессознательного, выражающий переход его в сознательное и наоборот выражает осознание человеком ранее неосознаваемой мысли.

По мысли Лейбница, из одной-единственной субстанции неповторимое многообразие вещей и качеств бесконечной Вселенной произойти не может, так что принцип качественного многообразия должен быть введен в саму субстанцию. Философ был прав, считая, что в самой природе бытия должна быть налицо многокачественность. Утверждая, что субстанций бесконечно много, Лейбниц смешивал две различные проблемы - философского и естественнонаучного многообразия вещей. Отсюда ошибочность его требования, чтобы существовало беспредельное множество субстанций. Правда, он достигает единства и упорядоченности субстанций, утверждая наличие среди них строгой и всеобъемлющей иерархии, так что они составляют систему. Поскольку между субстанциями Лейбница имеется качественное родство, они составляют своего рода семейство. Здесь мы обнаруживаем диалектику единства и многообразия реального мира, но эта диалектика в данном случае достигается дорогой ценой - ценой идеализма, поскольку все субстанции роднит между собой общая их духовная природа. Подобно различным человеческим личностям, субстанции индивидуальны и неповторимы, каждая из них обладает своеобразием, на свой манер изменяется и развивается, хотя развитие их всех происходит в конечном счете в едином направлении. При всей своей индивидуальности субстанции родственны друг другу не только в том, что все они духовны, но и в том, что они вечны и "просты", т. е. неделимы. В этом смысле, а также в том, что пространственные различия для них вообще не существенны, они представляют собой "точки" - точки не математические или физические, а "метафизические". Будучи метафизическими точками или "живыми нулями", субстанции Лейбница с не меньшим правом могут называться и метафизическими индивидуальностями, то есть Амонадами (от греч. monas - единица), как философ стал называть их с 1696 г. Монады не возникают, они не гибнут. Субстанция не может умереть, то есть монады "бессмертны" и в этом подобны духам. В чем состоит жизнь монад? Всякая жизнь есть деятельность, и субстанции не могут бездействовать, с другой стороны, только субстанции могут обладать деятельностью. Монадам чужда пассивность, они чрезвычайно активны, и можно сказать, что именно активное стремление составляет их сущность. Каждая из них есть постоянный и беспрерывный поток перемен, в котором изменение реальности и развития совпадают. Монады - это силы, и поскольку они духовны, а в то же время суть "точки", то они представляют собой центры сосредоточения сил разнокачественных, но всегда идеальных. Принцип активного стремления у Лейбница распространен на всю природу - в этом его естественнонаучное значение. Динамические свойства монад не носят векторного характера, силы монад не имеют направлений. Как Лейбниц понимал внутреннее развитие монад? Каждая из них живет более или менее интенсивной жизнью, которую можно объяснить опять по аналогии с психической жизнью людей: ощущения, созерцания, представления, самосознание - вот ее ступени. Монады как бы двулики: стремление и восприятие - это две стороны их жизни. Саморазвитие каждой монады - это переход ее ко все более высоким ступеням сознания, что совпадает с прогрессом ее познания. Самые низшие монады Лейбниц называл "голыми"; они составляют главным образом неорганическую природу, и их нельзя назвать ни мертвыми, поскольку смерти нет, ни живущими той жизнью, которой живут сознающие души. Эти монады "спят без сновидений", и они составляют камни, землю, траву и т. п. Второй класс монад отличается тем, что его элементы обладают ощущениями и созерцаниями. Самым неразвитым представителям этого класса свойственны пассивные, т.е. подсознательные и полусознательные, смутные созерцания. Излюбленными примерами таковых служат у Лейбница едва слышный для нас шорох, издаваемый падающей песчинкой, и слабый шум прибрежных волн. Усредненный элемент третьего класса был для Лейбница той моделью, по которой он формировал учение о монадах вообще. Лейбниц был творцом одной из самых оригинальных и плодотворных философских систем нового времени. Диалектика, логика и глубоко научный стиль - вот что характеризует лучшие стороны его философского творчества. Эта философия впитала в себя достижения предшественников и современников, дала свой ответ на их искания, а во многом и обогнала свое время Шичалин Ю.А. Проблема философского метода и критерия знания / История философии. Запад-Россия-Восток. Книга первая. Философия древности и средневековья.- М.:Греко-латинский кабинет, 1995. С.118-121..

Список литературы

1. Введение в философию: Учебник / Под ред. И.Б. Хмельницкого. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004.

2. История философии в кратком изложении / Под ред. Э.Б. Зарубина. М.: Юнити, 2004.

3. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. М.: ИНФРА-М, 2001.

4. Философия: Учебник / Под ред. В.Д. Губина. М.: ПРИОР, 2003.

5. Шичалин Ю.А. Проблема философского метода и критерия знания / История философии. Запад-Россия-Восток. Книга первая. Философия древности и средневековья.- М.:Греко-латинский кабинет, 1995.