Религия и философия

2

Религия и философия

Содержание

Введение

1. Сущность мировоззрения

2. Философия как разновидность мировоззрения: мифология, религия и философия как основные формы мировоззрения

3. Фундаментальные отличия философии и религии

Заключение

Список литературы

Введение

Среди всех ролей, выполняемых людьми, обычно выделяется одна, реализацию которой в соответствующей сфере человек считает для себя главным делом своей жизни. В зависимости от этого различают следующие социальные типы личности: деятели, мыслители, люди чувств и эмоций, гуманисты и подвижники.

Для деятелей характерно активное действие и не только как источник существования, но и как средство самовыражения и достижения душевного комфорта. Это земледельцы и ремесленники, рабочие, учителя, врачи, экономисты и т. д.

Второй тип, как известно, составляют мыслители. Их мысли -- о судьбах мира, их цели -- спасти людей от заблуждений и соблазнов его, сохранить нравственную чистоту людей, уберечь их от угрожающих их жизни последствий цивилизации, наставить человечество на путь добра и истины. Таких людей обычно принимали посланцами богов. Это Будда и Заратустра, Соломон и Моисей, Конфуций и Лао-Цзы и др. Бытие некоторых из них, на первый взгляд, парадоксально -- о судьбах людей они размышляли вдали от них. На самом деле это вполне объяснимо. Чтобы понять глубинный смысл человеческого бытия, надо уйти от «поверхности» повседневности, от временного «суетного» мира и, таким образом, приобщившись к вечности, найти в ней ответы на животрепещущие вопросы современности.

Люди чувств и эмоций -- творцы, создатели художественных (в широком смысле) произведений, чаще всего писатели и поэты, опережающие время четко и остро выписанными «художественными образами». Такие люди, как А.Блок, А. Белый, В. Хлебников и др., бывают непризнанными пророками в своем Отечестве, в разное время интуитивно предвидевшие события, отметившие собою века.

К четвертому типу, гуманистов и подвижников относятся люди, о которых можно сказать, перефразируя поэта М. Дудина «чужую боль воспринимают как свою», личности, избравшие себе целью облегчить страдания не только «ближних», но и «дальних», всех людей планеты, независимо от их географического проживания, пола, возраста, расы, национальности и вероисповедной принадлежности. Они не изучали этики сострадания, они ее почувствовали своим сердцем. Это известная всему миру Мать Тереза, Альберт Швейцер -- философ, теолог, органист, музыковед, врач, основавший на собственные средства в Ламбарене (Габон) медицинский центр и посвятивший духовному и телесному исцелению людей всю жизнь.

Кроме того, существуют также цивилизованные типы личности: восточный и западный. Для западной личности характерна определенная целостность в реакции на различные жизненные ситуации, экспрессивность, склонность к риску, индивидуализм, недостаточно уважительное отношение к понятиям «мера», «чувство меры».

Для восточного типа личности (например, японской) характерна повышенная ритуальность, разнообразие действий, строгая предписанность реакций в различных ситуациях по соответствующим им «кругам обязанностей» в отношении к различным людям в строгой зависимости от их статуса: государственного, социального, семейного и т. д. Восточная личность высоко оценивает чувство меры и осознания своей сопричастности с той или иной общностью.

Наконец, выделяют религиозные типы личности в зависимости от их религиозных идеалов.

Христианская личность -- это человек, любящий бога и своих ближних, осознающий свое единство с миром (антропокосмическое единство), свою ответственность за судьбы мира и природы (поскольку по уровню своего развития он надприроден), свою греховность, спасительную миссию Иисуса Христа и выполняющий христианские заповеди.

Личность мусульманина отличает вера в единого Бога Аллаха («Аллах един, неразделен и единственен»), и в его пророка Мухаммеда, он почитает Коран -- священную книгу мусульман -- и следует заповедям, изложенным в нем, выполняет религиозно-мусульманское законодательство, должен вести правильный образ жизни, приобретать знания, умения и навыки, быть милосердным, помогать бедным, вдовам, сиротам, отрицательно относиться к самоубийству, прелюбодеяниям и т.д.

Цель данной работы - рассмотреть религиозное и философское мировоззрение.

Задачи:

ѕ выявить сущность мировоззрения;

ѕ изучить мифологию, религию и философию как основные формы мировоззрения;

ѕ выявить отличия философии и религии.

1. Сущность мировоззрения

Мировоззрение - слово специфически немецкое, впервые оно появляется в кантовой «Критике способности суждения» и обозначает миросозерцание в смысле наблюдения мира, данного в чувстве, миросозерцание как простое восприятие природы в самом широком смысле. Затем, под влиянием романтиков, и в первую очередь Ф. Шеллинга слово приобретает другое значение - «осуществляемый самостоятельно, продуктивный и, стало быть, осознанный способ постигать и объяснять целокупность сущего». Для Ф.Шеллинга важным в мировоззрении было то, что оно содержит определенные схематизмы и не нуждается в средствах теоретической науки. Г. Гегель говорит о моральном мировоззрении, Геррес о поэтическом, Ранке о религиозном и т.д.

Вопрос о сущности мировоззрения стал как никогда актуальным в начале XX века. Представители самых разных философских течений и направлений так или иначе, прямо или косвенно принимали участие в его обсуждении. Однозначной позиции не было. В. Дильтей, например, определяя мировоззрение, подчеркивает его психическую составляющую. З. Фрейд, заканчивая курс лекций по психоанализу лекцией «О мировоззрении», акцентирует внимание на интеллектуально-идеалистическом характере этого «специфически немецкого понятия» Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. - М.: Просвещение, 1995. - с. 399. К. Ясперс, когда говорит о мировоззрении, то имеет в виду «идеи, - последнее и всеобъемлющее для человека, причем как в субъективном смысле - переживание, энергию, образ мыслей, так и в объективном - предметно-оформленный мир» Цит. по: Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии. - СПб.: Питер, 2001. - с. 7. М. Хайдеггер пишет, что под мировоззрением следует понимать восприятие взаимосвязи вещей природы и одновременно объяснение смысла и цели человеческого бытия и, тем самым, истории Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии. - СПб.: Питер, 2001. - с.-6-7.

Главной особенностью мировоззрения является то, что оно всегда чье-то - индивида, социальной группы, эпохи, представленной конкретными лицами. Нет безличного, анонимного мировоззрения, в центре всякого мировоззрения стоит определенный субъект. Это объясняется тем, что в него включены не только знания, но и ценности, идеалы, чувства, цели, все то, что имеет смысл для конкретного человека. Если знания безличны, принадлежат всем и одинаковы для всех, то ценности у всех разные, и мировоззрения тоже разные. Центральное место мировоззрения занимает конкретный человек. Без мировоззрения нет человека. Важно отметить, что мировоззрение складывается само по себе в процессе жизнедеятельности. Его часто называют стихийным, обыденным, естественным, М. Хайдеггер, например, употребляет оборот «расхожее сознание». Своими корнями оно уходит отчасти в генетическую наследственность, отчасти складывается под влиянием окружающей среды - общение с родителями, сверстниками. На него оказывают влияние климатические, этнические и другие факторы.

Каждый человек имеет свое собственное мировоззрение, т.е. у каждого имеется какое-то общее представление о мире, обществе и о себе. Мировоззрение проявляется в делах, поступках, решениях. Мировоззрение проявляется в сознании, но не растворяется в нем. Это значит, что не каждое убеждение можно считать частью мировоззрения. Мировоззрение не просто картина мира, общества, в которую в качестве одной из деталей включен субъект. Мировоззрение включает в себя также определенное отношение субъекта к миру и обществу, их оценку: мир может представляться как светлым, дружелюбным и полным чудес, а также как мрачным, безнадежным, пугающим Лохов С.А. Мировоззрение как объект философской рефлексии (И. Кант, М. Хайдеггер, М. Шелер). - М.: Мысль, 2003. - с.-3-4..

2. Философия как разновидность мировоззрения: мифология, религия и философия как основные формы мировоззрения

Мировоззрение -- целостный взгляд на мир и мести человека в нем. В истории человечества выделяются три основные формы мировоззрения: мифология, религия, философия.

Мифология -- форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности Турченко В.Н. Фундаментальные основы современного социологического знания. - Барнаул; Новосибирск: АзБука, 2004..

Как правило, мифы пытаются дать ответ на следующие основные вопросы: происхождение Вселенной, Земли и человека, объяснение природных явлений, жизнь, судьба, смерть человека, деятельность человека и его достижения, вопросы чести, долга, этики и нравственности.

Чертами мифа являются: очеловечивание природы, наличие фантастических богов, их общение, взаимодействие с человеком, отсутствие абстрактных размышлений (рефлексии), практическая направленность мифа на решение конкретных жизненных задач (хозяйство, защита от стихии и т. д.), однообразие и поверхность мифологических сюжетов.

Религия -- форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир.

Для религиозного мировоззрения характерна чувственная, образно-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятия окружающей действительности.

Основными мировыми религиями являются: христианство, ислам, буддизм.

Крупнейшими и наиболее распространенными в мире национальными религиями являются: синтоизм, индуизм, иудаизм.

Помимо мировоззренческих, религия имеет ряд иных функций: объединительную (консолидирует общество вокруг идей либо ради идей), культурологическую (способствует распространению определенной культуры, влияет на культуру), нравственно-воспитательную (культивирует в обществе идеалы любви к ближнему, сострадания, честности, терпимости, порядочности, долга).

Религия обосновывает свои утверждения ссылками на волю высшего существа - Бога и на авторитеты священных писаний и священников. Философское мировоззрение основано на критическом анализе общепринятых мнений и опирается на эмпирически установленные факты и их логическое обобщение. Оно противостоит мифолого-религиозному мировоззрению, опирающемуся на догмы, предания, традиции, авторитеты жрецов и древних текстов.

Философские системы обосновывают постановку и предлагают альтернативные пути решения тех же самых вопросов, которые имеют место в мифолого-религиозных формах мировоззрения, но исходя из эмпирически проверяемых фактов и логики Турченко В.Н. Фундаментальные основы современного социологического знания. - Барнаул; Новосибирск: АзБука, 2004. - с.-69..

Философия -- особый, научно-теоретический тип мировоззрения.

Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно: основано на знании (а не на вере либо вымысле), рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя), логично (имеет внутреннее единство и систему), опирается на четкие понятия и категории.

Таким образом, философия представляет собой высший уровень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностъю.

Философия -- это теоретический уровень мировоззрения. Следовательно, мировоззрение в философии выступает в форме знания и носит систематизированный, упорядоченный характер.

Философия как мировоззрение прошла три основных стадии своей эволюции: космоцентризм, геоцентризм, антропоцентризм.

Космоцентризм -- философское мировоззрение, в основе которого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних сил -- Космоса и согласно которому все сущее зависит от Космоса и космических циклов (данная философия была характерна для Древней Индии, Древнего Китая, иных стран Востока, а также для Древней Греции).

Теоцентриэм -- тип философского мировоззрения, в основе которого лежит объяснение всего сущего через господство необъяснимой, сверхъестественной силы -- Бога (был распространен в средневековой Европе).

Антропоцентризм -- тип философского мировоззрения, в центре которого стоит проблема человека (Европа эпохи Возрождения, Нового и Новейшего времени, современные философские школы).

3. Фундаментальные отличия философии и религии

Поскольку мудрость включает знания особого рода -- знания о началах и фундаментальных чертах внешнего и внутреннего мира, а также представления о том, как эти знания применять к жизни -- философия выступает как прежде всего интеллектуальное занятие. То есть она требует раздумья и знакомства с тем, что же надумали прежние философы в течение двух с половиной тысяч лет. Философия требует общения с великими умами прошлого, с Платоном, Гегелем.

Являясь интеллектуальным занятием и включая в себя специфическое знание о действительности, философия в корне отлична от религии и религиозной веры. Религия тоже стремится ответить на вопросы: «в чем смысл жизни?» и «как устроен мир?», -- но ее ответы заранее предопределены и предрешены. Будь то христианство, ислам или буддизм, иудаизм или новая современная секта, берущая ото всего понемножку, в любом случае религия предполагает Священное писание, традицию и авторитет духовного главы. Если ты христианин, то нельзя сомневаться в содержании Библии, если приверженец мусульманства, то необходимо неукоснительно следовать Корану. Религия основана на вере, на живом открытом переживании богоприсутствия и на строгом следовании принятым нормам понимания и действия. Только тот крепок в вере, кто не рассуждает, а радостно доверяется отцам церкви, слову ее святых и текстам, написанным тысячу лет назад. Религия зовет к молитве, а не к дискуссии Турченко В.Н. Фундаментальные основы современного социологического знания. - Барнаул; Новосибирск: АзБука, 2004..

Совсем другое дело -- философия. Она -- дитя разума, дитя вольное, смелое, призывающее к сомнениям, диалогу, к вечному испытанию того, истина ли то, во что мы верим? Похоже ли наше знание на то, о чем мы мыслим? Одно из важнейших направлений философии во все времена -- скептицизм, который все подвергает сомнению. Философ-скептик улыбается, выслушивая утверждения других, и в самый неподходящий момент, когда все уже поверили, что Бог хорошо устроил мир, что этот мир познаваем, вдруг ехидно спрашивает: «А у вас есть доказательства, что все это так?»

Даже религиозные философы, страстно верующие в своего Бога, не избегают сомнений. Удивление, сомнение, вопрошание -- это философский способ отношения к жизни. Философское сомнение помогает избежать догматизма -- то есть упорства, с которым люди придерживаются давно обветшавших взглядов, и наивности, заставляющей доверять всему, что ни услышишь. Таким образом, свое стремление приобщиться к мудрости философия осуществляет с помощью разума Золотухина - Аболина Е.В. Страна Философия. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1995 г. -- с.-10..

Заключение

Научная картина мира синтезирует, соединяет воедино данные о сущности, наиболее общих связях бытия. Особое достоинство научной картины заключено в возможности использовать точные количественные, числовые характеристики бытия.

Однако ко всеобщим связям выходит только философия. Всеобщие связи не суммируются, они выделяются и познаются в своей специфике. (В этом - в суммировании - заключается ошибочность коренного подхода позитивизма, который на первый взгляд исходит из логичного принципа: дело философии - обобщать данные других частных наук.) Кроме того, в философском видении мира присутствует, как отмечалось, ценностная сторона всеобщего бытия.

Религиозная картина мира включает как бытие, так и инобытие. В наши дни то, что было предметом веры, неспешно, но уверено перетекает в сферу знания. Неслучайно религиозная философия уже ранее стремилась органично воссоединить религиозную, философскую и научную картины мира.

Наука, философия и религия, каждая в отдельности, имеют свою предвзятость в отношении возможностей конечного познания окружающего мира. Наука недооценивает внелогические пути. Однако последние не обязательно противоречат логике. Эстетическое, моральное, религиозное познание мира дополняют рациональное.

Но существуют сверхчувственные, точнее - сверхчувствительные, «экстрасенсорные» пути в потусторонний мир. Они тоже выходят на факты «невидимого», то есть не воспринимаемого обычным образом, бытия. Но там, где факт, - там и наука. А поскольку подобные факты говорят о неведомых дотоле сущностных свойствах, они представляют интерес для философии. В перспективе неизбежно соединение путей движения науки, философии и религии.

Список литературы

1. Золотухина - Аболина Е.В. Страна Философия. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1995.

2. Лохов С.А. Мировоззрение как объект философской рефлексии (И. Кант, М. Хайдеггер, М. Шелер). - М.: Мысль, 2003.

3. Турченко В.Н. Фундаментальные основы современного социологического знания. - Барнаул; Новосибирск: АзБука, 2004.

4. Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. - М.: Просвещение, 1995.

5. Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии. - СПб.: Питер, 2001.