Геронтократия и геронтофобия

Геронтократия и геронтофобия

Общемировой процесс старения населения существенно влияет на формирование демографической картины современной России, чем обуславливается актуальность вопроса о роли пожилых людей в общественной жизни. Данный контингент зачастую воспринимается как пассивный объект социального обеспечения; его энергия целенаправленно привлекается к устройству общественной жизни крайне редко, несмотря на то, что влияние пожилых людей на социальную реальность, несомненно, велико и неоднозначно. В современных российских условиях культурного и идеологического хаоса стихийно обостряется проявление возникших на заре человечества феноменов геронтократии и геронтофобии.

В первобытных обществах, где средняя продолжительность жизни не достигала сорока лет, сам факт более долгой жизни являлся гарантией превосходства ума и мужества данного человека над большинством. Также пожилой человек был более сведущ практически во всех вопросах, нежели младшие соплеменники. Нередко ему приписывались мистические свойства, наличие духов-покровителей. Он мог представляться окружающим зримым воплощением культа предков и восприниматься как всеобщий отец или мать рода. Всё это обуславливало непререкаемый авторитет старших членов общин, уважение соплеменников, доходящее до благоговейного трепета, до формирования культа старца. Несмотря на существование института относительно молодых военных вождей, максимум авторитета принадлежал старейшинам. Поэтому, большинство властных отношений данного периода можно охарактеризовать как явную традиционную геронтократию.

В эпохи феодального и капиталистического уклада жизни старость лишилась мистической окраски; факт долгой жизни сам по себе уже не являлся гарантией уважения и власти, но пожилые люди составляли большинство среди глав семейств, владельцев собственности, хранителей родовых привилегий. Зависимость младших современников от их решений, их опыта и знаний была ещё высока. Следовательно, один из аспектов властных отношений тех времён можно представить как неявную геронтократию.

В индустриальном и постиндустриальном обществе наследуемый капитал стал играть гораздо меньшую роль, а родовые привилегии исчезли или сведены к декоративной функции. Многократное ускорение темпа событий, стремительный рост знаний, снижение социальной роли семьи привели к обесцениванию опыта, приобретаемого долгой жизнью. Источники господства пожилых людей заметно пошатнулись. Можно наблюдать формирование зависимости пожилых людей от более активных членов общества.

Существовавший в России тоталитарный строй содержал в себе некоторые черты феодализма. Его культура носила явный отпечаток язычества, одним из выражений которого было воскрешение геронтократии. В идеологизированных образах пожилых правителей подсознательно угадывалось сформированное в незапамятные времена представление о Боге как благостном всеведущем старике. Создание и восприятие этих образов было во многом обусловлено духовным вакуумом.

В годы резкой смены уклада жизни произошёл приток относительно молодых людей на все уровни политики, за которым последовало разочарование и снижение политической активности молодых, особенно среди рядового электората. В настоящее время большинство среди принимающих политически значимые решения -- люди среднего возраста, а большая часть активного электората в силу наличия свободного времени и сформированной ранее социальной ответственности -- пожилые люди. Это обуславливает противопоставление друг другу практически противоположных систем ценностей, ставит реформаторов перед необходимостью сдержек процессов перемен. Складывание в обществе элементов стихийной политической геронтократии при существующем низком уровне жизни российских пенсионеров может привести к дополнительным трудностям в и без того непростой российской общественной жизни.

Неизбежный спутник всякой явной и неявной власти -- страх. Геронтофобией можно назвать взгляд на старость с позиций молодости. С древних времён старые люди воспринимались как причастные тайнам, достаточно вспомнить завораживающих и пугающих колдуний в сказках всех народов мира. Впоследствии старики представлялись молодым как воплощение самовластья, напоминание о грядущей немощи, и, наконец, обуза.

Старость как веха собственной жизни устрашает болезнями, зависимостью, скукой, женщин -- потерей привлекательности, россиян -- бедностью. Большинству людей свойственно оттягивать символический рубеж старости -- выход на пенсию, за которым следует подмена прежней социальной активности жизнью семьи (если таковая есть) и, отчасти, политической жизнью. Погружение пожилого человека в жизнь семьи не всегда благо. Абсолютно разные системы ценностей поколений обостряют вековую геронтофобию. Психологически усталый, неудовлетворённый прожитым, сформировавшийся как личность в атмосфере не приемлющей любой «инакости», российский пенсионер зачастую несёт в семью не сердечность и мягкость, а раздражительность и нетерпимость. Потеря статуса кормильца зачастую выливается в неосознанное желание сохранить авторитет в семье любыми средствами -- от попыток психологического подавления прочих членов семьи до истерического поведения. Таким образом, вместо того, чтобы выступать в освящённой веками роли мудрого советчика и гасителя конфликтов, пожилой человек нередко становится на позицию ребёнка и создаёт в семье дополнительный очаг напряжения, в сущности, аналогичный тому, что стихийно складывается в общественной жизни.

В качестве одного из возможных путей постепенного нивелирования как психологического напряжения старости, так и конфликта поколений можно предположить формирование в общественном сознании образа не старика, но старца, старицы. То есть человека, к которому приходят за утешением и советом, носителя непреходящих ценностей и высокой, выстраданной жизнью, духовности. Православные термины «старец», «старица» легко ассоциируются с мудростью и житейской философией, укоренены глубоко в прошлое и несут в себе черты мягкого покровительства и взаимной заботы -- гуманистическую часть культа древности. Воплощению этого образа в жизнь может послужить избавление пожилых людей от унижения бедностью, уменьшение свойственной пожилым тревожности путём постоянного акцентирования незыблемости социальных гарантий, забота о психологическом самочувствии выходящих на пенсию.

Туризм пожилых не свойствен российской традиции и будет долго внедряться в общественную жизнь, творчество в пенсионном возрасте большинством самих пенсионеров воспринимается как «чудачество». Семья и политическая жизнь надолго останутся основными сферами самореализации пожилых людей. Но, чтобы влияние их в данных сферах было, безусловно, положительным, им необходимы, во-первых, искреннее внимание и забота семьи и государства, во-вторых, создание стереотипа поведения в пожилом возрасте -- образа человека неторопливого и рассудительного, готового дарить близким психологическую поддержку и душевную доброту, а не требовать её. Образа, созвучного мудрецам древних, без их мистической власти, но с такой же высокой обязанностью примирять молодых с непростой жизнью.

Востребованность в качестве «старца» позволит пожилым людям проявить свои лучшие черты, а молодым -- оценить положительные стороны «заката жизни», и во многом избавиться от страха перед старостью, что послужит условием перехода от конфликта к партнёрству и диалогу поколений, оберегающих общество от крайностей -- неуместной в условиях постиндустриального развития политической геронтократии, и обедняющей человеческую жизнь геронтофобии.

Философия старости

Как прощаться будем, молодость?

Злясь? Считая барыши?

Или -- ласково помолимся

за отлет твоей души?.

Глеб Горбовский

Ведя речь о философии старости, то есть о действительности, бытии, надо уяснить и всегда помнить, для чего мы её изучаем (как явление, состояние организма в соответственном возрасте) в философском аспекте. Дело в том, что старость -- предмет общественного сознания. Её изучение мы производим, прежде всего, для того, чтобы иметь необходимые знания умения и желания создавать условия для обеспечения материального и морального жизненного удовлетворения человеку в этом возрасте. Поэтому, действия и деятельность людей должны осуществляться по государственной линии в двух направлениях:

1. Создание правительством социальных законов о защите старости.

2. Культурно-просветительские установки, обуславливающие физическое и нравственное совершенствование отношения соответствующих организаций и функционеров к проблемам людей пожилого возраста.

С философской точки зрения это значит, что правительству необходимо осуществить соответствующие действительности такой формы и содержания их действий и деятельности, которые бы способствовали активной жизнедеятельности человека в период старости.

Государственно-социальная основа обеспечения стариков выражалась бы в такой величине пенсии, которая смогла бы обеспечить нормальный их прожиточный уровень материального (и не только) обеспечения, а также доступность для них медицинских социальных и культурно-массовых учреждений, для производства лечения и совершенствования своего сознания. Это также важно для формирования мировоззрения соответствующего изменяющимся условиям окружающей среды и общества. Улучшение условий существования в период старости это одна из необходимых сторон бытия. Продление срока старости способствует создания эффекта осуществления активной жизнедеятельности людей после периода зрелости. В старости, активность организма человека может и должна быть более эффективной, так как люди в это время более-менее свободны от различных ограничений как психологического, так и физического порядка:

1. Наличие умения организовываться в большей степени на создание положительных действий и деятельности.

2. Отсутствие или, во всяком случае, более спокойное отношение к наличию страха за свою жизнь.

3. Рассудительное и более прямолинейное отражение реальной действительности.

4. Осознанность своих обязанностей перед самим собой, обществом и временем

И так далее…

К старости человек приобретает навык своей практической деятельности как в психологическом, физическом, а также философском отношении осуществлять только положительной формы и содержания действия и деятельность. При этом он выражает более логичную сторону жизнедеятельности своего бытия (по форме и содержанию). Навык трудового жизненного опыта осуществлять действительности только положительной формы и содержания является «инструментом» человека, приобретённым за весь его период жизни. Этот инструмент является природной необходимостью для осуществления совершенствования, как самого человека, так и окружающей его действительности. По этому эта установка старых людей является мотивом для осуществления и выражения одной из жизненно важных сторон бытия старых людей -- осуществлять действия наверняка, без лишних оговорок и вступлений, то есть точно. Это ипостась выражения вида навыка предметно осуществлять трудовую и вообще жизненную деятельность в идеальных форме и содержании представляется миру (обществу, природе) не с одной необходимой стороны, а с всестороннего подхода к бытию.

Старость это предметное выражение нашим сознанием реально существующей действительности, бытия, характеризующая соответствующий период жизнедеятельности, как живых, так и неживых предметов, в частности человека. Я здесь даю этому понятию такое определение по тому, что старость можно рассматривать не только с философской точки зрения, как одну из наиболее важных сторон бытия, а также с позиций психологии, -- как явление состояния организма, физиологии -- как объект переживающий процесс физиологического старения. Естественно, разными науками представление о старости как о предмете реальной объективной действительности и формулировка терминологии определения старости будет соответствующая относительно содержания конкретных наук, отличное от науки философии.

Старость -- очевидное явление. Оно представляется предметно нашим сознанием, так как ощутимо органами чувств и мышления (внутренними и внешними причинами жизнедеятельности организма). Воспринимаясь последними и затем, отображаясь главным органом мышления -- мозгом, обработанная (проанализированная) информация о характере состояния организма в старости создаётся содержание системы индивидуального понятия об объекте. Выражение этого объекта конкретизируются здесь видимым для наблюдателя формой и содержанием. Так как у различных людей создаётся сознание выражающееся различным содержанием индивидуальных понятий, поэтому и появляются различные предметные выражения формы старости. Умозаключения при этом создаются самые различные, как говорится: «кто в лес, кто по дрова». Из индивидуальных форм сознаний и выражения понятий складывается общественное сознание о старости организма человека. Вырабатывается форма и содержание решений -- умозаключениями о предметном внешнем виде характеризующим старость:

1. Морщинистость определённых частей тела.

2. Изменение цвета кожи и волос, появление пигментации.

3. Нарушение движения физических органов, а также нарушение их функциональной деятельности.

4. Деформация тела или его отдельных частей.

В результате анализа, осуществляемого головным мозгом, создаётся предметное отражение и выражение объективного умозаключения им же (мозгом) о правдивой реальной действительности состояния старости соответствующего периода жизнедеятельности организма. Старость наступает в конкретный период жизнедеятельности организма, и создание её содержания зависит от количества и качества индивидуальных сознаний различных людей в зрелом периоде. Отсюда появляются (более правильно -- самосоздаются) благополучные или неблагополучные общества. В тех обществах, где преобладает неблагоприятное общественное сознание, где изобилует воровство, стяжательство и прочие выразители отрицательно направленной окружающей социальной среды, естественно не будет места для благоприятного протекания жизнедеятельности характеризующейся понятием «старость».

Стареет всё. Существуют разные термины для определения бытия старости живых и не живых организмов и предметов: ржавое железо, поношенное платье, старые горы, сухое дерево. Старость живых организмов выражается предметно внешним соответствующим своим видом и формой, а также содержанием внутреннего духовного состояния в период их жизнедеятельности во времени и пространстве. У людей старость наступает примерно к восьмидесяти-девяноста годам (у долгожителей от девяноста, годов -- позже и дольше). Главные критерияии старости у человека и в животном мире выражаются в снижении работоспособности его организма, что в целом обусловлено накоплением снижения работоспособности отдельных физиологических органов. Эти отдельные случаи необратимого ухудшения функционирования отдельных органов вызваны различными превратностями в жизнедеятельности человека, известные под общим именем несчастные случаи и болезни. Поэтому внешний вид организма человека в старости зависит от условий жизни, в которых этот организм прожил от века зарождения и, несомненно, от условий жизни в период старости.

Как известно религия-философия явилась праматерью всех наук. С религиозной точки зрения старость создаётся Богом, и воля Божья определяет время наступления и продолжительность старости. Поскольку религия это первое в истории человечества учение о познании окружающей действительности, и её создание, развитие и совершенствование, явилось выражением мудрости властелинов (Демонов они же Боги обществ), то Воля Божья была законом (условием, правилом, установкой) как в индивидуальной, так и в общественной форме. Основатели всех основных религий нашей планеты, конечно, были людьми мудрыми и дальновидными. Во всех очагах цивилизации насаждаемые ими традиции содержали положительные логические умозаключения, относящиеся к различным ипостасям человеческой жизнедеятельности в период его старости. Но, вместе с совершенствованием человеческого интеллекта это положение (понятие) также претерпевает эволюцию, подобно тому, как развивались межчеловеческие отношения и связи вообще.

Философия старости в научном аспекте выражается содержанием определений в таких формах, при которых решается общественная проблема -- взаимоотношение людей в старости. Решение этой проблемы происходит совместно с решением составляющих её критериев:

1. Отношение людей (всех возрастов) к пожилым людям.

2. Отношение пожилых людей друг к другу, к людям других возрастов и к окружающей среде, природе.

На ранних стадиях развития общественных укладов допускались различные установки отношения к старикам, считавшиеся приемлемыми и, зачастую провозглашавшиеся духовными вождями как идеальные. Среди прочего доходило до практики физического устранения людей «неудобного» возраста, потому, что у общества не было накоплено опыта решения проблем стариков. Философия развивается вместе развитием интеллекта человечества. Проникая в тайны окружающего мира, постигая законы природы, условия существования среды, люди учатся жить в гармоничном мире, опираясь не только на техническое совершенствование своих инструментов, но и на установки более прогрессивных философских школ. В жизнь вводятся новые, положительно направленные социальные законы и государственные порядки. Ряд фундаментальных философских понятий дополнен открытым мною понятием «самостоятельность», который предлагается для изучения об осмысления в виде «теории самостоятельности». Это понятие всеобъемлющей значимости, естественно касающееся и проблем старости. Самостоятельность создаёт условия для осуществления форм жизнедеятельности стариков в прогрессивном направлении их развития, то есть положительными формами. Эта теория требует дальнейшего углублённого изучения. Особенно то, что касается её раздела относящегося к «самостоятельности человека». А в нынешнее время, в контексте всё увеличивающегося интереса общества к проблемам «философии старости», это тем более актуально.

Всякая жизнедеятельность приводит к совершенствованию самостоятельности этих субъектов. Естественно, это касается и пожилых людей. С их самостоятельностью происходит процесс эволюции. Проходя продолжительный период жизни, человеческий организм постоянно взаимодействует с «самостоятельностью» окружающей среды. Это взаимодействие постоянно характеризуется различного рода борьбой физических и интеллектуальных начал его организма с проявлениями бытия. В результате этих реакций в организме формируется определённый механизм жизнедеятельности характеризующий, кроме прочего особенное мировоззрение человека и его духовное состояние. К старости, приоритетные начала жизнедеятельности имеют совершенно отличный характер от тех, что обнаруживаются у молодых организмов, и довлеют над ними. Здесь нет места сугубо личным перспективам в желаниях; ибо многое уже позади. Жизнь их по-прежнему может быть бурно протекающей, но в большей степени умудрённой. Старый человек может и в большей степени хочет мыслить и действовать в интересах если не большого общественного круга (патриотизм или космополитизм) то уж во всяком случае, не для себя в первую очередь. В этот период для человека вопрос о смысле прожитого совсем не пустой звук. В наше время, когда вопрос о значительном продлении физической или виртуальной жизни еще не вышел за рамки философских рассуждений и фантастики, старикам не следует забывать знаменитого и пожалуй самого выстраданного изречения (из массы подобных) вложенного писателем Н. Островским в уста своего героя Павки Корчагина: «Жизнь нужно прожить так, чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы, чтобы не жёг позор за подленькое прошлое…» Человек как чёрт ладана боится боли и бессмысленности. Чем он старше, тем яснее ему простая истина: стремясь жить счастливо нужно помнить о том, что твои достижения должны приносила радость тем, кто тебя окружает. Неготовность общества восприять идеи стариков должным образом, стремление людей улучшить эту ситуацию являеется ипостасью постепенной гармонизации отношений в мире людей.

Мы часто задаем себе вопрос: «Откуда у людей преклонного возраста берутся силы?»

Возможно, они хотят еще что-то успеть сделать в этой жизни, строят какие-то планы на будущее, мечтают о несбывшихся желаниях. Люди отгоняют от себя мысль о смерти из страха быть немощными или забытыми, или просто хотят быть еще хоть кому-то нужными?

Почему человек становится мудрее только тогда, когда приходит время прощаться с жизнью?

Почему одни живут мало, а другие много?

Тот, кто успел в жизни больше, уйдет раньше, потому что выполнил свою миссию и нет больше сил? Или раньше уходят те, кто не знает, зачем они здесь?

Люди бояться умирать потому, что мало успели сделать? Для себя или для других?

Кто поможет ответить на бесконечный ряд вопросов. Может быть, ответа на них нет, но есть возможность задуматься, и есть те, кто нам в этом поможет.

Мы надеемся достигнуть старости, но боимся состариться. Это значит, что мы любим жизнь и страшимся смерти. -- считает Ж. Лабрюйер [1].

Известный религиозный писатель Хьюстон Смит однажды сказал: «Чтобы жить, человек должен верить в то, ради чего он живет». Люди чахнут и умирают, когда пропадает основа их веры. При этом самое значимое, ради чего стоит жить, -- это выявление всех ваших возможностей.

Стареть скучно, но это единственная, известная возможность жить долго. -- говорил Ш. Сент-Бев [2].

Чтобы помочь людям создать собственную идеальную жизнь, Ванга предлагает десять ключей деятельного творчества.

1. Прислушивайтесь к мудрости своего тела.

2. Живите в настоящем, ибо это единственный момент, который у вас есть.

3. Найдите время для молчания,… внутреннего диалога.

4. Избавляйтесь от своей потребности во внешнем одобрении.

5. Когда вы видите, что с гневом или протестом реагируете на человека или обстоятельства, осознайте, что вы боретесь лишь с самим собой.

6. Цель -- полное самопознание.

7. Сбросьте бремя судейства -- вам сразу станет гораздо легче.

8. Не загрязняйте свой организм ядами, будь то через пищу, воду или отравляющие эмоции.

9. Меняйте мотивированное страхом поведение на поведение, в основе которого любовь.

10. Осознайте, что физический мир есть всего лишь зеркало, отражающее глубинный разум.

…Деятельное творчество -- не только способ дожить до очень солидного возраста, это -- путь к свободе [3].

Многие люди являются достойным примером для подражания. Их жизнь и деятельность может служить своего рода образцом для многих из нас и, возможно, дает ответы на интересующие нас вопросы.

Вот несколько примеров таких судеб, а точнее того, как встречают старость сильные духом люди.

Восемьдесят пять лет исполнилось Альберту Швейцеру. Его жизнь была до предела заполнена заботами и трудом, но он и не помышлял об отдыхе. Швейцер продолжал руководить своей больницей [4].

Его день начинался в шесть часов утра, в окнах до одиннадцати часов ночи всегда горел свет, а часто и позже.

Его рабочий день, будь то в будни или в праздник, никогда не составлял менее двенадцати часов [5].

Швейцера часто спрашивали, как бы он поступил, доведись ему начать жизнь сначала… И он не задумываясь всякий раз отвечал, что, наверно, стал бы врачом в рабочем квартале… Он заявлял, что человек, который создает своими руками непреходящую ценность, больше всего заинтересован в том, чтобы эту ценность снова не разрушила война [6].

Верный намерению «привести в порядок свой дом, прежде чем его покинуть», Швейцер распорядился изготовить для себя простой деревянный гроб. Швейцер хотел уйти из этого мира так же просто и скромно, как жил. Он был одним из тех редких людей, которые не страшатся смерти, не боятся умереть. «Тот, кто боится смерти, тот умирает раньше неустрашимого», -- как-то сказал он [7].

Другой пример мужества стареющего человека -- это Диоген. Когда он состарился на своем учительстве, и стал чувствовать приближение смерти, то не боялся ее и с твердостью духа ожидал ее пришествия. «Как можно бояться смерти, когда никто никогда не видал ее?» -- отвечал Диоген своим ученикам [8].

Раз правитель города Афины за смелое слово, сказанное Диогеном, размахнулся на него и крикнул: «Я убью тебя!» Диоген спокойно отвечал ему: «Убить ты меня можешь, только этим никого не удивишь, потому что скорпион или какая-нибудь гадина и даже ядовитое растение могут сделать то же самое [9].

Смотря, как убирали тело покойника, натирали пахучими мазями и обкуривали разными духами, он говорил: «Странные люди! при жизни, когда нужно пользоваться здоровым телом, они изнуряют его невоздержанием в разных похотях, а когда умрут, и тело им станет ни на что негодно, они стараются сберечь его навсегда».

Диоген дожил до глубокой старости, когда он умер, ему было 90 лет [10].

По мнению Николая Бердяева смерть есть последнее и самое сильное испытание силы и достоинства человека [11].

Хорошо, что среди нас есть люди, которые могут смело «посмотреть смерти в глаза», но и они не всегда уверены в своих силах.

Николай Лосский размышлял о разлуке с близкими людьми: «Когда подумаешь, что умерший любимый человек творит себе новое тело и даже восходит, может быть, в сверхчеловеческую область бытия, то приходит в голову печальная мысль, что разлука с нам будет вечною и что среди бесчисленных биллионов существ мы не узнаем его, даже если встретимся с ним» [12].

Николай Александрович Бердяев говорил, что никогда не мог примириться ни с чем тленным и преходящим, всегда жаждал вечного, и только вечное казалось ему ценным. Он мучительно переживал расставание во времени, расстояние в пространстве. Вопрос о смерти и вечной жизни был для него основным религиозным вопросом. И он никогда не понимал людей, которые осмысливают свою перспективу жизни вне решений этого вопроса. Нет ничего более жалкого, чем утешение, связанное с прогрессом человечества и блаженством грядущих поколений. Утешения мировой гармонии, которые предлагают личности, всегда вызывали в Бердяеве возмущение… Самый прогресс приемлем в том лишь случае, если он совершается не только для грядущих поколений, но и для него самого. У Николая Александровича никогда не было особенного страха перед собственной смертью, и он мало о ней думал… Очень мучителен был для него лишь вопрос о смерти других, близких. Но победа над смертью представлялась ему основной проблемой жизни… Если представить себе совершенно вечную жизнь, божественную жизнь, но тебя там не будет и любимого тобой человека не будет, ты в ней исчезнешь, то эта совершенная жизнь лишается всякого смысла. «Смысл должен быть соизмерим с моей судьбой, -- считал Бердяев. -- Поразительно, что люди с такой легкостью подчиняются преподносимому им смыслу, не имеющему, в сущности, никакого отношения к их неповторимой, индивидуальной судьбе» [13].

Но как побороть в себе страх перед расставанием? Может, в этом помогут другие силы? Многие считают, бессмертие человеку даровано Богом, сотворившим его по своему образу и подобию. Глубина этого понятия заложена в высказывании древнегреческого историка, философа и мыслителя Гераклита, провозгласившего, что «люди -- это смертные Боги, а Боги -- это бессмертные люди». Николай Константинович Рерих отметил, что эта мысль дает ключ человеку к пониманию роли и цели его жизни на Земле [14].

Пока не пройдена вся жизнь, не израсходован весь лимит жизни и в песочных часах не просыпался весь песок, согласно законам Миросоздания, час кончины еще не пробил [15].

Константин Паустовский писал, что самое сильное сожаление вызывает у нас чрезмерная и ничем не оправданная стремительность времени… Не успеешь опомниться, как уже блекнет молодость и тускнеют глаза. А между тем ты еще не увидел и сотой доли того очарования, какое жизнь разбросала вокруг [16].

Но вопреки этому суждению существует старик, о котором рассказал нам Хемингуэй. «Старик был худ и изможден, затылок его прорезали глубокие морщины… Все у него было старое, кроме глаз, а глаза были цветом похожи на море, веселые глаза человека, который не сдается» [17].

Можно долго обсуждать проблемы жизни и смерти. Думать о старости. Каждый эти вопросы решает по-своему. Но хочется согласится со словами из песни Виктора Цоя: «Смерть стоит того, чтобы жить!»