Фикционализм: опыт историко-философской реконструкции

О наличии таких воздействий на русской почве мы можем получить и более конкретное представление по мемуарной трилогии А. Белого [46]. Все эти воздействия сплавливались в единое культур-философское мышление, в котором почти с одинаковой интенсивностью воспроизводились мыслительные конструкции, коренившиеся в философиях модернистического склада: Шпенглера, Чемберлена, Файхингера, Вейнингера и многих других [47]. Говоря о своем собственном умственном становлении, А. Белый делает характернейшее самонаблюдение, ставшее симптоматичным для его времени: «Услышав о том, что эволюция и прогресс, на гребне которых -- мы, мягко и безболезненно пронесут человечество в будущее, я начинаю постигать всю скуку такого будущего и проникаюсь непобедимой нелюбовью к позитивистскому мировоззрению, этому винегрету из научных понятий над фактами науки; отсюда -- позднейшая моя борьба за эмансипацию фактов от стабилизации их в механицизме и позитивизме; отсюда же -- ненависть к оппортунизму, которая выражается в определенном росте пессимизма, заставляющего меня из философских систем отобрать систему, производящую в страдание отказ от жизни; семиклассник-шопенгауэрианец переживает картину мира по Шопенгауэру, имея образцом этого мира с детства ему поданный пессимизм, переходящий в анархизм, в трагическое миросозерцание борьбы и героических усилий к созданию ценностей, переживаемых по Ницше… Моя борьба -- борьба с преодолением «ножниц» меж личной моей волей к новому и поданным мне представлением будто бы объективности» [48]. В приведенной цитате выразился итог индивидуального движения мыслящего художника к модернистическому мировоззрению с его трагической деобъективированной тональностью.

Следует указать еще и на четвертую линию, или форму проявления фикционализма, прочерчивающуюся в методологических воззрениях ученых, -- главным образом натуралистов и представителей точного логико-математического знания. Среди них к началу текущего века утвердилась и получила изрядное распространение идея «полезных фикций», которые, «подобно лесам, которые возводятся около здания при постройке и немедленно убираются прочь по окончании работ» [49]. В этом смысле заинтересованно отнесся к нему С.И. Поварнин [50], влияние которого можно встретить в философских воззрениях А.А. Любищева. И в этом случае интерес к фикциям вызван проблемами научного творчества и выяснением механизмов реализации активности мышления в его процессе. Фикции вписывались в один ряд с научными абстракциями и понимались как временное вспомогательное средство, которое можно без последствий для познания убрать после получения конечного результата.

Выделенные четыре линии в «русском фикционализме» в общем согласуются с характером развития представлений о роли фикций в европейской философии и науке.

Примечания

[17] Фикционализм можно истолковывать и более свободно, допуская два смысла: 1) более узкий, относящийся именно к воззрениям Г. Файхингера и его школе, как это делается в данной заметке, и 2) широкий, при котором с фикционализмом связывают представления о моментах условности, приблизительности, лишенности конкретной предметности в отобразительном отношении между понятийно-терминологическими структурами и реальностью. Последнюю установку можно было бы назвать методологическим фикционализмом, если указанные моменты составляют элемент познавательной стратегии (в такой форме он представлен в ряде методологических программ (например, М. Вебера, К. Гемпеля, раннего П. Фейерабенда и др.).

[18] Краткие очерки или изложения сути фикционализма и философии Файхингера, доступные русскому читателю, можно найти, например, в: Блонский П.П. Современная философия. Ч. 2. М., 1922; Бакрадзе К.К.Очерки по истории новой и новейшей философии. Тбилиси, 1973; Современная идеалистическая гносеология. Под ред. Г.А. Курсанова. М., 1968. Более существенное изложение у: Diemer A. Grundriss der Philisophie. Bd. 1. Meisenheim, 1962; Moog W. Die dentsen Philosophie des 20. Jahrhunderts in ihren haupfrichtungen und ihren Grundproblemen. Stuttgart, 1922; Die Philosophie im XX. Jahrhundert. Hrsg. F. Heinemann. Stuttgart, 1963.

[19] Правда, в 20-е и 30-е годы в пылу идеологической борьбы с буржуазными «извращениями» марксизма, делались попытки вменить в вину заимствование идеи фикционализма ряду философов-марксистов. См.:Фогараши А. Философия фикции // Вестник Коммунистической Академии. 1927. Кн. 23.

[20] Die Philosophie des Als-Ob. Sistem der theoretischen, -- practischen und religiosen Fiktionen Menschheit, auf Grund eines idealistischen Positivismus. Hrsg. Von H. Vaihinger. Berlin, 1911.

[21] Файхингер Г. Ницше. Философ отрицания. (Ницше как философ). СПб., 1911. Работа выдержала не менее 3-х изданий, но еще не дает представления о самой философии автора, хотя Ницше зачислен им в предтечи «философии фикции».

[22] Vaihinger H. Die Philosophie des Als-Ob. Sistem der theoretischen, praktischen und religiosen Fiktion der Meuschheit auf Grund eines idealistischen Positivismus. Berlin, 1911.

[23] Термин “Als-Ob-Betrachtung” удобнее всего было бы истолковать как «установку на мнимость», «рассмотрение в модусе условности» и т.п. «Мнимости в геометрии» П. Флоренского, хотя ни одним словом не отсылают явно к этой установке, но несомненно обнаруживают свою связь с общей фикционалистской программой.

[24] Vaihinger H. Wie die Philosophie des Als-Ob entstand // Philosophie der Gegenwart in Selbstdarstellungen. 1921. Bd. 2. S. 177-178.

[25] Ibid, idem.

[26] Vaihinger H. Ibid. S. 180-181. Файхингер имеет в виду свои телесные недуги, в первую очередь, сильную близорукость, приведшую к слепоте.

[27] Hartmann Ed.v. Kant als Vater Pessimismus / Vaihinger H. Philosophie des Als-Ob. S. 707, 735.

[28] Vaihinger H. Wie die Philosophie des Als-ob entstand. S. 190.

[29] Фогараши А. Философия фикции. Новые формы для старых идей буржуазной реакции // Вестник Коммунистической Академии. 1927. Кн. 23. С. 188. Как ни странно, разоблачительная статья была посвящена 75-летию Г. Файхингера, но является, скорее, свидетельством отражения интенсивного влияния фикционализма на европейскую культуру и духовную жизнь в 20-е годы.

[30] Фогараши А. Философия фикции. Новые формы для старых идей буржуазной реакции // Вестник Коммунистической Академии. 1927. Кн. 23. С. 188.

[31] Там же.

[32] Асмус В.Ф. В защиту вымысла. «Литература факта» и факты литературы // Вопросы теории и истории эстетики. М., 1968. С. 11-36. Статья написана в 1929 году, когда особенно интенсивно обсуждались вопросы отношения марксизма к западным философским школам: неопозитивизму, феноменологии, фикционализму и т.д.

[33] Бакрадзе К.С. Очерки по истории новой и новейшей философии. Тбилиси, 1973. С. 129 и далее.

[34] Лавров П.Л. Современное состояние психологии // Собрание сочинений. Серия 1. В. VI. C. 14. Эта работа была опубликована еще в 1860 году.

[35] Степун Ф. Цит.соч. С. 248. Впрочем, сходные сюжеты, может еще более заостренные, мы можем найти и в мемуарах А. Белого, относящихся к этому же периоду.

[36] Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. СПб., 1994. С. 180 и далее. Еще в XVIII веке, в эпоху классицизма, было живо ясное ощущение различия между законами жизни и искусства. В начале XIX века эта грань «была разрушена» (С. 183).

[37] Шрейдер А. «Иллюзия» и «действительность» // Знамя. № 2. Берлин. С. 40-42. Это фрагмент указанной книги.

[38] О Сигизмунде Кржижановском стали появляться сведения и исследования только с конца нынешних 80-х. Появились и публикации, главным образом, его эссе, жанровая принадлежность которых трудно определима более точно, поскольку каждый из них рождался из философской абстракции, гносеологического парадокса, историко-философского факта, тончайшей иллюзорной модели жизненной ситуации, воспринятой в свете интеллектуальной иронии, переворачивающей ее смысл и т.д. См.: Чистые пруды. Альманах. 1990. М., 1990. С. 530-616; «Канонада по канонам» (Рассказы С.Д. Кржижановского). Публ. Д.М. Фельдмана // Встречи с прошлым. Вып. 1. М., 1990. С. 67-88; Перельмутер В. Приговоренный к забвению // Ново-Басманная. 19. М., 1990. С. 131-136. Нередко выступал под псевдонимами “Frater Tertius” или «С.К»..

[39] Frater Tertius (С.К.). Якоби и «якобы» // «Зори». Киев. 1919. № 1.

[40] Лапшин И.И. Законы мышления и познания. СПб., 1906. С. 61. В последующих работах, напр., «Трусость в мышлении» его фикционализм приобретает более ясный и популярный (неметафизицированный) характер.

[41] Флоровский Г.В. К обоснованию логического релятивизма // Ученые Записки, основанные русской учебной коллегией в Праге. Т. 1. Вып. 1. Философские знания. Прага, 1923.

[42] Флоровский Г.В. К обоснованию логического релятивизма. С. 93.

[43] Там же. С. 93.

[44] Цит. соч. С. 114.

[45] Белый А. Начало века. М., 1990. С. 88, 385.

[46] А. Белый говорит не только о воздействии западной философии на творческое мышление русской художественной интеллигенции, но и о том, что во многом оно имело и свои собственные корни, формируясь на почве русских представлений без той академической строгой прорисовки, какая была отличительной чертой традиционной европейской философской культуры, а лишь в форме «проглядов».

[47] Хаустон Чемберлен (1855-1927) оказал крупное влияние на формирование модернистического поворота европейской культуры своей работой «Основания девятнадцатого столетия» (Chamberlain H.S. Die Grundlagen des neunzenten Jahrhundert), выдержавшей за полвека до 2-ой мировой войны более 30 только немецкий изданий. Оказал крупное влияние на развитие расовых идей в Германии своей теорией арийских корней германо-европейской культуры.

[48] Белый А. На рубеже двух столетий. М., 1989. С. 449.

[49] Лапшин И.И. Законы мышления… С. 240.

[50] Поварнин С.И. Логика. Общее учение о доказательстве. Пг., 1916. С. Х.