Буддизм и исмаилизм: точки пересечения и линии сопоставления

К. Абдольхофф

Вопросы, связанные с влиянием и ролью конфессиональных меньшинств внутри крупных национальных образований и переплетений между ними их религиозно-философских концепций, привлекают всё больший и больший интерес, как у российских, так и зарубежных учёных.

Религиозное учение

Понятие и атрибуты Бога. В буддизме и исмаилизме понятие и восприятие Бога сводится к тому, что носителем божественного откровения является конкретный человек: в буддизме -- сын индийского царя, получивший впоследствии имя Будды, т. е. "просветлённый". В исмаилизме -- духовная глава общины -- имам (т. е. стоящий впереди -- араб.), сущность которого "есть духовное водительство людей, воспитание их чувств и мыслей в необходимости беспрерывного духовного совершенствования в целях приближения к Богу"

Согласно буддистскому вероучению космос не был создан богом-творцом или каким-либо иной абстрактной силой, как, например, в иудаизме, христианстве или исламе. В основе бытия лежит принцип зависимости: Будда учил, что ничто в этом мире не возникло вне связи с другими явлениями. Возникновение всякого существа и всего сотворенного (существующего) обусловлено наличием причин и условий.

Понятие инкарнации, как источника бытия, также является основным стержнем в учении буддизма, которое непосредственно определяет перевоплощение всего живого после смерти. Согласно учению исмаилитов, судьба последующего переселения души верующего в другую телесную оболочку предопределяется безукоснительным соблюдением установленных религиозно-этических норм. Исмаилиты полагают, что душа человека после его смерти не носится в беспредельном пространстве, как это соответствует учению суннитов, а находит себе приют. В исмаилизме Бог, как абсолютная истина, не имеет атрибутов. В противном случае он должен был подвергнуться сравнению с какими-либо иными источниками добродетели. Мир был создан, согласно исмаилитскому вероучению, его субстанциями -- Мировым Разумом и Мировой Душой -- своего рода взаимосвязью качества и количества, причиной и следствием. Переход власти от одних Далай Лам к другим происходит путём выбора нового кандидата в большинстве случаев самим носителем сакрального откровения с мотивацией на небесное предсказание. Если у одного Ага Хана нет наследника, то "Душа после смерти имама воплощается… в другой личности, которой, по соизволению Бога, надлежит быть имамом… Божественная единая душа имама переселяется из одной личности (имама) в другую. Отсюда преемственность имамата, непрерывно руководствующегося на земле чувствами и волей людей в духе исповедуемой ими религии."

Одно из главных мест в догмах буддизма и исмаилизма занимает учение о пути преодоления страданий через духовное самосовершенствование человека и его преданности религиозным авторитетам. Говоря о принципах морального долга среди последователей обоих вероучений, следует отметить, что в буддизме, как и в исмаилизме особое внимание отводится носителям сакральных знаний. "Следуй положительному влиянию других: тех, кто владеет знанием и мудростью или тех, кто является… главой общины"

Социальные отношения: Структура организаций

Структура буддистских и исмаилитских организаций строится по принципу пирамиды, основанной на строгой -- в плане подчинения -- административной иерархии, вершину которой замыкают Далай Ламы и Ага Ханы. Миссия Далай Лам как и Ага Ханов связывается верующими с уничтожением социальной несправедливости и торжеством всеобщего счастья. Далай Ламы и Ага Ханы являются для верующих источником всякого религиозного и философского знания и его интерпретации.

В истории восточных народов сосредоточение духовно-религиозной и политической власти в одних руках представляло собой обычное дело. Так, например, в истории Тибета некоторым Далай Ламам -- духовным лидерам народов, проживающих в этом регионе, удлось тогда упорядочить иерархию религиозных правящих кругов Тибета в тех же целях, что преследовал и Ага Хан III -- подчинить своему влиянию и контролю религиозные общины. С другой стороны, Далай Ламе V удалось тогда одновременно установить дружеские отношения с Китаем, которые длились почти 250 лет. При этом соблюдалась обоюдная толерантность, которая была направлена на уважение как религиозных авторитетов, которых покорители Маньчжурии видели в своих духовных учителях-наставниках, так и политических сил Китая, воплощающих сильную государственную власть, к которой всегда стремилось тибетское духовное руководство. Принимая во внимание связи ныне живущего в Европе духовной главы исмаилитов Ага Хана IV с ведущими мировыми политическими и финансовыми организациями, а также наличие огромных средств в фондах самого имама, следует признать, что Ага Хану удается в полной мере осуществлять свои планы в Таджикистане. Речь идет о реализации программ, направленных на оказание гуманитарной помощи как исмаилитам, живущим в республике, так и остальному населению. Восстановление сельского хозяйства, строительство дорог, перестройка системы образования, введение новых методов добычи полезных ископаемых и природных ресурсов, создаёт благоприятный климат в его отношениях с правительством Таджикистана.

Из-за этих политических и религиозных позиций Далай Ламам, как, впрочем, и Ага Ханам, удалось достичь ряда целей, которые должны были обеспечить сильную власть в одних руках, социальную стабильность посредством культурно-духовного и экономического преобразований тех или иных обществ. Таковыми целями являются:

1. Подчинение всех князьков-вассалов одному лидеру.

2. Создание единого центрального правительства.

3. Развитие торговли, которая способствовала бы научному и культурному процветанию общества, а также интеграции местного общества в мировую культуру.

Тибет и его соседи

Распространение буддизма в VII веке во времена правления князя Songtsen Gampo, которого до сих пор в Тибете считают носителем сочувствия (Mitgefuhl) и милости всех Будд, охраняющих Тибет, успешно продвигалось к границам Китая; тибетские войска подчинили Непал и достигли северных рубежей Индии.

Крупнейшие культурные и торговые центры, расположенные вдоль караванных путей, соединяющих Туркестан и Хотан, со временем лишились влияния и покровительства Китая и перешли под полный контроль Тибета.

Развитие тибетского языка и письменности, которая способствовала формированию государственности в этом регионе, а также позволившая Тибету укоренить свои позиции и связи с соседними странами, приходится также на период правления Songsten Gampo.

В IX веке в Тибете начинается пора политического, культурного и экономического спада в результате внутренних распрей местных правящих кругов, с одной стороны, выражавших интересы религиозной верхушки, с другой -- местной аристократии, опасавшейся потери своего привилегированного положения в обществе из-за интенсивного распространения буддизма в Тибете, и к тому моменту уже сформировавшей в противовес буддизму свою собственную религию -- Вon-Religion. Проводя параллели между историческим анализом роли системы образования в жизни тибетского и памирских обществ и её влиянием на отношения этих обществ к китайскому и таджикскому политическим-руководствам, можно заключить, что формирование новой системы образования среди исмаилитиов Таджикистана, которое должно, согласно плану и проектам организаций Ага Хана, ускорить процесс интеграции этого населения в мировую культуру, относится также к числу мер, направленных на формирование высших и средних учебных заведений нового типа в Бадахшане. Такого рода формирование предполагает воспитание и обучение нового поколения молодых людей в Бадахшане с новым, отличительным образом мышления, которое должно придать этому региону особый вид и образовать прослойку политической, экономической и культурной элиты данного общества, сумеющей в нужный момент оказать влияние на развитие социальных отношений во всей республике.

Также следует отметить, что в истории Тибета и Таджикистана происходили события, преследующие уничтожение буддийской и исмаилитской культур. К одной из главных причин преследований данных конфессий следует отнести сильно развитую и сплочённую систему внутренней организации данных обществ, самих веками формировавшихся вероучений, не допускающих проникновения и тем более оказания влияния инородных политических и идеологических движений на развитие буддийского и исмаилитского обществ. Вопросы о самоуправлении, о политической и экономической независимости, будут всегда стоять на первом месте перед Ага Ханами и Далай Ламами, даже если на текущий момент компромисс с китайским и таджикским политическим руководством по некоторым внутриполитическим проблемам откладывается.

Роль таджикской традиции в развитии исламского вероучения

Традиция в Таджикистане -- это способ жизни и образ мышления населения этого края. Ислам в Таджикистане приобрел в своем развитии новую форму, которая тесно связана с традиционным образом жизни коренных жителей таджикских сел и городов, а также местных кланов, суфийских братств, исмаилитской общины и т. д. Лидеры таких общественных групп происходят чаще всего из привилегированных социальных слоев, таких как сеиды -- потомки пророка Мухаммеда, ходжа -- потомки правоверных халифов, суфийские шейхи, исмаилитские ишаны и пиры.

Сторонники традиционализма в Таджикистане борются за создание нового исламского социума, за защиту исламской религии от влияния чуждых таджикской культуре политических и культурных течений.

Исламскую партию возрождения Таджикистана (ИПВТ) можно назвать "политизированной общиной", т. е. эта партия имела больше традиционалистский, нежели фундаменталистский характер в своей политической деятельности. Военизированный костяк данной партии состоял из членов махалли (араб. "городской квартал"), можно сказать, традиционной формы совместной жизни таджиков.

На заднем плане суфизма находится так называемый народный ислам, который перенял многие традиционные доисламские обычаи и обряды, такие как вера в магию и чудеса, почитание святых и мест их захоронений (еще до установления советской власти в Таджикистане почти каждый город или селение имели собственные места паломничества: могилы святых, камни, колодцы и т. д.). К святым местам, относятся и те места, где жили суфийские шейхи. Таджики называют их кадамджа, т. е. место, где жили или проходили суфийские авторитеты.

С середины 20-х годов жители малых городов и селений Таджикистана переселялись в большие центры региона. Люди при этом сохраняли и почитали принесенные с собой обряды и обычаи.

Американский востоковед Мехрад Хагайеги дал ответ на основу получения традиционного аспекта ислама у центральноазиатских народов. Во-первых, ислам был принесен в этот регион арабскими миссионерами и торговцами мирным путем. Арабы не практиковали массового уничтожения местного населения, а новые завоеванные земли включили в состав Арабского Халифата. Во-вторых, географическое положение Средней Азии, где происходило соприкосновение культур оседлого и кочевого населения, и определяло мирный характер ислама. В-третьих, в Средней Азии доминировал ислам ханифитского толка, который по своему содержанию и форме не проявлял каких-либо форм насилия. Все упомянутое объясняет и демонстрирует старые местные религиозные верования и отличает ислам в Средней Азии от ислама на Ближнем Востоке во всей его классической форме [1].

Таджикистан не имеет морских коммуникаций, и его безопасность полностью зависит от стабильности в соседних государствах. В этой республике к середине 90-х годов процесс формирования таджикской нации еще не был завершен. Политические силы, которые пришли к власти в стране в 1993 г., на тот момент имели мало опыта в политическом и экономическом строительстве государства [2]. Исходя из этого, можно заключить, что Таджикистан, как.монолитное государство, еще не сформировался к тому времени. Во-вторых, эта республика, как соединение различных административных регионов с собственными центрами (Ходжентом, Гармом, Курган-тюбе, Хорогом), до сих пор стоит перед выбором между консолидацией с СНГ, мусульманскими странами или со cтранами третьего мира.

Ислам в Таджикистане служит всегда в качестве базиса самоопределения. В условиях формирования таджикской нации, особенно после крушения Советского Союза, ислам может действовать параллельно и при укреплении национального самосознания и при стимулировании национальной идентичности.

Эйфория по поводу возвращения таджикского общества в лагерь исламского мира после провозглашения республикой национальной независимости в 1992, завершена. Надежда таджиков на широкую финансовую поддержку со стороны состоятельных исламских стран для экономического подъема страны исчезла. Вся помощь этих стран ограничивалась посылкой религиозных миссионеров и литературы, а также финансированием некоторых исламских политических группировок в стране.

Социальные противоречия между религиозными и светскими элитарными кругами таджикского общества, экономический кризис в начале 90-х годов, использование исламских ценностей в политических интригах со стороны различных противоборствующих политических группировок и др. явились результатом сильного воздействия исламского фактора на развитие политического процесса в республике; ислам был втянут в политическое развитие государства.

Примечания