Философия как наука

Философия как наука. Основные подходы к пониманию предмета философии. Специфика философии по сравнению с частнонаучным значением. Отраслевая структура философского знания. Функции философии

Можно сказать, что философия - это всё единосущее, квинтэссенция духовной жизни мыслящего человека, теоретическая сердцевина всей культуры народов планеты. Само слово "философия" восходит к Пифагору, буквально означает любовь и мудрость.

Философию можно также определить как науку. Философия - это наука о наиболее общих законах и закономерностях возникновения, функционирования общества и мышления. Учёные выделяют признаки научности философии:

1. Наличие собственного предмета исследования;

2. Наличие законов и закономерностей;

3. Категориальный (терминологический) аппарат;

4. Наличие методологии;

5. Функции философии.

Философы не занимаются простым сложением всех научных значений, а интегрируют эти значения, беря их в самом общем виде и опираясь на этот интеграл. Философия строит систему знаний о мире как о едином целом, об отношении человека к миру, т.е. о разуме общего сознания познаний, о нравственности и т.д.

Философия включает в себя учение об общих принципах бытия мирового значения (онтология или метафизика), о сущности и развитии человеческого общества (социальная философия, философия истории), учение о человеке и его бытии в мире; проблему теории назначения, творчества, этику, теорию культуры и свою собственную историю, которая являет собой существенную составляющую предмета философии. История философии есть часть содержания самой философии.

Так исторически сложился предмет философии, т.е. круг её специфических разделов и проблем, так теоретически и практически (организационно и педагогически) дифференцировались её разделы.

Исходя из этого, можно сделать вывод: Предметом философии является не одна сторона сущего, а всё сущее во всей полноте своего содержания и смысла. Примером к такому пониманию служит отрывок из одной древней притчи: "Однажды три слепых пожилых человека пожелали узнать, что есть слон. К ним привели слона и предложили одному пощупать хобот, другому - ногу, а третьему - хвост. "Теперь вы знаете, что такое слон?"- спросили их. "О да, знаем. Это что-то мягкое, гибкое как змея"- ответил первый. "Это что-то большое как колонна"- ответил второй. "Это что-то тонкое и длинное, как верёвка"- сказал третий."

Знающий лишь частично остаётся в неведении сути того, что даётся обобщающей силой мысли, ориентированной на мир в целом и опирающейся на знание основных достижений конкретных наук, определённых областей культуры. Исследователь, пытающийся рассмотреть явления лишь через признаки какой-либо одной науки, уподобляется слепому.

Говоря о соотношении философии и частных наук, можно выразить свою позицию одной фразой: философия - это наука, причём конкретная, как определённый вид теоретического и практического познания действительности, имеет дело с определёнными гипотезами, понятиями, суждениями, выводами, теориями.

В философии, как и в любой науке, люди ошибаются, заблуждаются, выдвигают гипотезы, которые могут оказаться несостоятельными. Это не значит, что философия есть одна из наук в ряду других. Философия - наука о всеобщем. Ни одна наука не занимается этим.

Философия существует и развивается не только в академической и университетской форме, в виде специальных философских сочинений, но и в непохожей на науку форме. Например, в виде творений писателей, когда они через художественные образы, через образную ткань искусства выражают порой гениальные философские воззрения. Спецификой философии может являться:

a. всеобщность философских законов, которые приемлемы для любой науки и являются общими.

b. философия является объектом исследования для себя самой.

Структура философии состоит из следующих разделов:

1) Онтология (греч. онтос-бытие; логос-учение) - философское учение о бытии вообще. Это основной раздел философии.

Идея онтологии как особой теории бытия, лишённой связи с содержанием частных наук, получила законченное выражение в философии Вольфа. Он считал, что философское учение о бытии вообще, о сущности мира, можно построить чисто умозрительным путём, с помощью одного только логического анализа понятий, не обращаясь к опыту, не опираясь на естественные науки. Созданная таким путём онтология, по мнению Вольфа, составляет фундамент любой частной науки. В основе онтологии лежало ложное представление, будто всеобщее (бытие) существует изолированно от единичного и образует его сущность, причину.

С развитием естествознания становится всё более ясным абстрактивный догматический характер онтологии. Её подвергали критике французские материалисты XVIII века, опиравшиеся на достижения естественных наук своего времени. Сильный удар по онтологии нанёс немецкий классический идеализм. Его представители объявили онтологию бессодержательной и архаичной. Гегель в идеалистической форме выдвинул идею единства в диалектике онтологии, логики и теории познания. Тем самым был намечен выход из рамок умозрительного, оторванного от специальных наук, философствования.

В современной буржуазной философии в качестве реакции на широкое распространение субъективного идеализма, агностицизма, предпринимаются попытки возродить онтологию как учение о бытии. Представители новой онтологии (Н.Гартман), в отличии от Вольфа, попытались построить учение о бытии на эмпирической, опытной основе, но по своему существу эта онтология носит обыкновенно идеалистический характер.

Используется онтология и философами, опирающимися на идеи Фомы Аквинского (томизм и неотомизм), которые стремятся обосновать с её помощью католическую религию. С точки зрения марксистской философии, в современный период онтологические проблемы перестают быть исключительным объектом философии и всё более переходят в сферу исследования специальных наук.

2. Гносеология (гносеа-знание) - теория познания.

3. Эпистемология (эпистемэ-достоверное знание) - теория научного познания. Этот термин появился в начале ХХ в. как обозначение философии или философского анализа. Его расширенное толкование связано с определённой философско-мировоззренческой установкой неопозитивизма, согласно которой всякое знание неподдающееся "научной проверке" является "метафизикой", пустой философской схемой, а потому должно быть отброшено: "Наука сама себе философия". Гносеология, имеющая своим предметом общие проблемы познания как такового, должно якобы быть упразднено вместе с породившей её философией и "метафизикой", и заменено теорией достоверного научного знания, т.е. эпистемологией. Подобное представление о соотношении гносеологии и эпистемологии не отражает сути дела, ибо гносеология имеет своим предметом общие универсальные уровни человеческого, в частности философского знания, в то время как эпистемология, рассматривая схему научного знания не снимает, а подчёркивает значение и функции гносеологии.

4. Логика - наука о законах, формах и способах мышления.

Основные проблемы логики как науки были сформулированы впервые в античной философии Демокритом, Платоном, Аристотелем. С тех пор определились и главные направления её развития. С одной стороны, логика как содержательное учение и путях получения учения, о законах связей форм мышления и объективного содержания, отражаемого в этих формах, с другой стороны - логика как исследование формы рассуждения и научного знания.

Первое направление нашло более развёрнутое выражение в создании диалектической логики. Второе направление привело к построению формальной логики, включая и современный этап её развития - математическую логику.

В настоящее время основной предмет логической теории - закономерности процесса научного познания. Развитие исследований в этом направлении ведётся в рамках науки и методологии науки.

5. Этика (этос-обычай) - наука о нравственности, морали.

а) В обычном употреблении обозначает то же, что и мораль. Пример: дворянская этика, врачебная этика, профессиональная этика.

б) Теория морали, научное обоснование той или иной моральной системы, понимания добра и зла, справедливости, долга, совести, счастья, смысла жизни.

Этика как теория морали начала складываться в глубокой древности. С самого начала этика является частью философии, поскольку решение основных её проблем направляют проблемы детерминации (обусловленности) поступков. Поведение личности зависит от общих мировоззрений.

Крупнейшие представители домарксистской философии были, как правило, и создателями этических систем. Одна из важных задач марксистской этики - критика современной буржуазной идеалистической этики. Последняя либо стремится доказать незыблемость эксплуататорской индивидуалистической морали, либо вообще ставит под сомнение необходимость каких-либо нравственных норм и приличий, либо даёт фальшивую моральную аргументацию для антикоммунистической политики и идеологии.

6. Эстетика (айстетиос-чувственное восприятие) - наука о прекрасном, о гармоничном отношении человека с природой. Это наука, изучающая всю область эстетического отношения человека к миру, все стороны освоения человеком мира по законам красоты.

Эстетическая оценка - это оценка человеком явлений действительности как прекрасных или безобразных, возвышенных или низменных, трагических или комических. Она определяет мироощущение, духовный мир, поведение, проявляется во всём образе жизни человека.

Эстетическое отношение человека к действительности имеет объективную сторону - сами эстетические свойства действительности или ценности и антиценности и субъективную сторону - эстетическое сознание. Наиболее развитый вид эстетического отношения человека к миру - искусство, т.к. оно способно выражать и объективные эстетические ценности, и субъективное отношение к ним художника.

Методологической основой эстетики служит диалектический и исторический материализм. В отличии от метафизического материализма, который связывает эстетическое отношение человека к действительности, материалистическая эстетика видит большую роль искусства в жизни общества в том, что оно является средством познания мира, воспитания человеческой личности.

7. Социальная философия - наука, занимающаяся обществом. Это наука о законах функционирования и развития общества, о социальных отношениях.

Исследует общество как целостную организованную систему. Это не исключает интереса социальной философии к различным социальным подсистемам, их отношениям друг к другу и целому, к отдельным социальным процессам и явлениям, влияющим на функционирование общественного организма.

8. Философская антропология - наука о человеке, его появлении.

Основная её линия заключается в поисках антропобиологических оснований человеческой жизнедеятельности, культуры, нравственности, права, социальных институтов.

Общество представителями философии сводится к сфере межиндивидуальных отношений, основывающихся на естественных симпатиях людей. В противовес прежним концепциям человека, стремившимся выявить некую прочную структуру личности, представители антропологии вообще отказываются говорить о сущности или природе человека. Для них определение человека никогда не может быть совершенно, ибо незавершённым, открытым объявляется само существование человека, что объясняется в частности его биологическими особенностями.

9. История философии - область философского знания, выявляющая общие законы исторического процесса, направление и ход истории, раскрывающая методы её познания.

Хотя термин "история философии" ввёл Вольтер, попытки осмыслить историю и извлечь из неё уроки для настоящего и будущего делались ещё в античные времена. Однако в собственном смысле слова, история философии начинается с Вико, итальянского философа конца XVII - начала XVIII веков, который выдвинул идею циклического развития общества. Общество в разное время проходит такие ступени как детство, юность, зрелость, затем движение идёт по нисходящей линии, и начинается новый цикл.

Дальнейшее развитие истории философии связано с именами Вольтера, Гердера, Монтескье, Руссо и других мыслителей XVIII века. Они выступили с критикой религиозных взглядов о вмешательстве божественного провидения в судьбу народов, подчёркивали значение естественных факторов в жизни людей, отстаивали идею прогрессивного, поступательного развития общества. Абстрактное, оторванное от реальной действительности понимание истории было преодолено историческим материализмом. Открыв объективные законы деятельности людей, он явился подлиннонаучной теорией развития общества.

Функции философии:

1. мировоззренческая функция (совокупность идей, взглядов, воззрений);

2. методологическая функция (философский метод является фундаментальным методом исследования других наук);

3. прогностическая функция (научно-обоснованный прогноз);

4. отыскание общих закономерностей;

5. критическая функция (подвергать всё сомнению);

6. оксиологическая функция (философия способствует формированию ценностей, приоритета);

7. социальная функция (объединение в обществе);

8. гуманистическая функция (философия помогает человеку адаптироваться, позволяет более разумно реагировать в действительности).

общественного сознания, причём отношения между этими уровнями далее не однозначны и совсем не могут быть сведены к бытующему мнению, что обыденное сознание есть якобы нечто неполноценное. Не имеющие никаких других объективных причин для своего сосуществования и развития, можно сказать, что подавляющее большинство народа любого государства больше интересует то, что может быть полезным и надёжным именно в обыденной жизни.

Обыденный вовсе не значит обывательский или неполноценный, в этом понятии отражён объективно существующий и необходимый, наполненный жизненным содержанием уровень общественного сознания, который безусловно имеет свои определённые минусы, но в нём есть и свои плюсы. Обыденное сознание обладает таким несвойственным теоретическим формам сознания качеством, как полнота и цельность жизнеощущения.

Цельность сознания - это один из главных показателей его жизнестойкости. Общественное мнение - это субъективная предпосылка социальных действий масс, одно из средств социального контроля. Это явное или скрытое отношение людей к событиям общественной жизни, выражающее их мысли и чувства, осуждение или одобрение каких-либо явлений, входящих в компетенцию общественности. Общественное мнение может принадлежать обществу в целом, а также отдельным социальным группам и находиться на различных уровнях - на уровне житейского или научного сознания, быть верным или ошибочным. Источником общественного мнения могут служить различные каналы массовой коммуникации, прежде всего СМИ, а также слухи, разные формы коллективного и индивидуального опыта, выраженные в тех или иных видах социальной информации.

Слухи - это альтернативная форма распространения сообщений. Слухи являются важной формой выражения общественных настроений и мнений, и в то же время сами формируют эти настроения и мнения. Соотношения между обыденным и теоретическим уровнями сознания по особому трансформируются в соотношении между общественной психологией и идеологией.

Общественная психология есть частичный аналог обыденного уровня сознания, в котором представлены разнообразные научные и ненаучные взгляды и оценки, эстетические вкусы и идеи, нравы и традиции, склонности и интересы, причудливые образы, фантазии и логика здравого смысла.

Идеология - это часть аналого-теоретического уровня сознания, в котором с позиции определённого класса гарантии даёт систематизированная оценка социальной действительности. В идеологии аккумулируются социально-политические задачи и цели, выстраивается система авторитетных идеалов. Существенным свойством идеологии как специфической теоретической формы сознания выступает то, что она отражает действительность не так целостно-непосредственно, как общественная психология, которая в силу присущей ей абстрактности, как бы дальше отходит от действительности, вследствие чего возникает опасность самозамыкания идеологии.

Идеология может быть иллюзорной и лживой, прогрессивной и реакционной, гуманной и человеконенавистнической. Там, где наука строит гипотезы, идеология в некоторых её проявлениях может строить произвольные конструкции, принимая их за реальное отражение действительности. Это и обуславливает то, что общественная психология и идеология могут одни и те же явления действительности отражать по-разному. Факт противостояния идеологии и общественной психологии приводит не только к её отставанию от обыденного сознания, но и к стабилизации самой общественной психологии, её дисгармонии.

Термин "идеология" употребляется в двух разных смыслах. Первый смысл определяется этимологией самого слова. Его корнем является "идея", что уже со времён Платона означало первообраз вещей, то есть нечто существующее само по себе как "прообразы вещей", в которых они воплощаются как их смыслы. Отсюда и употребление термина "идеология" в значении руководящей идеи, своего рода стержня, замысла того, что мы хотим осуществить. В этом смысле идеология выступает как методологический принцип, обладающий регулятивной силой, в поисках того или иного пути решения теоретической или практической задачи и тесно связана с мировоззрением, в частности с ценностными ориентациями и убеждениями.