Борьба природы человека с добром и злом в конфуцианстве

Одной из наиболее фундаментальных проблем традиционной китайской философии, в особенности конфуцианства, была проблема природы человека (жэнь син). Ее обсуждение Ван Янмин («Чуань си лу», цз. 3) относил к тому, что Конфуций называл «разговором о высшем» («Лунь юй», VI, 19/21). Ко времени Ван Янмина были последовательно выдвинуты и пересмотрены все основные возможные на этом пути принципиально разнящиеся решения, и его концепция явилась последним существенным шагом вперед, тем более что нашествие маньчжуров, упразднившее идеологическое господство янминизма, поначалу значительно снизило общий уровень философствования, а затем проникновение западных идей изменило направление, которому следовала китайская философская мысль.

Конфуцианские концепции природы человека концентрируются вокруг основополагающей для китайской философии категории «син» («природная сущность», «качество», «характер», «пол»), которую Дай Чжэнь определил как «реальную телесную сущность и реальное дело» («Мэн-цзы цзы и шу чжэн», цз. 3). Ее главный теоретический смысл - конкретная индивидуальная природа, т.е. естественные и подлинные качества каждой отдельной вещи или категории вещей-дел, и в первую очередь человека. К примеру, согласно формулировкам Чжу Си, «в Поднебесной нет вещи, не имеющей [индивидуальной] природы», а «[индивидуальная] природа есть то, чем наделен человек» («Чжу-цзы юй лэй», цз. 4, 5). Поэтому и без специального определения иероглиф «син» часто обозначает именно человеческую природу. За этим стоит не терминологическая расплывчатость, а мировоззренческая установка, согласно которой человек мыслился одним (хотя и центральным) из «десяти тысяч [родов] вещей», образующих весь мир.

Иероглиф «син», состоит из знаков «сердце, центр» (синь) и «жизнь, рождение» (шэн), обнаруживает идею витального (от лат. Vita-жизнь, жизненный, полный жизни или витальный-движение, действие, сила. По отношению к личности употребляется в связи с потребностями и означает энергию базовых, физиологических потребностей.) центра или психосоматической (относящийся как к уму так и к телу, психо+физио) основы живого существа, на что прямо указывал Дун Чжуншу, который из производности «имени (мин) син» от «шэн» делал умозаключение: «Естественные (цзы жань) качества (цзы) рожденного-живущего (шэн) называются [индивидуальной] природой (син). [Индивидуальная] природа - это основа (чжиг)» («Чунь цю фань лу», цз. 10, гл. 35).

В конфуцианском осмыслении основных характеристик природы человека учение самого Конфуция, по всей вероятности, следует считать «нулевым циклом». В нем были даны предпосылки для различных, даже противоречащих друг другу точек зрения по этой проблеме. В «Лунь юе» сообщается, что «нельзя было услышать рассуждений учителя (т.е. Конфуция. - А.К.) о природе (син2) и небесном пути» (V, 13), но там же приводится и принципиально важное высказывание Конфуция: «По природе [люди] близки друг другу, а по привычкам далеки друг от друга» (ХVII, 2)). Вероятнее всего, в этом высказывании заключена мысль о единстве человеческой природы и ее нейтральности по отношению к добру и злу, которые становятся свойственны человеку под влиянием внешних обстоятельств.

Однако в вышеприведенной книге «Лунь Юй» Конфуций указывает на разнокачественность людей, к примеру, он говорит: «Благородный муж достигает высшего, ничтожный человек достигает низшего» (XIV, 23) или «Высшая разумность и низшая глупость неизменны» (XVII, 3) и эта разнокачественность рознит людей и не может быть устранена.

Однако в «Да сюэ», написанным ближайшим учеником К. доказывается врожденная склонность всякого человека к добру: «Ничтожный человек, пребывая в праздности, творит недоброе и способен в этом дойти до крайности, однако, столкнувшись с благородным мужем, в томлении скрывает свою недоброту и прикидывается добрым» (II, 6.2)

Так же другой великий последователь К. - Мен Цзы под изначальной добротой понимал главным образом четыре прирожденных специфических качества человека, своим истоком имеющих непосредственное спонтанное чувство, а завершением - сознательное поведение. Он говорит: «Все люди обладают не выносящим [чужого страдания] сердцем... У всякого человека, вдруг увидевшего ребенка, готового упасть в колодец, будет испуганное и страшащееся, соболезнующее и сострадающее сердце. И это происходит не из-за внутренней близости с родителями ребенка, не из желания иметь хорошую репутацию среди соседей и друзей и не из отвращения к тому, что ребенок разразится воплями»

Еще у К. необходимо освятить концепцию о множественности человеческих природ, вот что он пишет в («Книге [о ранней династии] Хань»): «Способность участия в совершении добра и неспособность участия в совершении зла называется высшей разумностью... способность участия в совершении зла и неспособность участия в совершении добра называется низшей глупостью... Способный участвовать и в совершении добра, и в совершении зла называется средним человеком».

Некоторые из великих учеников К., например Сюнь-Цзы считали человеческую природу изначально злой, добро же в человеке искусственное приобретение и тяготение к выгоде губит все хорошее. Другие великие конфуцианцы считали человеческую природу нейтральной, например- Гао-цзы. Великому мыслителю Дун Чжуншу принадлежат еще два важных нововведения в области философских представлений о человеческой природе. Во-первых, он указал на дуалистичную структуру человеческой природы, состоящей, по его мнению, из природы и чувственности (цин) природу Дун Чжуншу трактовал как добротворный, а чувственность - как злотворный фактор. Так же по его мнению человеческая природа относительна, по отношению к зверям и птицам может считаться доброй, а по отношению к совершенномудрым нет.

Сюнь Юэ применил к человеческой природе «три категории»:

1) высшая;

2) средняя;

3) низшая.

Высшая и низшая неизменны, а средняя зависит от произволения человека. Далее он пояснял, что высшей категории (шан пинь) присуще только добро, низшей (ся пинь) - только зло, а средней (чжун пинь) - и добро и зло. Существуют три категории [человеческой] природы, а того, благодаря чему она является природой, пять это:

1) гуманность,

2) благопристойность,

3) благонадежность (синъ 2 - способность вызывать доверие),

4) должная справедливость и

5) разумность.

Из перечисленных пяти качеств важнейшим Хань Юй считал гуманность. Вообще человеческую природу Хань Юй разделяет на: тело (син) и дух (шэнь). То, благодаря чему устанавливается и завершается жизнь, называется предопределением» («Шэнь цзянъ» - «Расширенное зерцало», гл. 5). Впоследствии такими мыслителями, как СЮНЬ-ЦЗЫ дается новое осмысление понятий цин и син, о которых я говорил вначале. Цин- понимается им как качества приобретенные человеком, Син-изначальная природа человека.

Ван Янмин утвердил принцип единства человеческой природы т.е. он считает, что всякий человек может стать совершенномудрым, чем противоречит К.и некоторым его последователям.Кроме того он говорит о 7основных чувствах в конфуцианстве о которых следовало бы мне упомянуть выше это: Веселье, гнев, печаль, страх, любовь, ненависть и вожделение (юй). Все семь совместно присутствуют в человеческом сердце, находясь в равном соотношении изначально, и уже зависит от человека каким из них он даст большее развитие. Ведь эти чувства являются составляющими благомыслия с помощью которого человек должен контролировать эти чувства, чтобы они не становились страстями и не затмевали благомыслие: «Радость - это первосущ-ность сердца. ( слово радость обозначается тем же иероглифом, что и музыка) Если имеет место радость - возникает веселье. Если имеет место противоположное радостному - возникает гнев. Если утрачивается радостное - возникает печаль. Когда отсутствуют и веселье, и гнев, и печаль, это называется истинной радостью»« (цит по.: Хуан Цзунси. «Мин жу сюэ ань» - «Отчет об учениях конфуцианцев [эпохи] Мин», цэ 5, цз. 25).

Для полного искоренения страстей Ван Янмин дает рекомендации:

1) Для начала - сосредоточенность в «спокойном сидении и пресечении дум и рассуждений», имеющая целью научить не погружению в нирвану, а «самоанализу и умению властвовать [собой]» («Чуань силу», цз. 1).

2) Непреклонное намерение уподобиться совершенномудрому («Чуань силу», цз. 3).

3) Личный опыт: «Если хочешь узнать, насколько горька [горькая тыква], тебе надо самому отведать [ее]» («Чуань силу», цз. 1). Ср. афоризм Мао Цзедуна: «Если хочешь узнать вкус груши, то тебе нужно ее изменить - пожевать ее» («Относительно практики»).

4) Самопреодоление и постоянный каждодневный самоконтроль: всякую вредную мысль подстерегать, как кот - мышь (чаньский образ, ранее использовавшийся Чжу Си) («Чуань силу», цз. 1).

5) Очищение от эгоизма, себялюбия и вредных пристрастий до конца, иначе «достаточно будет одной крупицы, чтобы нагрянули все скопища зла, влекомые друг другом» («Чуань силу», цз. 1).

6) Самотренировка в текущих заботах: «Если проникнуть взором до самой сути, то в обязанностях сохранения достоинства и деловых обстоятельствах нет того, в чем бы благосмыслие не находило чудесного применения (мяо юн). Совсем вне пределов обязанностей сохранения достоинства и деловых обстоятельств вовсе нет.

ВЫВОДЫ

Проведенный анализ концепций показывает, что за двухтысячелетний период развития конфуцианства - от Конфуция до Ван Янмина - в нем были выдвинуты и разработаны практически все возможные решения проблемы соотношения человеческой природы с добром и злом. Это свидетельствует о том что в китайской философии шел и идет процесс непрестанного развития проблем поставленных в глубокой древности.

Также Доминантной в конфуцианстве все-таки была идея доброты человеческой природы. Именно эта доминанта обусловила отсутствие некоторых теоретически возможных вариантов трактовки человеческой природы (например, как потенциально или абсолютно злой). Это, в общем, вполне понятно - в противном случае конфуцианство вряд ли могло добиться положения официально господствующей идеологической системы, поскольку таковая заведомо не может быть проникнута духом антропологического пессимизма. В то же время, чтобы не выглядеть оторванной от реальной жизни утопией, такая система должна вскрывать и глубинные корни существующего в человеческом мире зла.

ЛИТЕРАТУРА

1. Алексеев В.М. Китайская литература. М., 2000.

2. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970.

3. Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайского государства. М., 1983.

4. Гусейнов А.А. История этических учений. М.: Гардарики, 2003. - 912 с.

5. Ильин В.В., Кармин А.С., Носович Н.В. Религиоведение. - СПб.: Питер, 2006. - 240 с.

6. История китайской философии / Пер. B.C. Таскина. М., 1989.

7. Китайская философия: Энциклопедический словарь. М., 1994.