Философия как наука

План

I. Введение

II. Философия как наука, ее роль в жизни общества

III. Философия и наука

IV. Миф и религия, их роль в становлении философии

V. Основной вопрос философии

VI. Антитеза материализма и идеализма

VII. Заключение

VIII. Литература

I. Введение

Начало возникновения древнегреческой философии относится к концу VII-VI вв. до н.э. В этот период смысл человеческой жизни, ее привычный строй и порядок оказываются под угрозой. Традиционно-мифологические представления рабовладельческого общества обнаруживают свою недостаточность, свою неспособность удовлетворять новые мировоззренческие запросы.

Экономический подъем в Греции в XIX-VIII вв. до н.э. привел к расширению торговли и судоходства, возникновению и расширению греческих колоний, увеличению греческих колоний, увеличению богатства и его перераспределению, росту народонаселения и наплыву его в города.

Расширяется географический горизонт греков. Расширение связей и контактов с другими народами, открытие прежде незнакомых грекам обычаев, нравов и верований, наводило на мысль об относительности их собственных социальных и политических установок. Эти факторы способствовали социальному расслоению и разрушению прежних форм жизни, вели к кризису традиционного уклада и утрате прочных нравственных ориентиров. Социально-экономические изменения, происходившие в VII-VI вв. до н.э., вели к разрушению сложившихся форм связи между людьми и требовали от индивида выработки новой жизненной позиции. Одним из ответов на это требование была философия, которая, с одной стороны, выступала как критика традиций, углубляющая сомнение в значимости устоявшихся веками форм жизни и верований, а с другой - пыталась найти фундамент, на котором можно было бы возвести новое здание, новый тип культуры.

История философии - это история становлений философии, как единой системы знаний (средневековая европейская философия, античная философия и философия Нового времени XVI-XVII вв.)

II. Философия как наука, ее роль в жизни общества

Философия - это форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, в отношении человека к миру, наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Как любая наука, она имеет свой собственный объект и предмет исследования, свои философские категории, свой основной вопрос, свою структуру, функции и методы исследования.

Она находится в тесной взаимосвязи с другими науками - социальными, гуманитарными, естественными, техническими.

Философия выступает в качестве методологической основы для других наук, разрабатывая всеобщие универсальные методы научного познания, применимые во всех науках; в свою очередь, она использует эмпирический материал других наук для подтверждения или опровержения тех или иных философских гипотез, концепций, предложений.

Она берет научные знания в самом общем виде, интегрирует их на этой основе, строит систему знаний о мире как целом, об отношении человека к миру, т.е. о разуме, о познании, о нравственности и т.д.

Философское понимание мира осуществляется посредством формирования различных философских теорий. Понятие "теория" в самом широком смысле обозначает комплекс взглядов, представлений, идей, направленных на истолкование и объяснение какого-либо явления. Теория в узком и специальном смысле - это высшая, самая развитая форма организации научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных связях определенной области действительности - объекта данной теории.

Любая философская теория обязательно проходит проверку практикой.

Практика - это материальная, чувственно-предметная, целеполагающая деятельность человека, имеющая своим содержанием освоение и преобразование природных и социальных объектов и составляющая всеобщую основу, движущую силу развития человеческого общества и познания.

Роль философии в обществе проявляется через осуществление определенных функций. Наиболее важными из них являются: онтологическая, социальная, гносеологическая, аксиологическая, методологическая, мировоззренческая.

Онтологическая функция (ontos - сущее) состоит в рассмотрении различных определений важнейшей философской категории - бытия, означающего целостность, собранность, универсальность всего существующего, его субстанциональность, т.е. первооснову. Философские знания по своему объясняли причины и основания мира, помещая в центр своих размышлений понятия космоса, бога, человека, сознания, абсолютного духа, воли и другие. Значения, которые придавались этим онтологическим понятиям определяли содержание и форму различных концепций бытия.

В ХХ в. значительное распространение получила идея о том, что бытие мира может быть понято только через бытие человека. Согласно этому пониманию, истину мира, его основание следует искать в потоке человеческой жизни, бесконечной в своих проявлениях, где объективное и субъективное составляют единое целое. Эта идея получила название "антропного принципа".

Социальная функция направлена на рассмотрение общих законов и движущих сил общественного развития. Теоретическое разрешение этих вопросов всегда имело большую социальную значимость потому, что определяло место и роль человека в обществе, наиболее общие ориентиры его социальной деятельности.

Гносеологическая функция - связана с формированием культуры мыслительной деятельности, развитием природных задатков ума. Основная проблематика заключается в исследовании способов и средства достижения истины, всеобщего в различных формах познавательной деятельности: повседневной, профессиональной, научной, художественной, религиозной и других.

В истории философии известны два противоположных метода познания: диалектический и метафизический. Первый, основанный на диалектике, рассматривает явления во всеобщей связи и развитии. Известны три основные формы диалектики: античная, немецкая классическая и материалистическая. Второй - метафизический метод познания - вырывает рассматриваемые предметы и явления из всеобщей связи и рассматривает их изменение с позиций плоского эволюционизма как накопление ил уменьшение каких-либо признаков, качеств и свойств. Возникновение и существование диалектики и метафизики отражает объективный процесс развития человеческого мышления.

Аксиологическая функция философии осуществляется через механизм образования и функционирования ценностей значений. Объектами ценностных отношений является все многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений, явлений природы, включенных в общественную практику.

Методологическая функция философии связана с разработкой принципов и методов организации теоретической и практической деятельности. В современной науке выделяют три основных группы методов: философских, общенаучных, частнонаучных. Методология - это наиболее общая философская теория метода, тесно связанная с теорией познания, диалектикой и формальной логикой.

Мировоззренческая функция философии является важнейшей по степени своего влияния на жизнь общества. Мировоззрение - это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира в целом, места в нем человека, а также жизненные позиции, программы поведения, действия людей.

А) Философия как специфическая форма общественного сознания

Общественное сознание - одно из основных понятий философии. Объективный мир, воздействуя на человека, отражается у него в виде представлений, мыслей, идей, теорий и других духовных феноменов, которые и образуют общественное сознание.

Структура общественного сознания очень сложна: прежде всего, в нем выделяют уровни - обыденно-практический и научно-теоретический. Подобный аспект рассмотрения общественного сознания можно назвать гносеологическим, поскольку он показывает глубину проникновения субъекта познания в объективную реальность. Как известно, обыденно-практическое сознание менее структурировано, более поверхностное, чем научно-теоретическое.

Общественное сознание на обыденно-практическом уровне проявляет себя как социальная психология, на научно-теоретическом уровне - как идеология. Следует подчеркнуть, что идеология - это не все научно-теоретическое сознание, а только та его часть, которая носит классовый характер.

Выделяют виды общественного сознания - индивидуальное, групповое и массовое сознание. Носителем индивидуального сознания является отдельный человек, носителем группового сознания - социальная группа, носителем массового сознания - неорганизованная группа людей, объединенная какой-либо идеей, целью.

Общественное сознание представляет собой совокупность разнообразных духовных явлений, отражающих все сферы жизни общества и богатство индивидуальной жизни человека, поэтому выделяются его различные формы - нравственное, эстетическое, религиозное, правовое, политическое, философское, научное, экологическое, экономическое и т.д.

Анализируя общественное сознание, социальная философия особое внимание уделяет идеологии. Идеология - это система идей и теорий, ценностей и норм, идеалов и директив действий. Она способствует закреплению или устранению существующих общественных отношений. По своему теоретическому содержанию идеология является совокупностью правовых, политических, нравственных, эстетических и других идей, отражающих в конечном счете экономические отношения общества с позиций определенного общественного класса.

Б) Философия и мировоззрение

Мировоззрение - это система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и к себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценные ориентации.

Термин "философия" обычно употребляется в трех значениях:

Во-первых, философия - это одна из форм мировоззрения.

Во-вторых, философия - это особая наука со своим предметом исследования;

В-третьих, это особая форма общественного сознания, отражающая одну из сторон действительности.

Мировоззрение - это интегральное образование. В его состав входят обобщенные знания: как повседневные жизненно-практические, так и профессиональные, научные. Чем солиднее запас знаний в ту или иную эпоху, у того или иного народа или отдельного человека, тем более серьезную опору может получить соответствующее мировоззрение. В мировоззрении осмысливается весь уклад человеческой жизни, выражаются определенные системы ценностей, выстраиваются "образы" прошлого и "проекты" будущего, получают одобрение или осуждение те или иные способы жизни, поведения. Основой мировоззрения являются, следовательно, знания, составляющие его информационную сторону.

Философия - теоретическое ядро мировоззрения.

Мировоззрение - это комплексная форма сознания, объемлющая самые разные "пласты" человеческого опыта. Мировоззрение способно раздвигать рамки повседневности, конкретного места и времени.

III. Философия и наука

Отношение науки и философии является предметом дискуссии. С одной стороны, философия - это гуманитарная наука, занятая толкованием текстов. С другой стороны, философия нечто большее, чем наука - это альфа и омега науки, методология науки и ее обобщение.

Наука существует как процесс выдвижения и опровержения гипотез, роль философии при этом заключается в исследовании критериев научности и рациональности. Вместе с тем, философия осмысливает научные открытия, включая их в контекст сформированного знания и тем самым определяя их значение. С этим связано древнее представление о философии как о царице наук или о науке наук.

Однако в истории человеческой мысли существуют целые пласты ненаучной философии. Плотная связь философии и науки присуща в основном европейскому способу осмысления процессов познания. Возврат европейской мысли к ненаучному (и даже антинаучному) философствованию проявляется обычно во времена декаданса (один из ярчайших представителей - Лев Шестов).

Исторически можно выделить следующие этапы взаимоотношения науки и философии:

1. Натурфилософский. Возник в Древней Греции. Философы умозрительно сочиняли картину мира, природы, опираясь на мифологию, т.е. без особой опоры на науку, без доказательств. На более поздних этапах (XVII-XVIII вв.) начали интенсивно развиваться математика и механика.

2. Позитивистский этап (30-40 гг. XIX в.). Был представлен такими деятелями как Рассел, Карнап, Випкинштейн, Конт и др. Этот этап проходил под лозунгом "Философия ничего конкретного миру не дает, - это выдумки, поэтому только конкретные науки дают нам позитивные знания", "Наука сама по себе философия", "Долой метафизику, да здравствует физика", "Философия имеет дело с псевдопроблемами, которые связаны с языковыми играми".

Наука и техника ценны не сами по себе, а лишь в той мере, в какой они способствуют улучшению образа жизни людей, духовно-нравственному их развитию, гуманизации социальных связей и отношений.

В настоящее время значительно возрастает роль социально-этических и гуманистических аспектов развития и функционирования науки. Они не являются чисто внешним моментом, а входят в само "тело" науки как необходимая часть, как "условия мыслимости" и эффективной реализации истины.

Как и наука, философия ищет истину, выявляет закономерности, выражает результат исследования через систему понятий, категорий. Однако в философии объект исследования рассматривается через призму отношения человека к миру, в ней существует антропный принцип, всякий оценочный момент содержит элемент субъективности, "науки нет без философии, а философии - без науки". Наука без философии невозможна, т.к. научные открытия необходимо осознавать, осмысливать, переживать, иначе это не будут открытия, а будет простая механическая работа по добыванию, отниманию у Природы новых, мертвых знаний.

Философская истина по проявлениям не материальна, т.к. она некий продукт деятельности человеческого сознания, разумно-нравственной его сферы.

IV. Миф и религия, их роль в становлении философии

Мифологическое мировоззрение представляет собой исторически первый тип мировоззрения или способ оформления мировоззренческих представлений и возникает на этапе становления человеческого общества. Это мировоззрение свойственно первообщинному строю и раннеклассовому обществу. За этот период, длившийся десятки тысячелетий, мифология прошла в своем развитии ряд ступеней, породила множество форм, выражающих различные этапы становления и развития доклассового общества.

Характерной чертой мифологического мировоззрения является антропоморфизм, что проявляется в одухотворении явлений природы, перенесении на них духовных и даже телесных свойств человека, а также в том, что способ их деятельности отождествляется с человеческой деятельностью.

Важнейшей особенностью мифологического мировоззрения является отсутствие грани между чувственным образом действительности и самой реальностью, между божеством и тем явлением природы, с которым оно ассоциировалось.

Следующей важнейшей особенностью мифологии является генетизм, суть которого состояла в выяснении природы мира, происхождения рода, различных природных и социальных явлений. Любая человеческая общность объясняется не иначе, как через происхождение от общего предка, а понимание природы вещей сводится к представлениям об их генетическом начале.

Не менее важную роль в мифологическом мировоззрении играли представления об универсальном типе родственной связи. Вся природа представлена в мифологии как огромная родовая община, населенная существами человеческого типа, находящимися в тех или иных родственных отношениях. Историческими формами являются тотемизм, культ предков и анимизм. Тотемизм отражает, прежде всего, индивидуально-родовую зависимость человека от основных объектов охоты и собирательства, которые воспринимаются через призму зависимости и наделяются несвойственными им чертами. Сначала возникает представление о тотеме-животном.

На смену тотемизму приходит мировоззрение племени, в котором происходит фантастическое отражение господства над человеком природных сил и стихий. Центральными образами в мифологии этого периода становятся представления об антропоморфных богах, олицетворяющих различные силы и стихии природы.

Представления об универсальной родственной связи сменяются представлением о господствующей в мире духовно-волевой связи. Эпоха разложения родового строя порождает представление о душе, о существовании души и тела, в результате чего возникает переходная от мифологии к религии форма - анимизм.

Таким образом, мифология - это целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазии, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции. Мифология синтезировала в себе различные функции мировоззрения. Мифы служили своего рода способом сохранения жизненного опыта народа.

Религиозное мировоззрение обладало многими общими чертами с мифологическим мировоззрением, но имело и свои особенности.

Прежде всего, отличается по способу духовного освоения действительности. Мифологические образы и представления были многофункциональны: в них в еще не развитой форме переплеталось познавательное, художественное и оценочное освоение действительности, что создавало предпосылку для возникновения на их основе не только религии, но и различных видов литературы и искусства.

Неотъемлемой чертой религиозных мифов и представлений является их догматизм.

Центральное место в любом религиозном мировоззрении занимает всегда образ или идея Бога.

Для религии характерно признание примата духовного над телесным, чего нет в мифологии. Доминирующее положение в религии занимают умилоствительные действия.

Таким образом, религиозное мировоззрение - это способ освоения действительности через ее удвоение на естественную, земную, посюстороннюю и сверхъестественную, небесную, потустороннюю.

Историческое значение религии состояло в том, что она и в рабовладельческом, и в феодальном обществах содействовала становлению и укреплению новых общественных отношений и формированию сильных централизованных государств.

В наше время религия продолжает оставаться одним из наиболее распространенных мировоззрений, которое занимает значительное место в жизни любого общества.

V. Основной вопрос философии

Основной вопрос философии - вопрос об отношении сознания к бытию, мышления к материи, природе, рассматриваемый с обеих сторон: во-первых, что является первичным - дух или природа, материя или сознание, и, во-вторых, как относится знание о мире к самому миру, или, иначе, соответствует ли сознание бытию, способно ли оно верно отражать мир.

Последовательное решение вопроса возможно лишь при учете обеих его сторон. Философы, являющиеся сторонниками материализма, признают первичным материю, бытие, вторичным - сознание и считают сознание результатом воздействия на субъекта, объективно существующего внешнего мира. Философы-идеалисты принимают за первичную идею сознание, рассматривая их как единственно достоверную реальность. Поэтому с их точки зрения познание не является отражением материального бытия, а есть лишь постижение самого сознания в форме самопознания, анализа ощущений, понятий, познание абсолютной идеи, мировой воли т.д.

Промежуточную, непоследовательную позицию в решении основного вопроса философии занимают дуализм, агностицизм. Прежней философии был присущ метафизический подход к решению вопроса, проявляющийся либо в недооценке активности сознания, в сведении познания к пассивному созерцанию (метафизический материализм), в отождествлении сознания и материи (вульгарный материализм), либо в преувеличении активности мысли, в возведении ее в абсолют, оторванный от материи (идеализм), либо в утверждении их принципиальной несовместимости (дуализм, агностицизм).

Марксистская философия видит первичность материи в том, что:

1. Материя является источником сознания, а сознание - отражение материи.

2. Сознание - результат длительного процесса развития материального мира.

3. Сознание есть свойство, функция высокоорганизованной материи головного мозга.

4. Существование и развитие человеческого сознания, мышления невозможно без языковой материальной оболочки, без речи.

5. Сознание возникает, формируется и совершенствуется в результате материальной трудовой деятельности человека.

6. Сознание носит общественный характер и определяется материальным общественным бытием.

Вопрос об отношении материи и сознания, будучи основным, определяет не только решение частных проблем, но и характер мировоззрения в целом, дает надежный критерий для различения основных философских направлений. Поэтому научная формулировка основного вопроса философии позволяет последовательно провести принципы партийности философии, четко разграничить и противопоставить материализм и идеализм, решительно отстаивать научное мировоззрение диалектического материализма.

VI. Антитеза материализма и идеализма

Материализм - это одно из главных философских направлений, которое решает основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического и рассматривает сознание, дух, мышление, психическое, субъективное как свойство материи.

Материализм отвергает все антинаучные трактовки происхождения и сущности мира. За исходное он берет мир, существующий объективно, независимо от сознания человека и человечества. Объяснение мира из него самого - таков мировоззренческий и методологический принцип материализма.

В своем развитии философский прошел ряд существенных этапов от наивного в древности, через механический и метафизический к высшей форме - диалектическому материализму. Люди в своей жизни не могут считаться с фактом объективного существования материального мира, поскольку они в своей повседневной практике действуют как материалисты: одни - стихийно, а другие - сознательно, теоретически, философски, осмысленно.

Объективные идеалисты, начиная от древних и кончая современными, признают существование реального мира вне человека, но считают, что в основе его лежит разум. Разум трактуется как основа мира, т.е. он существует сам по себе, вне разумных существ. Другая разновидность объективного идеализма - иррационалистическая, принимает за исходный принцип бессознательное неразумное начало - "жизненный порыв", безличную волю и т.п.

С точки зрения субъективного идеализма объективный мир, независимый от человека, не существует, то есть ни что иное как порождение субъективных познавательных способностей человека, его ощущений, восприятия. Если материализм опирается на достижения науки и практики, то идеализм нередко идет бок о бок с религией. Все домарксовские материалисты были идеалистами в объяснении явлений общественной жизни. Антитеза материализм-идеализм выражает собой два способа трактовки соотношения предельных философских категорий материального и духовного. После работ Ф. Энгельса она приобрела статус "основного вопроса философии", а в ленинско-сталинском диамате стала универсальной схемой трактовки историко-философского и историко-психологического процесса, сводящей его к борьбе материализма и идеализма.

Дело философов - судить о когнитивной сложности этой схемы, в которую однозначно не вписываются ни Аристотель, ни Спиноза, ни Кант, и которая, будучи универсализированной, видимо, может рассматриваться как одно из проявлений "черно-белого мышления". Важнее другое: полное сведение конкретно-научного, в том числе и психологического, знания в указанной антитезе, разработанной для философов, будет столь же адекватным, как и принятая в 20-е гг. учеником Г.И. Челпанова К.Н. Корниловым попытка объяснения эмпирических феноменов психологии характера (например, переход бережливости в скупость) законами и категориями диалектики (например, переходом количества в качество).

Наряду с антитезой "материализм-идеализм" стали применяться и иные принципы деления философских учений: рационализм и иррационализм, рационализм и эмпиризм, сциентизм и антисциентизм и др.

Вывод:

Материалисты идут от природы, от материи и объясняют явления человеческого духа на основе материальных причин.

Идеалисты идут от явлений человеческого духа от мышления и на их основе объясняют все остальное.

Короче говоря, материалисты идут от мира к человеку и его разуму, а идеалисты от человека к миру.

VII. Заключение

Философия обобщает достижения науки, опирается на них. Развитие науки происходит на фоне культурного и социального развития. Поэтому философия призвана способствовать гуманизации науки, повышению в ней роли нравственных факторов.

Философия расширяет сознание: людям для общения нужна широта сознания, умение понять другого человека или себя как бы со стороны.

Философия заставляет людей думать.

Назначении философии - поиск удела человека, обеспечение бытия человека в причудливом мире. Быть или не быть? - вот в чем вопрос. А если быть, то каким? Назначении философии состоит в конечном счете в возвышении человека, в обеспечении универсальных условий для его совершенствования. Философия нужна для обеспечения возможно лучшего состояния человечества. Философия зовет каждого человека к благородству, истине, прекрасному, добру.

VIII. Литература

1. Голобокова В.Г. Краткая история философии. - М., 1996

2. Жукова Н.И. Философия: Учебное пособие. - М., 1996

3. Канке В.А. Философия: Учебник для вузов. - М., 1998

4. Спиркин А.Г. Основы философии: Учебное пособие. - М., 1988

5. Фролова И.Г. Введение в философию: Учебник для вузов. - М., 1990

6. Челпанов Г.И. Экспериментальный метод в психологии

7. ru.wikipedia.org/wiki/ Философия