Ценность и предназначение человека

В западной философии ХХ века были попытки синтезирования субъективистско - антропологических и объективистско - онтологических учений о человеке. Примером такого синтеза могут служить некоторые концепции немецкой «философской антропологии». Представители «философской антропологии» выдвинули программу философского познания человека во всей полноте его бытия. Они предложили соединить онтологическое, естественнонаучное и гуманитарное изучение человека с целостным философским постижением. «Открытость миру» и действенность человека обусловливают главный принцип его существования - «принцип освобождения от бремени». Гелен весь процесс онтогенетического и филогенетического развития, его психофизическое совершенствование и социализацию представляет как процесс преодоления обремененности. Результат этого процесса - становление человека как культурного существа. По Плесснеру, основные формы отношения определяются тремя базовыми антропологическими законами.

Первый закон: человек должен сам себя сделать тем, что он есть.

Второй закон: непосредственность познавательного отношения человека к предметам всегда опосредованно его «Я». Третий закон: закон «утопического места», который характеризует неукорененность человека в бытии

Экзистенциализм, смысл которого произошел от позднелатинского слова exsistentia - существование, означает «философию существования». Ее центральной философской проблемой является проблема человека, его существования в мире.

Экзистенциалисты исходят из единичного человеческого существования, и вовлекает в сферу исследования душевно-духовную жизнь человека - эмоции, инстинкты, влечения. Особенно глубоко экзистенциализм анализирует субъективные переживания отчуждения личности от внешнего мира По Хайдеггеру, личность остро переживает временность бытия, но ориентация на будущее дает личности подлинное существование, а «вечное ограничение настоящим» приводит к тому, что мир вещей в их повседневности заслоняет от личности ее конечность. У Ясперса личностное бытие связывается с обостренными поисками человеком своей индивидуальности, которая раскрывается в коммуникации, общении. Обретение же человеком сущности, свободы, познания вещей внешнего мира возникает в «пограничных условиях»: перед лицом смерти, в страданиях, через чувство вины, в борьбе, т.е. тогда, когда человек оказывается на границе между бытием и небытием. Оказавшись в «пограничной ситуации», человек освобождается от господствующих ценностей, норм, установок. И это освобождение, «очищение «Я» дает ему возможность постичь себя как экзистенцию.

Экзистенциализм Сартра стремится заставить человека осознать, что он полностью в ответе за самого себя, свое существование и окружающее, ибо исходит из утверждения, что не будучи чем-то заданным, человек постоянно строит себя посредством своей активной субъективности. По мысли Сартра, «человек осужден на свободу».

Мы перешли за порог XX столетия, перед антропологическим поворотом, который знаменовал ренессанс философского постижения человека. Проблема человека, его личностных качеств, перспектив его развития является одной из самых актуальных в наше время. Главное направление возрождения -- это его гуманизация. В западной философии происходит внушительный «антропологический поворот». Общие признаки этого процесса очевидны: они проявляются в обостренном интересе к проблеме человека, в возрождении антропоцентрических по своему характеру вариантов исследовательской мысли, в выработке новых путей философского постижения человека.

Эти проблемы оказались сегодня весьма острыми. Крах классического рационализма очевиден. Вряд ли за всю историю человечества найдется поколение, которое так лишено почвы под ногами, как нынешнее. Идеал рациональности, испытывает сегодня серьезные потрясения. Люди ищут средство жизненной ориентации отнюдь не в разуме, а в мифе, интуитивном прозрении. Никогда прежде люди не ощущали такой подорванности разума, его неспособности быть нравственной и духовной опорой, как сейчас. Наука во многом потеряла метафизическое, нравственное измерение. Поэтому возникает недоверие к современному научному постижению человека, к тем перспективам, которые оно открывает. Сегодня с опаской осмысливается вся человеческая субъективность, присущий человеку мир мысли, воли, чувства.

Современная биология, психология, культурология, история, этнография, как уже отмечалось, накопили множество разноречивых сведений, которые требуют анализа, философской рефлексии.

Таким образом, подводя итог всей проделанной работе, можно констатировать, что размышляя над качественной спецификой человека, сущностью его уникальности, приходишь к выводу, что, будучи частью природы, человек способен выходить за приделы ее закономерностей, возвышаться над миром, да и над самим собой.

Более того, и природу и сущность человека невозможно выразить в каком-то одном определении, даже самом широком, ибо эти понятия выражают коренное и не устранимое противоречие человеческого бытия.

В этой курсовой работе сделана попытка проследить развитие философско-антропологических воззрений, раскрыть их сущность, показать своеобразие антропологических учений различных культур, выявить внутреннюю проблемно-смысловую близость конкретных философских выводов о человеке.

Конечно, это лишь первое приближение к пониманию проблемы человеческой ценности и предназначения.

В рамках данной курсовой работы мы не смогли осветить все грани этой глобальной проблемы, многие стороны вопроса остались незатронутыми. Это является поводом для более углубленного исследования в дипломной работе.

Список использованной литературы

1. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. Л.1968.

2. Аршинов В.И. Синергетика как феномен постнеклассической науки. М., 1999.

3. Барулин В.С. Социально-философская антропология. Общие начала социально-философской антропологии. - М.,1994.

4. Бердяев Н.А. О назначении человека // Мир философии: Книга для чтения. - М., 1991. - Ч.II. - с. 256.

5. Бим Бад Б.М. Путь к спасению: педагогическая антропология И.Канта сегодня. М., 1994.

6. Гайдученок И. А. Слово о личности. -- Минск, 1990. -- С. 4.

7. Гегель Г. В. Ф. Эстетика. -- М., 1968. -- Т. 1. -- С. 70.

8. Гегель Г. Работы разных лет. М., 1970.

9. Гроф С. Области человеческого бессознательного. -- М., 1994. -- С. 155-158.

10. Гроувс К. П. Происхождение современного человека // Человек. 1996. № 3.

11. Гуревич, П.С. Философская антропология: Учебное пособие. - М.: Вестник, 1997.

12. Зинченко В.П. Проблемы психологии развития (читая О.Мандельштама) // Вопросы психологии. - М., 1991.

13. Иванов В.П. Художественная деятельность и художественная реальность // Проблемы субъекта и объективной детерминации. - Киев, 1981.

14. Ильенков Э.В. Что же такое личность? // Философия и культура. - М.,1991.

15. Камю А. Проблема человека в западной философии. М., 1988.

16. Киселев Г.С. "Кризис нашего времени" как проблема человека // Вопросы философии.

17. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В.,Момджян К.Х. Философия. Учебник. - М.: ИНФРА - М., 1999.

18. Лосев А.Ф. История античной эстетики: Ранний эллинизм. - М.,1979.

19. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. - М.,1990.

20. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.3. - М., 1973.

21. Москвина Р.Р., Мокроносов Г.В. Человек как объект философии и литературы. - Иркутск.: Изд-во Иркут. Ун-та, 1987. - С. 50.

22. Ортега- и -Гассет. Восстание масс // Вопросы философии. - 1989. - № 3..

23. Орлов В.В. Социальная биология // Соотношение биологического и социального. Межвузовский сборник научных трудов. - Пермь: Изд. Перм. Ун - та, 1981.

24. Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. -- М., 1992. -- С. 218-219.

25. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. -- М., 1987. -- С. 39-40.

26. Фельдштейн Д.И. Психология развивающейся личности. - Москва-Воронеж, 1996.

27. Фрейд З. Психология бессознательного. -- М., 1990. -- С. 425-440.

28. Фролов И.Т. О человеке и гуманизме. М., Политиздат,1989.

29. Фуко М. Герменевтика субъекта // Социо - Логос. Социология. Антропология. Метафизика. - М.,1991.

30. Хомич Е.В. Человек // Новейший философский словарь / Сост А.А. Грищанов. - Минск: Изд. В.М. Скакун, 1998. - С. 802.

31. Хьелл Л. А., Зиглер Д. Дж. Теории личности. -- СПб, 1997. -- С. 22.

32. Шелер М. Положение человека в космосе // Избранные произведения. - М.,1994.

33. Антология мировой философии: В 4-х т. Т.1. Ч.2. - М.,1969.

34. Древнеиндийская философия. - М.,1972.

35. Очерки социальной философии. - М.,1994.

36. Социально-политический журнал. №2,3. 1998. Статья “Человек как объект философского знания”. Миголатьев А.А.

37. Теория познания: В 4-х т. Т.4. Познание социальной реальности. - М.,1995.

38. Феномен человека. Антология. М., Высшая школа, 1993.

39. Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев и др. - М.: Сов. Энциклопедия, 1983.