Варварство как оборотная сторона цивилизации

Цивилизованное сознание, действие, взаимодействие индивидов и социальных общностей, если они, в самом деле, имеют место, отличаются от варварских целым рядом черт и признаков, о которых теперь, в заключительной части моего реферата, и пойдет речь. И снова буду говорить о том, что считаю главным.

Формы, парадигмы и результаты цивилизованного действия в принципе, по сути, объективно имеют созидательный, конструктивно - творческий характер. Даже независимо от того, насколько сам отдельный индивид осознает это, он, будучи включенным, в цивилизованные системы и программы, создает, продуцирует нечто, что доступно использованию, обогащению, преобразованию со стороны современников и потомков и что, как правило, поступает в оборот совокупного действия человечества, перешагивая границы стран, регионов, исторических эпох. Результаты и достояния цивилизованного действия - это вещи, предметные ценности вместе с воплощенными в них приемами освоения, сами идеи, нормы, принципы общения. Они имеют - в принципе и тенденции - общечеловеческий характер (особенно тогда, когда направлены на поддержание и обогащение мирной человеческой жизни, а не на ее уничтожение). В общей форме можно утверждать: созидательность, добросовестность, сознательность, конструктивность, продуктивность, историческая перспективность - вот зримые опознавательные знаки среза цивилизованности в мирной жизнедеятельности индивида, социальных общностей, стран. В процессе формирования, поддержания и развития цивилизации должны были возникнуть такие механизмы и принципы взаимообмена деятельностью, о которых писал еще великий Аристотель: "…общественные отношения, имеющие дело с обменом, поддерживаются именно этим видом справедливости, воздаянием равным, которая имеет в виду пропорциональность, но не равенство, ибо каждому воздается пропорционально его деятельности, а государство именно и держится такими взаимными услугами, в том и состоит специальное устройство благодарности, чтобы получивший одолжение не только отвечал услугой, но и сам начинал с одолжения". В этом замечательном тексте хорошо описанный, хотя и выражаемый в иных понятиях механизм цивилизованности, т.е. социально взаимности действия, тесно объединен с этическими аспектами. И в самом деле, цивилизация в принципе нацелена на создание объективных механизмов человечности, о которых со своей, уже субъективно-нравственной стороны с древнейших времен заботятся этика и религия. Благодаря достаточно длительной работе таких механизмов индивиды, их сообщества, целые страны вырабатывают исторические привычки цивилизованного действия. Ибо они убеждаются: практически выгодно и одновременно нравственно, благородно не посягать на жизнь, здоровье, человеческое достоинство других людей, не замышлять против них враждебных, бесчеловечных, немилосердных действий. Более того, практически выгодно (для себя, своей общины, своей страны, т.е. для себя и своих ближних) оказывать услуги "дальним" добросовестно, сознательно, без принуждения выполнять свои социально значимые функции и обязательства, в чём бы они ни состояли. Они ожидают того же и от других людей, и чем цивилизованнее страна, тем больше их ожидания оправдываются.

Особо отмечу: именно благодаря таким внутрииндивидуальным механизмам, а также (в меньшей степени) под влиянием общесоциального контроля в цивилизованных странах создается возможность (конечно, никак не стопроцентная) предотвращения самых крайних разрушительно-насильственных действий и их результатов, угрожающих жизни, здоровью, достоинству, собственности, правам и свободам людей. И это видно, что называется, невооруженным глазом: ухоженные, красивые жилища, поселения; (относительная) безопасность повседневной жизни; все боле массовое использование научно - технических достижений цивилизации и высокий престиж знания, науки, рациональности, здравого смысла; превалирование порядка, организованности, закона, правоохранения совместной, в том числе государственной, жизнедеятельности людей; высокий трудовой этос, гарантированное качество продукции и многое, многое другое.

Цивилизация и цивилизованность в моем понимании не тождественны культуре в узком значении этого термина - как сферы созидания идеальных смыслов. Но они тесно соединены с культурой в широком смысле - как высоким качеством жизни, труда, общения, как эффективностью и глубокой интериоризацией ценностей, норм совместного бытия людей.

Итак, ключевые слова, характеризующие цивилизацию: равная мера свободы и ответственности, социальный контроль, порядок, безопасность во всех сферах деятельности и повседневного бытия; действенные законы, право и правоохранение; сознательность, конструктивность, эффективность деятельности индивидов, их ориентация и на индивидуальный интерес, и на общие цели: высокое качество форм, средств коммуникации - дорог, транспорта, связи; достойная повседневная жизнь согласно критериям комфорта, чистоты, благоустроенности, красоты; забота о детях, старых и слабых и многое, многое другое. Все это всегда бывает помножено на коэффициент длительного исторического времени, ибо нигде и никогда не возникает в одночасье, как бы по мановению волшебной палочки, а образуется в результате сложения усилий многих поколений людей.

Теперь возьмите эти черты, признаки, особенности с отрицательным знаком - и вы получите обобщенную формулу варварства как оборотной стороны цивилизации. В ряде стран и сегодня царят такие зримые признаки варварства, как разруха: дома, целые поселения без воды, отопления, электричества, доведенные до антисанитарии, варварства, неприемлемых для современного мира; это подделки товаров, и часто очень опасные для жизни (скажем, массовая подделка лекарств или деталей для самолетов, или алкоголя в стране, где процент пьющих людей достаточно высок); это грандиозные обманы, аферы, мошенничество в массовых масштабах на фоне удивительного легковерия населения и полной безнаказанности мошенников и аферистов; это общий разгул преступности с чудовищными по своему цинизму преступлениями; это культ бандитского образа жизни, его языка и символов; это массовая коррупция правоохранительных органов; это издевательское, наплевательское отношение к людям знания, науки и подлинной культуры, культ подделок под искусство, пошлость, наглость в средствах массовой информации; это миллионы беспризорных детей при живых родителях и опять-таки очень, очень многое другое, чего просто нельзя не заметить. В таких странах неизбежно и такое цивилизационное следствие: когда после столетий несвободы и десятилетий тоталитарной власти завоевывается свобода от непосредственного насилия и принуждения, то она почти неизбежно используется именно варварски, приводя к еще большим контрастам богатства (как правило, нажитого неправыми и неправовыми путями) и унизительной нецивилизованной нищеты, к особенно оголтелой коррупции, к беззастенчивому попранию закона и права, к поистине варварскому выхолащиванию всех формальных цивилизованных механизмов. Примеры - рынок, который далек от цивилизованности и превращается в криминальный сговор сильных и наглых, или демократия, механизмы которой также наполняются нецивилизованно-криминальным, по сути своей антидемократическим содержанием.

И еще одно важное обстоятельство. В цивилизованных странах, несмотря на многовековое функционирование государственных структур, отношения между этими структурами и гражданами государства отнюдь не безоблачны. Однако их взаимодействия постоянно совершенствуются и находятся под контролем гражданского общества. Что касается отношений государства и граждан в нецивилизованных странах, то тут впору вспомнить о временах варварства: государство, конечно, в лице его коррумпированных чиновников, неповоротливых институтов буквально воюет против своих граждан, обирая, унижая, притесняя их, предельно бюрократизируя необходимые процедуры и изобретая ненужные препоны. Неудивительно, что граждане отвечают государству, властям тотальным недоверием, враждой, обходя, где только можно установления и препоны, в том числе разумные и необходимые. Граждане, рядовые и нерядовые, тоже, увы, используют любую возможность ограбить государство, не подчиниться законам, подкупить чиновников и т.д.

Я хочу особо сказать о языке. Язык вообще, национальные языки в частности и в особенности - такие средства цивилизации и цивилизования, средства объединения народов и регионов в единую, именно цивилизационную целостность, историческая значимость которых вполне очевидна. По причинам, вникать в которые здесь не место, но которые, безусловно, являются объективно-историческими, в разные исторические эпохи те или иные языки выполняют роль языка (языков) международного общения. Так было с греческим и латынью в эпохи древности и Средневековья. Подобным образом обстоит дело в наши дни с английским и русским языками. С английским языком дело кажется вполне ясным: на многих уровнях, в том числе и на техническом, к нему прибегают сейчас сотни миллионов людей. Но ведь для многих стран и народов и русский язык - язык великой культуры - к XXI в. стал языком общения, причем не только с русскими (что уже немаловажно), но и с многочисленными другими народами. Так сложилось, что на русском языке ныне могут общаться между собой казахи, узбеки, таджики, латыши, литовцы, украинцы и другие народы бывшего СССР. А потому обусловленная политикой борьба против русского языка в некоторых частях постсоветского пространства, пусть и понятная в своих истоках, по сути своей является антицивилизационной агрессией против ни в чем не виноватого духовного средства культуры. Ведь знание языка великой культуры - особая историческая удача, пренебрежение которой противоречит здравому смыслу.

Рецидивы варварства в условиях зрелой (в масштабах истории) цивилизации означают, что упомянутые ранее цивилизационные механизмы, формы и принципы в той или иной стране, в тот или иной период истории либо не стали действительными, массовыми, либо под влиянием целого комплекса причин оказались вытесненными на периферию социального действия. Нельзя также забывать, что в случае цивилизации речь идет, о чем справедливо писал Кант, только о социальных, правовых, нравственных формах действия, правда, первостепенно важных, но способных наполняться самым различным и часто противоречивым конкретно - историческим содержанием. В эти формы вполне могут вселяться варварские цели, побуждения, идеи, привычки. И тогда на общество обрушиваются стихия, анархия, насилие, вражда и разражается, как писал М. Мамардашвили, "партизанская война всех против всех", от которой рукой подать до революций, гражданских и мировых войн. Особая опасность такого "цивилизованного варварства" в том, что варварство лицемерно, но подчас оно очень ловко рядится под цивилизованность, использует цивилизационную терминологию, прикрывается формами права, демократии, свободы.

Было бы совершенно неправильно трактовать ранее сказанное о преимуществах цивилизации и цивилизованности в том духе, будто есть некие первоклассные и безупречные центры цивилизованности, демократии, страны или группы стран, которые должны якобы поучать нецивилизованные или недостаточно цивилизованные страны и, если понадобится, применять в отношении их вооруженное насилие. В подобной идеологии, которая вот уже целые века обслуживала и обслуживает колониалистскую, имперскую, милитаристскую политику, политику борющихся блоков, заключено разительное внутренне противоречие: ведь (по видимости) цивилизационные, цивилизаторские цели предполагалось и предполагается осуществлять посредством самого крайнего военного насилия, т.е. именно варварскими методами. Противоречие, о котором идет речь, отнюдь не случайно - оно заключено в самом основании человеческой цивилизации в том ее виде, в каком она реально развивалась и развивается вплоть до настоящего времени.

Дело в том решающем обстоятельстве, что вся история человечества (и варварства и цивилизации) неизменно развивалась под одной общей рамкой, или всеобщей пока что формой господства - подчинения, которую Гегель в "Феноменологии духа" гениально описал в качестве обобщенно понятых отношений Господина и Раба. Вряд ли требуется специально доказывать, что ни одна локальная цивилизация, ни одна эпоха в цивилизационном развитии, ни один социальный строй и порядок не был исключением из этого печального исторического правила. Правда, за последнее столетие (при всем его неблагополучии) по крайней мере, одно цивилизационное завоевание имело место: контраст крайнего богатства и бедности, о котором как об общей черте истории писал Гегель в "Философии права", во второй половине ХХ в. был смягчен благодаря существенному улучшению жизненного уровня все более массовых средних слоев. Но даже в наиболее благополучных странах, не говоря уже о бедных государствах, упомянутый контраст не преодолен. А вот в бедных странах, вступивших на путь капитализации, контраст неправедного, кичливого, наглого богатства и крайней нищеты выглядит особенно варварским. И ведь есть еще обостряющаяся проблема цивилизационного раскола крайне богатых и крайне бедных стран, усугубленная противостоянием культур, вероисповеданий, ценностей. В ближайшей исторической перспективе вряд ли возможно надеяться на устранение всех этих расколов и возникновение другого типа цивилизации. Однако, по крайней мере одно можно констатировать: тип цивилизации, неспособный устранить крайне милитаристские, террористические, криминальные и другие насильственные формы господства и подчинения, исторически изживает себя. То происходит по той простой причине, что в современном мире (а он, как известно, начинен оружием массового уничтожения, охвачен постоянными техногенными катастрофами, экологическим кризисом, национальным, конфессиональными столкновениями) господство и подчинение, грубое насилие впервые в истории создают вполне реальную опасность гибели человечества, планеты Земля, т.е. гибели самой цивилизации. А ведь суть и замысел цивилизации состояли именно в выживании человеческого рода, в сохранении целостности и непрерывности его истории.

К сожалению, в истории цивилизации, как и в прошлом, так и в настоящем доминировал еще один механизм, только сегодня обнаруживший смертельную опасность для человечества, и механизм, тоже коренящийся в варварстве. Это преимущественная ориентация конкретных индивидов, стран, их объединений на собственные и ближайшие интересы и есть (при всех разговорах о целях, интересах человечества, которые стали особенно громкими в эпоху глобализации и создания Европейского союза) как раз пренебрежение долгосрочными перспективам, интересам общечеловеческого бытия, цивилизации в целом. Определенные индивиды, группы, страны, действительно определяющие сегодня мировую политику и как будто бы опирающиеся на демократический мандат доверия в своих странах и международных союзах, продолжают действовать с позиции силы и насилия, сколачивают военные блоки, поддерживают выгодные им режимы в других странах, способствуют гонке вооружений и невиданным прежде масштабам продажи оружия. Одним словом, дело защиты и сохранения цивилизации в современном мире ведется при фактическом пренебрежении (со стороны наиболее активных, влиятельных индивидов) беспрецедентными опасностями, угрожающими полной и безвозвратной гибелью цивилизации, проводящими к уничтожению человеческого рода. Я убежден, что современное человечество пока в полной мере не осознало и не признало, что история господства - подчинения, несмотря на огромные цивилизационные достижения, находится в самом опасном из всех своих исторических кризисов. Единственную надежду на будущее я вижу, пожалуй, в том, что эта цивилизация и раньше двигалась через перманентные и очень глубокие кризисы и, жертвуя полностью или частично какими - то локальными цивилизационными образованиями, все-таки умудрялась сохранять историческую целостность человечества.

Список используемой литературы

1. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. М., 2007.

2. Мотрошилова Н.В. Варварство как оборотная сторона цивилизации // Философия. Наука. Цивилизация. М., 2009.

3. Мотрошилова Н.В. Снова о варварстве как оборотной стороне цивилизации - применительно к России // Человек. Наука. Цивилизация. М., 2008.

4. Мотрошилова Н.В. Работы разных лет. Избранные статьи и эссе. М., 2006.