Н.А. Бердяев и его понимание свободы

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию

Марийский государственный технический университет

Кафедра философии

Реферат

по философии

на тему

«Н.А. Бердяев и его понимание свободы»

Выполнил: студент гр. МТ-21

Очеев Р.С.

Проверил: Сульдина Л.Г.

Йошкар-Ола,

2009

Содержание

Введение

1. Развитие и становление философских взглядов Н.А. Бердяева

2. Проблема свободы человеческой личности в философии Бердяева

3. Идея Богочеловека в философии Бердяева

4. Творчество как реализация свободы

Заключение

Список используемой литературы

Введение

В современных условиях и условиях ускоренного развития цивилизации роль личности в обществе становится все значительнее, в связи с этим все чаще возникает проблема свободы и ответственности личности перед обществом.

В обществе свобода личности ограничивается интересами общества. Каждый человек - индивид, его желания и интересы не всегда совпадают с интересами общества. В этом случае личность под воздействием общественных законов должна поступать в отдельных случаях так, чтобы не нарушать интересов общества, в противном случае ему грозит наказание от имени общества.

В современных условиях, в эпоху развития демократии проблема свободы личности становится все глобальнее. Она решается на уровне международных организаций в виде законодательных актов о правах и свободах личности, которые в настоящее время становятся в основу любой политики и тщательно охраняются.

Проблемы понимания свободы как философской категории всегда занимали умы философов потому, что именно свобода характеризует сущность человека и его существование. Кант и Гегель, Шопенгауэр и Ницше, Сартр и Ясперс, Бердяев и Соловьев размышляли над этим понятием, пытаясь дать ему трактовку, исходя из своих взглядов. Понятие свободы эволюционировало, изменяя свои трактовки, от полного отрицания самой возможности свободно выбирать (бихевиоризм) до обоснования «бегства от свободы» в условиях современного цивилизованного общества.

У Бердяева ключевая роль принадлежала свободе и творчеству («Философия свободы» и «Смысл творчества»): единственный механизм творчества -- свобода. Но в любом случае внутренней основой его философии является свобода личности: «Свобода определяет царство духа».

«Идея свободы для меня первичнее идеи совершенства, потому что нельзя принять принудительного, насильственного совершенства», - писал Н.А. Бердяев. Возможно, именно поэтому нам сегодня интересна его точка зрения как одного из выдающихся русских философов, который еще в первой половине нашего века выделил тему свободы личности как центральную проблему философской мысли и предложил пути ее решения.

1. Развитие и становление философских взглядов Н.А. Бердяева

Николай Александрович Бердяев родился в Киеве 6 (19) марта 1874 года в аристократической семье. Его предки по отцовской линии принадлежали к высшей военной аристократии. Учился в Киевском кадетском корпусе. Однако обстановка военного учебного заведения оказалась для него совершенно чуждой, и Бердяев поступает на естественный факультет киевского Университета Святого Владимира, а через год переводится на юридический. Студенческая среда оказала большое влияние на характер и жизненные ориентиры Бердяева. Несовершенство мира порождает в нем желание изменить мир, искоренить зло и несправедливость. Возможности для достижения этой цели Бердяев ищет в теории научного социализма, которую начинает изучать с 1894 г., в одном из киевских социал-демократических кружков. Одновременно с этим он посещает лекции и семинары профессора Г.И. Челпанова, продолжая занятия философией.

В 1904 г. Бердяев приходит в журнал «Новый путь» - трибуну религиозно-философских собраний, организованных в Петербурге Д.С. Мережковским. Но идеализм для Бердяева оказался всего лишь одной из форм эволюции философских взглядов. Конечной формой впоследствии станет еще неясный образ религиозно-христианской философии, призванной выразить целостным и универсальным образом человеческий опыт. «Он стал христианином прежде, чем выучился четко выговаривать все слова символа веры». [6]

Но, даже встав на позиции христианства, он искал не веры, а знания, и в религиозной жизни Бердяев хотел сохранить свободу искания, свободу творчества.

После поездки в Париж в 1907- 1908 году, Бердяев поселяется в Москве, где сближается с кругом философов, объединенных вокруг книгоиздательства «Путь» (Г.А. Рачинский, Е.Н. Трубецкой, В.Ф. Эрн, С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский) и принимает деятельное участие в организации религиозно-философского общества памяти Вл. Соловьева. Итогом творческих поисков этого периода становится опубликованная в 1911 г. «Философия свободы». В этой книге Бердяев выступает продолжателем главных традиций русской философии XIX века. Его стремление к всемирной соборности, призванной преодолеть церковный конфессионализм, тесно переплетено с идеей универсализма В. Соловьева и его учения о «Богочеловечестве».

Из поездки в Париж в 1913 году Бердяев привозит замысел и первые страницы новой книги, законченной к февралю 1914 г. Это был опубликованный в 1916 г. «Смысл творчества. Опыт оправдания человека», в котором, как отмечал сам автор, его религиозная философия впервые была осознана и самостоятельно выражена.

Первая мировая война была воспринята Бердяевым как завершение гуманистического периода истории с доминированием западноевропейских культур и начало преобладания новых исторических сил, прежде всего России, исполняющей миссию христианского соединения человечества (о чем он писал в сборнике «Судьба России», 1918). Февральскую революцию 1917 г. Бердяев приветствовал. Падение «священного русского царства» как лже-теократии и «мужицкого царства» представлялось ему верным направлением развития эпохи и страны. Бердяев вел большую пропагандистскую работу по предотвращению «большевизации» революционного процесса, с тем, чтобы направить его в «русло социально-политической эволюции». Однако с течением времени его взгляды становятся пессимистичней. За 10 дней до падения Временного правительства Бердяев пишет: «Традиционная история русской интеллигенции кончена... она побывала у власти, и на земле воцарился ад. Поистине русская революция имеет какую-то большую миссию, но миссию не творческую, отрицательную - она должна изобличить ложь и пустоту какой-то идеи, которой была одержима русская интеллигенция и которой она отравила русский народ». Октябрьскую революцию Бердяев расценил как национальную катастрофу. Но, хотя большевики не вызывали у него симпатий, он не эмигрировал и не участвовал в борьбе против новой власти, продолжая жить в Москве: «Возврата нет тому, что было до большевистской революции, все реставрационные попытки бессильны и вредны... Возможно только движение вперед».

В 1922 году, после двух арестов, Бердяев вместе с другими известными деятелями русской культуры был насильственно выдворен за пределы страны. В 1922 - 1924 годах он жил в Берлине, где его ждала европейская известность после выхода в свет в 1924 году эссе «Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы». В этом же году он переехал в Кламар, где прожил до конца своих дней.

В эмиграции в его творчестве преобладают темы этики, религии, философии истории и философии личности. Бердяев много и активно работал, включался в различные общественно-политические и общественно-церковные дискуссии в эмигрантской среде, осуществлял в своем творчестве связь русской и западноевропейской философской мысли. Он отстаивает в своих трудах первенство личности над обществом, «примат свободы над бытием». Он жил напряженной творческой жизнью: работал редактором в издательстве «YMCA-PRESS», выпускавшем книги русских эмигрантов, руководил религиозно-философским журналом «Путь», читал лекции, часто публиковался. Бердяев постоянно поддерживал отношения со многими западными философами.

Но, даже находясь в эмиграции, он продолжает считать себя русским философом. Он отмечает: «Несмотря на западный во мне элемент, я чувствую себя принадлежащим к русской интеллигенции, искавшей правду. Я наследую традиции славянофилов и западников, Чаадаева и Хомякова, Герцена и Белинского, даже Бакунина и Чернышевского, несмотря на различие миросозерцаний, и более всего Достоевского и Л. Толстого, В. Соловьева и Н. Федорова. Я русский мыслитель и писатель». 2

В годы Второй мировой войны Бердяев занял четкую патриотическую позицию, а после победы над Германией надеялся на некоторую демократизацию духовной жизни в СССР. Это вызвало негативную реакцию и широкие дискуссии в среде русской эмиграции. В 1947 году Бердяеву было присуждено звание Доктора Кембриджского университета.

Первой его послевоенной книгой стала «Русская идея» (Париж, 1946), посвященная осмыслению истории русской философии. Сам автор считал, что его мировоззрение раскрывают работы: «Смысл творчества», «Смысл истории», «Философия свободного духа», «О назначении человека», «Я и мир объектов». К ним можно добавить историю философской судьбы Бердяева - «Самопознание», изданную уже после его смерти. В нем Бердяев отмечает связь его творчества, философских взглядов с жизненными событиями: «Я пережил три войны, две из которых могут быть названы мировыми, две революции в России... пережил духовный ренессанс начала XX века, потом русский коммунизм, кризис мировой культуры, переворот в Германии, крах Франции... я пережил изгнание, и изгнанничество мое не кончено. Я мучительно переживал страшную войну против России. И я еще не знаю, чем окончатся мировые потрясения. Для философа было слишком много событий. ...И вместе с тем я никогда не был человеком политическим. Ко многому я имел отношение... но ничему не принадлежал до глубины... за исключением своего творчества. Я всегда был анархистом на духовной почве и “индивидуалистом». 2 Умер Бердяев 23 марта 1948 года за рабочим столом в своем доме в пригороде Парижа, Кламаре.

2. Проблема свободы человеческой личности в философии Бердяева

Философия Бердяева носит персоналистический характер. «В особенности же Бердяев интересуется проблемами личности... она не часть общества, напротив, общество - только часть или аспект личности. Личность - не часть космоса, напротив, космос - часть человеческой личности», - отмечал Н. Лосский. 7

Бердяев был поглощен интересом к человеку, в «Самопознании» он пишет: «...экзистенциальная философия ... понимает философию как познание человеческого существования и познание мира через человеческое существование...». 2 Однако, в отличие от других философов-экзистенциалистов, Бердяев не удовлетворяется сопереживанием, его волнует не трагедия человеческого существования, а свобода человеческой личности и человеческого творчества. «Свобода для меня первичнее бытия. Своеобразие моего философского типа, прежде всего в том, что я положил в основание философии не бытие, а свободу». Бердяев выводит понятие свободы за рамки обычных проблем философии. Свобода является для него исходной и определяющей реальностью человеческого существования: «Свободу нельзя не из чего вывести, в ней можно лишь изначально пребывать». 1

Иррациональная человеческая свобода рождается из ничего, но это не пустота, это первичный принцип, предшествующий Богу и миру. Бердяев пишет: «Где-то несоизмеримо большей глубине есть Ungrund, безосновность, к которой неприменимы не только категории добра и зла, но неприменимы и категории бытия и небытия”. 4 Термин “Ungrund” был заимствован Бердяевым у немецкого мистика конца XVI - начала XVII века Я. Беме из его учения «о темном начале в Боге».

Бердяева волнует проблема теодицеи, то есть примирения зла мира с существованием Бога, которая для него также связана с проблемой свободы. Бердяев считает, что «трудно примирить существование всемогущего и всеблагого Бога со злом и страданиями мира». Таким образом, он приходит «к неизбежности допустить существование несотворенной свободы». «Свобода не создана Богом, но он сам рождается... из свободы и из этой же свободы, из Ничто, которое потенциально содержит в себе Все, он творит мир». «Есть какой-то первоначальный исток, ключ бытия, из которого бьет вечный поток... в нем совершается акт Богорождения».4 “Бог присутствует лишь в свободе и действует лишь через свободу”,- эта идея философа объясняет наличие зла в мире («несотворенная свобода объясняет... возникновение зла»), но она же определяет свободу человека не только по отношению к миру, но и к Богу. Такая концепция свободы трудно совмещается с пониманием Бога как существа абсолютного. Так как свобода не создана Богом, он не обладает властью над свободой. Свобода первична по отношению к добру и злу, она обусловливает возможность, как добра, так и зла. Поэтому Бог-Творец всесилен над бытием, но не обладает никакой властью над небытием, над несотворенной свободой. Эта бездна первичной свободы, изначально предшествующей Богу, является источником зла.

Бердяев не считает Бога ответственным за зло в мире («Возложить на Творца ответственность за зло творения есть величайший из соблазнов духа зла...» 1), как это считает Соловьев. Он предпочитает абсолютизировать свободу, отделить ее от Бога и человека, чтобы тем самым отделить от них зло. Это открывало путь к гармонизации бытия, которая осуществлялась с помощью творчества. Но поскольку творчество, по убеждению автора, также проистекает из свободы, то именно противоборство зла и творчества составляет сущность новой религиозной эпохи - эпохи «третьего откровения», ожиданием которой наполнено большинство произведений Бердяева.

Одно из основных понятий философии Бердяева - это объективация. Она означает трансформацию духа в бытие, вечности - во временное, субъекта - в объект, порождение неподлинного мира явлений, где результаты духовной активности человека приобретают формы пространства и времени, начинают подчиняться причинно-следственным отношениям и законам формальной логики. Бердяев следующим образом объясняет эту идею - «объективной реальности не существует, это иллюзия сознания, существует лишь объективация реальности, порожденная известной направленностью духа. Объективированный мир не есть подлинный реальный мир... Объект есть порождение субъекта. Лишь субъект экзистенциален, лишь в субъекте познается реальность». В книге «Царство духа и царство кесаря» Бердяев пишет: «Объективация есть выбрасывание человека вовне, экстериоризация, подчинение условиям пространства, времени, причинности, рационализации. В экзистенциальной же глубине человек находится в общении с духовным миром и со всем космосом». 8 Таким образом, объективация представляет собой не раскрытие, обнаружение духа, а, наоборот, его закрытие, обеднение. В результате человек оказывается в двойственном положении: как личность он остается в своей глубине носителем экзистенциального «я», образа и подобия Бога, как индивид он становится причастен миру природной и социальной необходимости. Бердяев видит природное зло не только в жестокости борьбы за существование, в страдании и смерти, а в самом факте необходимости, несвободы, которая составляет сущность материи. «Человек с его возможностями духовной свободы брошен в слепой механический мир, который порабощает и губит его». 2

Философ утверждает примат свободы над бытием. «Бытие вторично, есть уже детерминация, необходимость, есть уже объект», - пишет он. В религиозном плане объективация тождественна с актом грехопадения - отчуждения человека от Бога, сопровождающегося попаданием субъекта в зависимость от мира объектов. «Если мир, - писал Бердяев, - находится в падшем состоянии, то это - не результат способов познания. Вина лежит в глубинах мирового бытия. Это лучше всего уподобить процессу разложения, разделения и отчуждения, которое претерпевает ноуменальный мир. Было бы ошибкой думать, что объективация происходит только в познавательной сфере. Она происходит, прежде всего, в бытии самом. Она порождается субъектом не только как познающим, но как бытийствующим... В результате нам кажется реальным то, что на самом деле вторично, объективировано, и мы сомневаемся в реальности первичного, необъективируемого и нерационализированного». Осознание первичности духа как творческой реальности и составляет, по мысли автора, задачу философии, указывает путь решения проблемы свободы человеческой личности.

«Персоналистическая революция», к которой стремился философ, «означает свержение власти объективации, разрушение природной необходимости, освобождение субъектов-личностей, прорыв к иному... духовному миру». 2 Преодоление объективации Бердяев связывает не со спасением, а с творчеством как «обнаружением избыточной любви человека к Богу», ответом его «на Божий зов, на Божье ожидание».

Свобода трагична: если она составляет сущность человека, то, следовательно, она выступает как обязанность; человек порабощен своей свободой. Она тяжкое бремя, которое несет человек, - считает Бердяев. Человек ответственен за свои поступки и происходящее в мире. «Свобода есть моя независимость и определяемость моей личности изнутри... не выбор между поставленным передо мной добром и злом, а мое созидание добра и зла. Само состояние выбора может давать человеку чувство угнетенности... даже несвободы. Освобождение наступает, когда выбор сделан и когда я иду творческим путем». Бердяев воспринимает свободу «не как легкость, а как трудность». Даже простая политическая свобода, свобода выбора убеждений и поступков, по убеждению философа, это тяжелая и ответственная обязанность. Он пишет: «Именно отречение от свободы создает легкость...». «Свобода порождает страдание, отказ же от свободы уменьшает страдание... И люди легко отказываются от свободы, чтобы облегчить себя». Не человек требует от Бога свободы, а наоборот, «и в этой свободе видит достоинство богоподобия человека». Именно по этой причине «свобода аристократична, а не демократична». Он говорит, что «огромная масса людей совсем не любит свободы и не ищет ее».

3. Идея Богочеловека в философии Бердяева

Идея богочеловечества, характерная для русской философской мысли, восходит к христианскому учению о единстве божественной и человеческой природы Иисуса Христа. Во взглядах В. Соловьева это отражено в “видении целостности, всеединства мира, божественного космоса, в котором нет отделения частей от целого, нет вражды и раздора, нет ничего отвлеченного и самоутверждающегося". 3

В «Чтениях о Богочеловечестве» Соловьев отмечает, что христианство есть не только вера в Бога, но и вера в человека, в возможность раскрытия божественного в человеке. А Бердяев, развивая эту идею, неразрывно связывает ее с творчеством: «Тема о творчестве была для меня вставлена в основную христианскую тему о Богочеловечестве, она оправдана богочеловеческим характером христианства. ...Идея Бога есть величайшая человеческая идея. Идея человека есть величайшая Божья идея. Человек ждет рождения в нем Бога. Бог ждет рождения в нем человека. ...Необычайно дерзновенна мысль, что Бог нуждается в человеке, в ответе человека, в творчестве человека. Но без этого дерзновения откровение Богочеловечества лишается смысла». С явлением Богочеловека Христа «прекращается самодержавие Бога, ибо сыновний Богу человек призывается к непосредственному участию в божественной жизни. Управление мира становится богочеловеческим». 1 «Философия свободы есть философия богочеловечества», - вот идея Бердяева. Таким образом, мировой процесс развития у Бердяева становится не возвращением к изначальному, а творческим процессом, «восьмым днем творения».

«Преображение и обожествление» возможны только путем достижения свободы, «проникнутой любовью к Богу». Бердяев считает, что «они не могут быть достигнуты принудительно; они предполагают свободную любовь человека к Богу. Поэтому христианство является религией свободы». По его мнению, вера в Бога есть не почитание церковных канонов, а стремление к Божьему царству, мысль о том, что, следуя заветам Христа, «с Христом в сердце» можно достичь духовной свободы. Для достижения Царства Божьего, по мнению писателя, необходимо творчество. «Новое, завершающее откровение будет откровением творчества человека. Это и будет чаемая эпоха Духа». Именно в ней «реализуется христианство как религия Богочеловечества», так как «совершенное соединение человечества с Божеством может явиться лишь как результат проникновения Святого Духа в путь истории и культуры» 1.

«В богочеловечности таится возможность осмыслить божественный план истории, не погасив индивидуальной свободы человека». Христианство Бердяева антропологично, оно основано на идее богоподобия человека и очеловечивании Бога. Человек призван к соучастию в Божественном творчестве и, следовательно, история становится продолжением миротворения.

«Проблема индивидуальной судьбы в вечности» также волнует Бердяева. «Растворение личности, неповторимой индивидуальности в безликой божественности... противоположно христианской идее». «Тайна христианства есть тайна Богочеловечности, тайна встречи двух природ, соединяющихся, но не смешивающихся. Человек не исчезает... но наследует свою человечность в вечной жизни». «Лишь путь Богочеловечества и Богочеловека ведет к утверждению человеческой личности и свободы»,- пишет Бердяев. 3 Человечество, оторванное от Бога, отвергшее Христа, перерождается в бесчеловечное.

4. Творчество как реализация свободы

Философия христианского творческого антропологизма Бердяева получила свое первое развернутое выражение в книге “Смысл творчества”, основная тема которой - идея творчества как религиозной задачи человека. Бердяев видит суть «персоналистической революции», в творчестве, центральным стержнем которой становится идея творчества как откровения человека, совместно с Богом продолжающего творения.

В своей книге Бердяев задается вопросом об отношении творчества и греха, творчества и искупления, об оправдании человека в творчестве и через творчество. Он считает, что творчество «оправдывает человека, оно есть антроподицея». Антроподицея, согласно Бердяеву, это «третье антропологическое откровение», возвещающее о наступлении «творческой религиозной эпохи». Оно упраздняет откровение Ветхого и Нового заветов «Христианство так же мертвеет и коснеет перед творческой религиозной эпохой, как мертвел и коснел Ветхий завет перед явлением Христа». Но третьего откровения нельзя ждать, его должен совершить сам человек; это будет делом его свободы и творчества. Творчество не оправдывается и не допускается религией, а само является религией. Целью творчества должно служить искание смысла, который всегда находится за пределами мировой данности. Творчество, по Бердяеву, «возможность прорыва к смыслу через бессмыслицу». Смысл есть ценность, и потому всякое творческое стремление ценно. Творчество создает особый мир, «продолжает дело творения», уподобляет человека Богу-Творцу.

По мнению Бердяева, «все достоинство творения, все совершенство его по идее Творца - в присущей ему свободе. Свобода есть основной внутренний признак каждого существа, сотворенного по образу и подобию Божьему; в этом признаке заключено абсолютное совершенство плана творения». 1 Способность к творчеству человека - божественна, и в этом состоит его богоподобие.

Но творчество, по мнению Бердяева - не желание человека, а его обязанность. «Бог ждет от человека творческого акта как ответ человека на творческий акт Бога. О творчестве человека, верно, то же, что и о свободе человека. Свобода человека есть требование Бога от человека, обязанность человека по отношению к Богу». 2

Но так же творчество невозможно без свободы, для того, чтобы творить, личность должна иметь осознанную свободу. «Творчество неотрывно от свободы. Лишь свободный творит. Из необходимости рождается лишь эволюция; творчество рождается из свободы”. Тайна творчества также «бездонна и неизъяснима», как и тайна свободы.

В книге «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики» (1931) Бердяев утверждает, что не только этика искупления, но также этика творчества есть путь в царство небесное. «Творчество - это цель жизни человека на земле - то, для чего Бог создал его. Если христианство есть религия спасения, то это спасение через творчество», - в этом Бердяев видит цель и смысл человеческой жизни.

В «Смысле творчества» Бердяев утверждает, что «творчество есть творчество из ничего, то есть из свободы». Но творчество реализуется в реальности, оно не может и существовать без материального мира, но не может им и ограничиваться, Свободу в творчестве Бердяев видит следующим образом: «творческий акт человека не может целиком определяться материалом, который дает мир, в нем есть новизна, не детерминированная извне миром. Это и есть тот элемент свободы, который привходит во всякий подлинный творческий акт». Свобода, входящая в творчество, определена ни миром и ни Богом - это и есть «творчество из ничего»

Заключение

Обобщая взгляды Бердяева, на свободу человеческой личности можно утверждать, что личность, в его понимании, - это центр мироздания, находимый нами через осознание бесконечности и всеобъемлемости духа конкретного человека. Но свобода в данном понимании не имеет единого толкования: она дана человеку и от Бога как просветленная свобода к добру, истине, красоте, вечности и от Божественного «ничто», которое заключает в себе возможность зла и отпадение от Бога.

Философская позиция Бердяева самобытна и расширяет горизонты духовности. Бердяев рассматривает личность - неповторимую, уникальную, субъективно воспринимающую мир. Но эта же личность, обретая свободу и возможность свободного творчества, становится созидателем нового мира, приближаясь к Богу, достигая божественных высших ценностей - истины, красоты и блага, нового подлинного мира, царства Духа. История человечества, с точки зрения Бердяева, представляет собой процесс развития личности человека, а сам он соединяется с Богом в процессе творчества. Бог действует в царстве свободы, а не в царстве необходимости. Каждый человек, по мнению Бердяева, должен отгадать «Божью идею о себе», самореализоваться и «помогать Богу в осуществлении замысла Божьего в мире».

На современном этапе развития нашего общества, идеи Бердяева, ставящего в центр всех философских проблем человека и его творчество, отстаивающего идеи непременного осознанного свободного выбора, не утратили своей актуальности. Вопросы свободы личности, свободы непринудительной, выходят на первый план. Этот вопрос должен решить каждый для себя, осознать свою свободу, без которой невозможно созидание, творчество. В конечном итоге именно это и позволяет определить человека как личность. Именно поэтому философское наследие Бердяева, философа прошлого века, звучит так современно в новом веке, и с течением времени не утратило своей значимости.

Список используемой литературы

1. Бердяев Н.А. Русская идея: [Сборник] - М.: «Издательство АСТ", 1994.

2. Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). - М.: “Книга”, 1991.

3. Бердяев Н.А. Смысл истории. - М.: “Мысль”, 1990.

4. Бердяев Н.А. Философия свободы. - М.: “Правда”, 1989.

5. Ермичев А.А. Три свободы Николая Бердяева. - М.: 1990.

6. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. - С.-П.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 1995.

7. Лосский Н.О. История русской философии. - М.: “Высшая школа”, 1991.

8. Русская философия. Словарь. Под ред. Маслина М.А. - М.: “Республика”, 1995.

9. Современная философия: словарь и хрестоматия. Под ред. Кохановского В.П. - Ростов-на-Дону: “Феникс”, 1996.

10. Шрейдер Ю.А. Свобода как творческая ориентация в мире. - М.: «Республика», 1994.