История философии

ОТВЕТЫ К КАНДИДАТСКОМУ ЭКЗАМЕНУ ПО ФИЛОСОФИИ

ВОПРОСЫ К КАНДИДАТСКОМУ ЭКЗАМЕНУ ПО ФИЛОСОФИИ

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

1. Проблема происхождения философии.

2. Философия Демокрита.

3. Философия Платона.

4. Философия Аристотеля.

5. Бог, человек и мир в средневековой христианской философии.

6. Рационалистическая метафизика XVII - XVIIJ вв. (Декарт, Спиноза, Лейбниц).

7. Эволюция английского эмпиризма XVII - XVIII вв. (Бэкон, Гоббс, Локк, Юм).

8. Философия французских материалистов XVIII в.

9. Философия Канта.

10. Философия Гегеля.

11. Философия Л. Фейербаха.

12. Философская антропология и материалистическое понимание истории К.Маркса.

13. Волюнтаризм А.Шопенгауэра. Мир как воля и представление.

14. Программа «переоценки всех ценностей» и «имморализм» Ф.Ницше.

15. Философия фрейдизма и неофрейдизма (К.Юнг, А.Адлер, Э.Фромм)

16. Э.Гуссерль и основные идеи феноменологической философии.

17. Экзистенциальная философия (основные положения, проблемы, понятия)

18. Современная философская герменевтика. Г.Гадамер.

19. Философия всеединства В.С.Соловьева.

20. Общая характеристика русской философии XIX - XX вв. (направления проблемы и основные положения).

21. Христианская антропология Н.А.Бердяева.

Ч.1 ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

1. Пробл происх Ф.

МИФОЛОГИЯ И ФИЛОСОФИЯ

Виды обществ. созн: 1)науч 2)иделогич 3)мировозз (осн ? об отн чел к миру и месте чел в нем) Ф, миф, рел > отн к №3. Миф и рел предшествуют Ф.

(?) об источ-х происх. Ф. 1)Гегель: это рел и миф, т.к. основание у них одно - разум (фан-тазирующий и размышляющий). Условия возникновения Ф. - 1.политич > свободомысл 2.психологич > уровень к-ры (отделение общего от единичного). 2)Конрад, Лосев источ - миф-ия, Ф. возн на базе отказа от миф-ии. ПРЕДФ.- в рамках миф-ии возник ряд мировоз проблем, кот решаются мифологически (боги и герои), но возник некот формы созн. кот отлич от миф-го. В предФ. миф-ия и Ф. синтезируются в единый комплекс при ведущей роли миф-ии.

Отличие Миф-ии от Ф: А)Онтологические: 1)Миф-ия ставит ? о том кто явл. творцом мира ТЕОГОНИЯ (Гесиод) - происх мира как смена поколений богов. Ф. рассматривает мир из него самого и выделяет один или несколько элементов мира, трактуя их как начало мироздания. 2)Для миф-ии мир - это символическая реальность с богами и героями. Ф. проблематизирует ? о бытии. (Платон разделял бытие на истинное и не истинное). 3)В миф-ии мир богов и мир идей не разделены: Боги антропоморфны. Ф. различает естественный и трансцендентный (внеопытный) миры и м/у ними есть коренные различия. 4)В мифе «оборотническая логика» (Лосев). т.е все может превращаться во что-то. В Ф. мир устойчив. Миф-я рассм проблемы в отн людей с богами и героями. Ф. рассм отн чел к природе. Миф-я не разграничивает единичн и общее. Ф. разграничивает о единстве мира. Б)Гносеологические Миф-е знание - это знание о сверхсилах вещей, а Ф. - это объяснение мира конкретных вещей из него самого. 2)Миф-я это безличное знание, его носителями явл. община. Ф. - это всегда авторское знание. 3)Миф-е знание нормативно, общеобязательно. Ф. знание элитарное с различн школами и направлениями. 4) Миф-е знание символично, а Ф. знание решает ? поиска объективного знания. За миф-м знанием стоит традиция, а за Ф. - авторы. 5)Миф-я догматична, с указаниями на авторитеты. Ф. критична, всегда сомневается. 6)Миф-я - это непосредственное знание, чувственно-образное. Ф. умозрительное, сконструированное, опосредованное логическим мышлением знание (преодолевается с развитием наук). 7)Миф-я обращается к поведению человека и принуждает его к определенному поведению в свете традиций. Ф. обращается к душе. 8)Миф-я опирается на веру (как и рел), а Ф. логически доказывает. Ф. возникает с системой логических доказательств. 9) Миф-я обращает внимание, на результат и функции знания, Ф. на содеражание и на процесс разработки знания. В миф-ии мышление ассоциативное, а в Ф. логически понятийное. ВЫВОД: Функции миф-ии быть практическим руководством в поведении людей Ф. - дать знание о мире и чел. Миф-я должна консолидировать сообщество (общая история). Ф.- прорыв чел. к знаниям. Мифия и рел связаны с ритуалом, в Ф. его не сущ. (если это не рел. Ф.)

ЦЕНТРЫ ДРЕВНЕЙ Ф ВОСТОКА

Ф возникает в ранне классовых обществах. Восток - Др. Китай, Др.Индия Запад - Др.Греция. Др.Кит Ф 6-3вв днэ возникает в период Лего, а расцвет Чжаньго. В Др.Кит правители выполняли функции жрецов, а отдельного слоя жрецов небыло. Особенности Др.Кит Ф 1)Традиционализм (опора Ф. на культурные традиции) 2)МАНИЗМ (почитание предков) 3)Ф. не связана с наукой, а связана с мифологий, она догматична. (Ф. Аристотеля возникает из отрицания Ф. Платона). В Др.Кит идеи не подвергались критике, а только толковались по разному. 4)Не было собственного логического понятийного аппарата, использовались мифологические понятия (связано с иероглифичностью языка). ПредФ. ДрКит в «Пятикнижии» где рассмотрен ряд мировоз пробл: 1 Проблема начала 5:вода, земля, огонь, воздух, метал из них выводились явл. природы: дождь, холод и др. Пробл начала антропологизировалась и связывалась с деят разл правителей. ИНЬ - тьма (женское начало) ЯН - свет (муж начало). Инь и янь - некие силы, состояние первоматерии ЦИ. 2 Пробл. пути. ДАО - некий безличный закон. Школы др кит ф: конфуцианство, моизм, даосизм, номенализм (школа имен), легизм, шк натур ф-ф. Конф-во Осн-ль Кун-фу-цзы, учил устно, уч-ки записывали «Беседы и наставления». В Конф чел рассматр как откр-ая проблема, ? о его подлинном и не подлинном существовании. ЖЕНЬ - 1) подлинное существование, чел любие, забота о других людях: не делай другим того, чего не хочешь себе самому. 2)преданность 3) почтительность и великодушие (прощение обид). 4)Знание по Конф делит людей на 2 категории: высших (обладают врожденным знанием), благородных мужей (приобретают знание посредством обучения и воспит). Обе - представители знати, должны служить долгу (небу всемогущему), высшим людям и слугам высшего человека. Простолюдины не должны прислушиваться ко всем ним, поэтому они не могут быть благородными мужами. Управлять народом нужно опираясь на личный пример и убеждения - этика воздояния и взаимных услуг Кун-фу-цзы. Даосизм осн-ль Лао-цзы (старый учитель) «Дао де цзын» (книга о Дао и дЭ). ДАО - первоначало и вселенский закон мироздания. две формы: безымянное небытие (АПОФОТИЧЕСКОЕ - отрицательное мышление). Дао нельзя определить словом, оно неизменно и неисчерпаемо без форм. Диалектика безымянного Дао - это единство противоположностей, оно неизменно, но действует, неопределенно, но в нем скрыто нечто. Бытие (Дао с именем) оно отделимо от вещей, но рождает их (как бог на западе). Закон Дао - различия бытия и не бытия: 1е (небытие) рождает 2е (бытие), 2е рождает 3е (их гармонию), а 3е рождает все. Элементы ГНОСЕОЛОГИИ: Дао безымянное познается в молчании, загляни в свою пустую душу (мистицизм). Дао с именем познается через чувства и мышление. Этический идеал совершенно мудрый человек. Даосы отрицают этику человеколюбия Кунфуцзы в форме активного действия, они за победоносное недияние - хорош тот правитель о котором народ ничего не знает, который ни во что не вмешивается. Даосы призывают к патриархальности, они против того, чтобы давать знания народу, так как им будет трудно управлять. Их идеал маленькие государства, которые не общаются с др. др.

Ф.Др.Индии. Др Инд об-во было / на КАСТЫ (замкнутые общества с передачей профессии по наследству. брахманы (жрецы, знания); кшатрии (система управл гос-ом), м/у ними шла борьба + две касты простолюдинов. ВЕДЫ - сборники гимнов, мифов, прикладной магии: «Самхиты», «Брахманы», «Упанишады». В них рассматривается проблема человека: душа чел бессмертна, САНСАРА (перевоплощение), КАРМА (закон возмездия). Жизнь - это страдание. В начале сансара осущ стихийно, а потом по карме. МОКША - цель чел, спасение души от сансары. Проблема начала в др инд Ф: «Гимн Пуруше» вселенная это мужчина. Проблема безличного закона в 1ю оч. эстетическая. ДрИнд Ф разарб в 2х направл. 1)АСТИКА - признание авторитета вед (школы: Веданта, Вайшешика, Ньяя, Санкхия, Йога, Миманса). 2) НАСТИКА - не соглашались с ведами (школы: Червака, Лакояка, Джайнизм, Буддизм. ДЖАЙНИЗМ в центре миф-е представление о жизни 24 праведников и критика брахманизма за жертвоприношения. Общее м/у Брахм-ом и Дж-ом > пробл сансары, кармы и мокши. Согл Дж-му сущ неск-ко миров: 1й Высший где живут ДЖАЙНЫ (победители); 2й Средней > люди 3й4й Нижние > демоны и души грешных (параллель с теогония Гомера). Мир людей делится на ДЖИВА - мир одушевленной природы (растения, животные, человек). Это единство во множестве душ. Обет не причинять зла ничему живому. В 20в Швейцер проводит параллель с обетом «Культура и этика» - этика благоговения перед жизнью, ничему нельзя вредить. АДЖИВА - мир не живой природы, кот состоит из пространства, времени и движения. В Джай-ме есть учение о 3х жемчуженах, оно решает задачу освобождение души от перевоплощения. 1я Правильная вера в учение 24 праведников; 2я правильное поведение (5 обетов: чистота души воздержание, скромность, ненасилие и пр); 3я правильное познание: во 1х на осн. авторитета, во 2х на осн. чувств и мышления, в 3х мистическое позн, кот заканчивается абсолютным знанием возможным только для джайнов. Джайнизм отрицает сущ бога, т.к. оно не доказуемо, а поклоняться надо 24 праведникам и джайнам. БУДДИЗМ форм-ся как рел, а стал Ф. осн царевич Сидхардха Гаутама (Будда - просветленный). С точки зрения Б-ма добро и зло не м. переходить др в др., зло порождает только зло. Отсюда нравственные нормы буд-ма: смирение, чел любие, равнодушие к материальному благосост итд. Центральное место в Будд учение о 4х благородных истинах: 1 Жизнь - страдание 2 Причина - жажда наслаждения => 3 Надо отказаться от наслаждений 4 Срединный (восмеричный путь): 1этап правильное понимание 4 благородных истин. 2эт. укрепление своей воли. 3эт правильная речь (не лгать, не грубить). 4эт правильное действие (не причинение зла живому) 5эт правильный образ жизни. 6эт правильное усилие (борьба с соблазнами). 7эт правильное направл мысли (отрешенность от мира и тела). 8эт правильное сосредоточение (осмысление 4 истин и отказ от желаний к НИРВАНЕ - состояние безмятежности и отрешенности от мира и себя). Нирвана онтологизируется, т.е представляется как реальность. Буд-м против целостного я чел - психика чел неустойчива, он живет в плену психологических мгновений. ДХАРМЫ - единство психологического и физического. Приоритет психологич. над телесным. Матер мир - это только сторона психологического сущ чел. Параллель с Соловьевым - религия небытия как отрицание активной деятельности.

Ранняя Др.Греческая Философия

Возникает на побережье Малой Азии - Ионии к7-н6 вв днэ.

Школа Милетских ф-ф (Фалес, Анаксемандр, Анаксимен) Изучали проблемы соотнош единого и много - имеется ли общая основа у разнообразных вещей. Принадлежали к ДОСОКРАТОВСКОЙ школе, т.е. изучали проблемы начала и космологии. Остались только в пересказах более поздних ф-ф: Диоген, Аристотель («Метафизика»). Фалес считал воду сосредоточением материи, Аристотель объяснял это тем, что Фалес считал основой всех вещей, она неизменна из нее все возникает в нее же все и превращается. Фалеса подвигло на эту мысль эмпирический опыт о роли воды и мифологические представления о земле плавающей в воде. Фалес объясняет это с помощью метафоры, а не логики - «Даже земля плавает в воде». Анаксемандр ввел понятие ПЕРВОНАЧАЛО - генетическое и субстанциональное начало. По его мнению первоначалом является АПЕЙРОН - беспредельная и неопределенная из него выделяются пары противоположностей, комбинация которых и дают природные стихии. Нп. теплое, олодное + влажное, сухое = воду, землю итд. Апейрон вечно движется. Без Бога возникает живое и жизнь возникает в воде, сам человек возник из мира морских животных. Анаксимен ученик Анасемандра, он возвращается к натурФ-му подходу Фалеса, т.е. считал первоначалом воздух, как вечность движения. Боги произошли из воздуха, следовательно они материальны. Земля - центр вселенной, она неподвижна, звезды ближе чем солнце, т.о. они пытались объяснить из естественных причин, без участия богов.

Город Эфес (Гераклит Эфесский) Он решал проблему начала с опорой на Милетскую школу - огонь. Мир - это потухающий и загорающий огонь (диалектический взгляд). Вел понятие ЛОГОС - закон мироздания, которому подчиняется мир. ЭСХАТОЛОГИЯ - учение о конце мира, но у Гераклита не религ, а натуралистическое учение - мир сгорит в огне. Весь мир - это процесс обновления PANTA REI - все течет все изменяется, в одни и те же реки мы входим и не входим, мы существуем и несуществуем. Сущность вещей противоречива - морская вода и грязнейшая для человека и чистейшая для рыб, обезьяна самое прекрасное из животных, но безобразная для человека. Вещи - это тождество противоположностей. Основной закон мироздания - все осуществляется через борьбу противоположностей, борьба - отец всего. У Гераклита в отл от классич пер-да этическая проблематика идет в перемешку с онтологической, он этическими примерами подтверждает онтологию. (В классич период физика, логика, этика).

Италийская школа (Пифагор) Он создал религионзно политический союз из единомышленников, они жили общиной, занимались математикой и философией, отдавали свое имущество, участвовали в политической жизни в защиту аристократии. Пифагор - основатель арифметики и геометрии, первоначалом он считал числа - сущность мира, вещи подражают числам, отождествление физического и математического. Нп. еденица - это точка, двойка - это линия, 3 - геометрическая фигура. Аристотель считал это неразличение физического и математического у Пифагора предпосылкой к Ф. Платона. Проблема противоположностей табл 10 противополож пар Филолая: единое - многое, чет- нечет, предел - беспредельное, правое - левое, мужское - женское, свет - тьма, добро- зло. Аристотель писал, что они считали, что из хаоса происходит яйцо в котором соединены муж и жен начала, а из яйца происходит все. Душа у Пифагора - это бестелесное начало, этим он предворят Платона. Пифагор сторонник ОРФИКОВ (учение о переселении бессмертных душ. Бессмертие дущи объясняет ее переселением.

Город Элея, школа Элеаты. (Ксенофан (говорил что человек создал богов благодаря своему воображению, параллель с антропологическим материализмом Фейербаха 19 в.

«Сущность христиантсва»; Парменид, Зенон). Элеаты сформулировали предмет Ф - бытие каким оно постигается в мышлении. Парменид выделяет свойства бытия: 1)едино, 2)неделимо, 3)неподвижно (метафизич поним-ие бытия в противовес диалектическому Гераклита). Парменид выделил бытие и небытие, бытие и мышление. Существует только бытие, а небытия нет, он логически это доказывает: небытие не определимо и невыразимо словом. Если мы думаем о небытие, то в качестве предмета мышления оно бытие. Принцип тождества мышления и бытия: мысли о предмете и предмет мысли - одно и то же. Что существует, то мыслимо, а что мыслимо, то существует. Парменид не отделяет существование вещей от существования мышления. Например проект в мышлении без воплощения этого проекта (идеалистический взгляд на мир. Зенон (ученик Парменида) занимался проблемами движения. ЭПИХИРЕМЫ - сжатые умозаключения; АПОРИИ - логические загадки. Апория «Дихотомия» гласит: чтобы пройти отрезок пути нужно пройти сначала половину этого отрезка, а чтобы пройти эту половину, нужно пройти половину половины итд., а так как путь состоит из бесконечного числа точек, которые нельзя пройти за конечное время, то движение таким образом не может начаться. Апория «О черепахе и Ахиллесе»: быстроногий Ахилл не догонит черепаху, хотя расстояние между ними и сокращается, но черепаха успевает в то время как Ахилл преодолевает часть расстояния между ними тоже преодолеть часть пути. Апория «Стрела» гласит: что стрела в каждой точке своего полета покоится, т.о. это совокупность состояний покоя. Движение - это противоречие между прерывным и непрерывным, конечным и бесконечным, покоем и активностью. Но элеаты считали, что мыслить противоречиво нельзя - следовательно движение мыслить невозможно, так как нельзя мыслить противоречиво. Из двух суждений только одно должно быть истинным. Эпидокл Смотрел на первоначала плюралистически: земля, огонь, вода, воздух, огонь пассивны + любовь и вражда они активны. Соединяясь с пассивными, эти силы образуют все вещи. Космология Эмпидокла: 1)первоначальные состояния, любовь соединяет разнородное и разъединяет однородное; 2)равновесие м\у любовью и враждой. 3)домирование вражды - структурирование мира. 4)равновесие м\у любовью и враждой. Гносеология Эмпидокла - все подобное познается подобным. Органическая целесообразность Эмпидокла - живое возникает из неживого, но не сразу, а по частям. Существуют части тела которые потом прикладывается друг к другу удачно или нет.

Афинская школа. (Анаксагор) Афинская школа более консервативна чем ионическая, был принят закон против отрицания богов (по нему был осужден Сократ). Анаксагор считал первоначалом мельчайшие семена, все находится во всем и во всем есть все. Аристотель назвал их ГОМЕОМЕРИЯМИ (подобные частным). Но в каждой вещи какой либо гомеомер доминирует, следовательно все различается не только количественно, но и качественно. Гомеомерии пассивны + НУС (вселенский ум, принцип организующий мироздание, активное начало) их взаимодействие организует мироздание. Все подобное познается неподобным. Вещи противоречивы. Платон говорил, что Анаксагор пытается объяснить все естественными причинами. Все вышеперечисленные ф-фы, кроме элеатов, материалисты особого рода, так как не было различия между психическим и физическим - все начала разумны. А Демокрит и Платон и произвели это разделение.

2. Философия Демокрита.

Ф. Левкиппа и Демокрита (460-370) Вершина досократовской Ф. Осталось 70 отрывков сочинений Демокрита, остальные были уничтожены, либо учениками Платона, либо в средние века. «Большой мирострой» (произведение о мироздании) «Малый мирострой» произведение о человеке. Идея пассивности материи. В учении Демокрита еще нет четкого разделения на отросли Ф. знания характерного для классики, но мы можем вычленить ряд учений у Демокрита Онтология Дем-та учение об атомах и пустоте. Эмпидокла и Анаксагора продолжает Демокрит, он говорит что сущ два первоначала: атомы и пустота. Пустота схожа с апейроном Анаксимандра - пустое пространство где вечно движутся атомы. Свойство атомов у Демокрита: 1) atomos (неделимый) предел делимости материи. В конце 19 век открыты электроны. 2) малые тельца, но возможны атомы размером с голову или со вселенную. Эпикур считал атомы мельчайшими непостижими для чувств частицами. 3)Плотность 4)Форма и величина. Число форм бесконечно. Все атомы состоят из одного материала с неизменными формами: круглая, квадратная и др. 5)Определенный порядок. 6)Определенное положение; 7) Число атомов бесконечно; Демокрит преувеличил существующее многообразие в мире, так как число элементарных частиц конечно. Эпикур откзался от этой хар-ки атомов, важнейшей хар-ой атомов он называет движение, равномерное и прямолинейное. Атомы соединяются и разлетаются, так создаются вещи.

Все свойства атом можно выразить математически. Их движение не подчинено богам, оно механическое (естественное). Теория химического сродства - валентность (это способность атомов образовывать химические связи от 1 до 8 электронов на последней внешней оболочке. Если их 8, то это инертные благородные газы, если меньше, то активные элементы т.е эвристичность количественных хар-к атомов Дем-та. Гносеология Демокрита. Демокрит детерминист (всеобщая обусловленность вещей - важнейший постулат Ф). Причина всего - движение атом в пустоте, опираясь на открытый элеатами закон постоянства бытия, Демокрит говорит о постоянстве движения. Одним из свойств причинности является причина вызывающая необходимость, необходимость вызвает следствие, так как все в мире имеет свою причину, следовательно, все необходимо, т.е. предопределено натуралистически движение атомов - это естественный фатализм Дем-та. Сюжет о черепахе и орле, он ее бросает на камень, но пападает на лысую голову человека, чел умер - это предопределено: одно единичное (орел и черепаха) предопределило (смерть человека). Современная Ф. говорит, что это как могло, так и не могло случиться. Дем. говорит, что даже поведение чел предопределено силами природы. Вопрос о душе: все состоит из атомов втч чел и его душа (идея материальности чел души против которой Платон).

Продолжение гносеологии:

Процесс познания - это вещи состоящие из атомов окруженные тончайшей материальной оболочкой - ЭЙДОСОМ они могут двигаться в пустоте и достигать познающего человека. Проникать в его органы чувств и контактировать с атомами его души, и таким образом чел познает. Т.о. процесс познания у Дем 1) атомы 2) атомы посредники содержащие информацию об атомах 3) атомы души или органов чувств. Все свойства атомов колличественны, у них нет качественных свойств, это только чел кажется при контакте с органами чувств, что есть свет, звук, запах и пр. это - только обман. В новое время имя Локк Ф. превичных (вес, плотность) и вторичных качеств (цвет, запах). Локк стоял между объективностью и субъективностью качеств. Дем-т признавал субъективность качеств и он поставил эту проблему в Ф. С этой точки зрения Дем объяснил ошибки в познании 1) атомы посредники двигаясь могут сталкиваться др с др и доставлять душе чел неверные сведения. 2) атомы посредники могут проникать в душу чел в другом порядке. Это объяснение Дем-та создает ряд трудностей в познании: 1)Чел не наблюдает сами атомы, атомы посредники и атомы органов чувств; 2) Чел не наблюдает и порядок атомов-посредников; 3) Сам чел может фиксировать только ощущения т.о. теория познания Демокрита построенная на СЕНСУАЛИЗМЕ (позн осн на орг чувств чел) приводит к разделению гноселогии на 1)ЭПИСТЕМА - истинное познание атомов разумом. 2)ДОКСА - мнение о вещах. Последняя эпох существования др.Гр. Ф. - ЭЛИНИЗМ. В Эллинизм и др Римскую эпоху сущ ЭПИКУРЕИЗМ (греки: Эпикур, римл: Лукреций Кар) которые разрабатывали Демокрита. Развитие физики в эпоху Воззр опиралось на Дем с их поправками. Эпикур считал атомы неисчерпаемыми, но не бесконечными. Эпикур вводит вес у атома - они падают в пустоте под собственным весом с одинаковой скоростью. Атомы - это мельчайшие чувственно непостигаемые частицы, не существует больших атомов. Причина движения атомов - вес. Движение атомов равномерно и прямолинейно и спонтанное (свободное). В случайное время в случайном месте атомы могут отклониться от своего прямолинейного, равномерного движения и столкнуться др. с др. образуя вещи. Это имеет отн к физике элементарных частиц - правило соотн. неопределенности - не сущ механического детерменизма Демокрита и Эпикура в мире элементарных частиц. Дем - материалист.

3. Философия Платона.

ПЛАТОН(427-347)-тендедция идеализма.Ученик Сократа-его идеи о взаимосвязи овсеобщих и неизменных этических идеях повлияли на Платона. Повлиял и Пифагор-матем. представлят собой сущность вещей, идея бессмертия души и её переселения в разные тела. Занимался политикой у тирана Сиракуз- Дионисия(план идеального государства). Создаёт Академию в Афинах. Диалогичная философия. Периоды Платона: 1)проблемы морали и самопознания (под влиянием Сократа); 2)зрелый- собственная Ф. сист.; 3)пифагорейский. Физика или онтология(учение о сущности и бытие), Логика или гносеология, Этика, связанная с учением о гос. ОНТОЛОГИЯ Пифагора. Сущее: телесное и бестелесное. Бестелестн. сущее имеет своё бытие в двух формах: 1)мир идей; 2)душа человека. Мир идей: 1)мир идей (первичен), вечен и неизменен. Совершенен. 2)мир вещей (вторичен), изменяемый. Несовершенен. Каждая вещь имеет свою идею или сущность, которые помещены в отдельный объективный мир. Идеи- причины и нормы, идеальные образцы вещей. Это- альтернатива материализму, Платон- воинствующий идеалист- предлагал сажать материалистов в тюрьму(Ленин в 20-х гг. «ф-фский пароход». Ф. должна быть плюралистична, т.к. никто не обладает всей полнотой истины). У Платона идеи находятся вне человека и составляют отдельный мир. Его в первую очередь интересовали проблемы этики и государства, а учение об идеях обуславливает всеобщность этико-полит. норм. Платон доказывает первичность мира идей: 1) идеи математики не м. быть только субъективными (в умах людей), но и не м. быть сведены к записи, следовательно их положение объективно и вместе с тем идеально. 2) связанные с этикой Сократа - категории этики нельзя свести к субъективным моральным категориям отдельных людей. Платон и Сократ критиковали РЕЛЯТИВИЗМ софистов (релятивизм - истина носит только относительный хар-р) и представителя Протогора, кот говорил, что моральные и нравственные представления людей относительны - сколько людей столько и мнений. 3) Люди всегда опираются на идеалы в поведении. В произведении Платона «Государство» он приводит аргументы по аналогии - м/у солнцем и идеей блага, оно играет такую же роль как и солнце и без него нельзя обойтись. «Миф о пещере»: в пещере сидят узники перед входом стоит ширма, они прикованы обручами так чтобы могли смотреть только в сторону этой ширмы. На улице проходили люди, звери, пролетали птицы, но они могли видеть только их тени. => истинный мир - это мир идей, а вещественный - это мир теней. Истинный мир постигается только разумом. Идея это причина и идеальный образец вещи. Каждая вещь имеет свою идею в мире идей - менее и более общие. У Платона нет выстроеной иерахии идей, но есть высшие этические идеи: 1) благо 2) истина, добро и красота 3) более общее 4) менее общее. Этот мир находится примерно в подлунной области, души людей - на звездах, но т.к. идеи не имеют пространственных хар-к, то указать их месторасположение очень сложно. Сократ и Платон считают, что вещи имеют свою сущность, которая отделима от них и помещена в вечный, неизменный мир (метафизич взгляд). Душа чел идеальна (бестелесное сущее) + бессмертна и м. переселяться (идея переселения принадлежит Пифагору). Есть предсуществование души в мире идей где она набирается мудрости. Затем душа воплощается в тела людей, а затем возвращается обратно. Сущность чел (его идея) - его душа, тело - это оковы души, поэтому она забывает знания. Гносеология Платона «Государство», «Менон», «Теэтет». В диалоге «Теэтет» беседует Теэтет (сенсуалист) и Сократ (рационалист). Теэтет предлагает определение знанию: «знать - значит ощущать и воспринимать». Знание обеспечивается за счет чувст и чел формирует мнение. Сократ его критикует. В диалоге Менон беседуют Менон в доме которого жил мальчик раб, который знал теорему Пифагора и Сократ, который выясняет у Менона откуда раб мог ее узнать. Если его никто не обучал => он ее узнал когда еще не был чел - в предсуществовании души => познание это процесс припоминания (АНАМНЕЗИС) тех знаний которые она знала. АПРИОРИЗМ - до (вне) опытный хар-р знания. Идеи и вещи неразличимы по содержанию => 1)нужно созерцать вещи и вспоминать идеи 2) нужно сравнивать и выходить на идеи 3) понимать противоречивость идей. Т.о. в гносеологии Платона содержится рационализм и априоризм. Учение о человеке Платон выделяет в душе 3 элемента 1) разум им наделены правители (это мудрость) 2) воля им наделены воины (это мужество) 3) влечение, вожделение им наделены производители, ремесленики, земледельцы. Общее моральное качество для всех 3х групп это справедливость. При рождении один из элементов души преобладает, т.е. чел рождается с врожденной душей. Чел от рождения отн к одному из 3 сословий - это психологическое обоснование сословной структуры общ-ва. Врожденной явл и мораль чел. Каждый должен получить соответствующее его душе знание и тогда будет политическая стабильность. Во времена Платона термены общ-во и гос-во были одними и теми же. Он создает образы идеального гос-ва. где сословия не враждуют др. с др., а дополняют др. др. Т.о душа обуславливает разделение труда, кот приводит к сословиям. Должны быть созданы определенные объективные условия, которые исключат эгоизм. Запрет на частную собственноть для 1-го и 2го сословия. Воины должны жить в казармах без семей на натуральном пайке (Марксовый принцип общности жен). Платон разрабатывает 2 сист воспитания: 1) будущих правителей нужно отбирать в 20 лет из числа воинов и добавить к их образованию математику. в 30 лет добавить философию, так сформируются энциклопедические знания в военном деле, математике и Ф. 15 лет работы в практической сфере. В 50 лет они уже могли стать правителями. (американец Белл МЕРИТОКРАТИЯ - власть в руках ученых в пост индустр об-ве). Т.О. Природу чел переделать нельзя, а нужно воспит усилить склонности души.

4. Философия Аристотеля.

(384-322) Из г.Стагира Македония (прозв Стагерит). Раскритиковал Платона. В 18 лет поступил в академию Платона. Проучился 20 лет, путешествовал, 3 года обучал Македонского, создал в Афинах школу ПЕРИПАТЕТИКОВ (прогуливающихся) ЛИКЕЙ (лицей). Арист выдв идею о том что вещи и идеи неразличимы, ввел аргумент 3-го лица: Платон говорил, что м/у идеей и вещью сущ идея общего, которая требует новой идеи общего итд. без конца. Это была критика реалиста реалистом, т.е. РЕАЛИЗМ - это учение о реальном существовании общих начал (НОМИНАЛИЗМ - учение о том, что общее это только имя, название). Платон говорил, что общее существует до и вне единичного. Киники говорили, что существует только единичное (Антисфен). С точ зрен реализма идеи сущ вне зависимости от того сущ ли вещи или чел. Антисфен: лошадь я вижу, а лошадности не вижу, а Платон критиковал киников за из сильную приземленность. Реализм Аристотеля в отл от Платон в том, что общее не сущ отдельно от вещей. А только в вещах и через вещи. Общее м/у Аристотелем и Платоном - то что идеи реально существуют.

Онтология Аристотеля: форма, материя, действительное бытие, актуальность и потенциальность. Сущ ПЕРВОМАТЕРИЯ - неопределенная, пассивная. Определенностью первоматерии явл природн стихии (огонь, земля, вода, воздух). ФОРМА или СУЩНОСТЬ - это активность. Все находится либо в состоянии потенциальности, либо актуальности, либо в переходе. Аристотель создал свое понимание иерархии уровней бытия. 1) Чистая актуальность (бог - как неподвижный перводвигатель, источник движения, цель; чел; животн; растения; неживой мир). 2) Чистая потенциальность (материя, первичные и вторичные сущности).

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЕ БЫТИЕ - это единство потенции и формы. «Метафизика» - крупнейшая работа Аристотеля. ДВИЖЕНИЕ - св-во материальных тел, которое несущ вне конкретных вещей. Время связано с конкретными вещами и явл мерой движ. Пространство абсолютно и не зависит от вещей. Причинность по аристот делится на 4 стадии: 1)Пассивная материальная причина. 2)Активная формальная. 3) Источник движения (действующая причина) 4) конечная, целевая. 2 и 4 самые важные. Оттенок ТЕЛЕОЛОГИЗМА (телос (греч) - цель) т.е. все имеет свою цель.

Учение О Душе. ГЕЛОЗОИЗМ (гелос (греч) - земля, Зои - жизнь) те одушевление всей живой природы. Душа чел. разумна, душа животных - двигательна и активна, душа растений вегетативна и репродуктивна. Чел по Аристотелю - это разумное или политическое животное. Чел делится на тело (материю) и душу (форму источник движения и чел сущность).

Гносеология Арист - дуализм (два начала). Учение о первичных и вторичных сущностях. Первичные сущности - единичные конкретные вещи, вторичн - производные от них роды вещей. На дущу чел воздействуют вещи и создаются образы. Познание - это процесс (диалектическ взгляд). 1вид Чувственное, ощущения и представления (память). 2 вид Логическое. 3 вид Приктика в Форме художественного и технического искусства. Наука - это вершина познания. Арист дал классифик наук: 1 Теоритические (Физика, матем, метафизика) 2 Практические (этика и политика) 3 Пойэтические (поэтика и риторика). «ОРГАНОН» - ЛОГИКА, инструмент познания всех наук. Закон запрета противоречия, закон искл третьего, СИЛЛОГИЗМ - дедуктивные умозаключения (все металлы электро проводны, медь электропроводна, медь = металл. «Катекогории» - 10 категорий познания диалектической логики. Мораль и этические качества деляться на 1 интелектуальные (через обучение) 2.собственно этические (ч\з привычку) мораль формируется в обществе. Критерий нравственности - принцип срединности. н.п. две крайности: трусость и безрассудноть, м/у ними мужество. «Политика» - произведение аристот о государстве. Гос возник постепенно ч/з переход чел к жизни во все большей общности. Н.п. от семьи к поселению и к гос. Функция гос - обеспечение счастья для всех свободных. Арист - выразитель среднего класса был за ограничение имущества людей. Средний класс обеспечив стабильное гос-во. Не правильные формы гос-ва: тирания, анархия, охлократия (власть толпы); правильные формы гос: монархия, аристократия, ПОЛИТЕЯ (верховенство закона, аристократическое правление, но при этом большинство может влиять на принятие решения. Энегльс назвал Аристотеля «Гегелем древнего мира» в области диалектики.

5. Бог, человек и мир в средневековой христианской философии.

В срв интерес к Ф упал. потому что христ-во стало доминирующим мировозз. Борьба с ересями. 1я христ школа (Апологетов). Этапы развития христ Ф: 1)патристика (Аврелий Августин 354-430, жил в северной Африке); 2)Схоластика (Фома Аквинский 1225-1274). После Арист крупных Ф систем не было, а были только школы, кот развив предыдущие идеи (киники, неоплатоники, шк Аристотеля, шк Эклектиков (Цицерон), шк Эпикуризм, Скептицизм, Стоицизм. Влияние атничной Ф как фактора консолидации об-ва упало. В эпоху Римск империи люди выступ не как граждане, а как подданные. Н.п. стоики. Хр-ву нужно было бороться с языческими религ. Только при Константине Хр-во стало официальной рел. Срв Ф.(3,4-13вв) Патристика (лат патер - отец) разраб христ догмы о боге, Христе, кот встраиваются в Ф проблематику. Кроме Августина входили Ориген, Климент Александрийский, Иоанн Росцелин и др. Августин б. язычником, разочаровавш-ся в рационализме стоиков. Крестился у епископа Амвросия, и стал епископом в сев Африке. Произведения «Против скептиков», «О свободной воле», «Исповедь», «О граде божьем». В исповеди он описывает духовный мир чел- христ-на. Авг опирается на идеи Платона и неоплатоника Плотина - его учение о едином - бог как единое духовное начало. Бытие было создано ЭМОНАЦИЕЙ (т.е. истечением этого единого). Это мистический пантеизм, наличие неизменных законов. Августин соединил эту идею с христ догомой о сотворении мира, сущ божественный, несотворимый, совершенный и земной, сотворимиый богом миры, которые отделены др от др. и сущ до 2-го пришествия Христа. Главным элементом чел души Августин считал волю. души у др существ нет, душа бессмертна. Тело - «узница души» это высказывание перешло от орфиков, ч/з Пифагора и Платона. Сущность чел духовна. Внутренний мир чел души: вначале это душа была душой грешинка, потом эта душа верующего христианина, который стремиться вырзить свое отн к богу с пом-ю чувств и эмоций. Душа - арена борьбы, м/у добром и злом. Августин критикует скептицизм Перона: ни чувства ни разум не обеспечивают правильного познания. В произведении против скептиков у Августина разараб сист доказат-в: 1) Само рефлексия чел - самонаблюдение души над самой собой. Чел сомневается во всем, но сам факт сомнения свидетельствует о том, что он сущ. (Декарт) Но чувства могут обманывать. 2)Интроспекция - переживание чел о самом себе. 3)Знание типов арифметических действий - знание не субъективное, а общезначимое. Т.о. скептики не правы.

Проблема свободны воли. Она сущ только у Адама, до первородного греха, который пал на все последующие поколения людей, поэтому они не обладают свободой воли. Спасение чел зависят не от его действий, а от спонтанной божьей благодати (христианский фатализм). Священник Пилагий утверждал, что спасение чел зависит от его поведения. Церковь вначале поддержала Августина, а потом от него отказалась с введением индульгенций.

Проблема исторического процесса. Августин берет идею линейности истории у христ-ва, от первородного греха, через Христа ко второму пришествию и судному дню. Идея прогресса (телеологическая) - история идет к 1000 летнему царствию божьему, провидение (все по воле божьей). История - это борьба двух градов. Августин хотел доказать, что причина гибели римской империи - это не христианин, а грехи ее жителей. Существует 2 града: Божественный град в лице церкви, который победит, Земной град в лице гос-ва, который Августин называл необходимым злом кот обуздывало зло на земле, до 2-го пришествия Христа должно с помощью церкви. Жители - это не подданные гос-ва, а христ-не, христ гос-во.

2.Этап СХОЛАСТИКА (от лат схола - школа) 2 этапа: зрелая (ф.Аквинский); поздняя (Оккам, Р.Беккон) Фома Аквинский убедил церковь соединить христ догмы с Ф Аристотеля. Произведения Аквинского: «Сумма теологии», «Сумма католической веры против язычников». Аквинский в отл от Августина утв, что у Ф и веры разные области познания. Ф - служанка богословия, т.е. должна логически доказывать существование бога. 5 логических доказ-в сущ бога Ф Аквинского:

1. Движение. Т.к. мир конечен сущ исходный пункт - движущее вне движимого, следовательно, сущ неподвижный перводвигатель, что логиски доказвает сущ бога. (идея Аристотеля).

2. Проблема причины. Следствие зависит от причины. В начале ряда должна быть первопричина, что логиски доказвает сущ бога.

3. Соотношение случайности и необходимости. Случайность зависит от необходимости, в начале ряда должна быть первая причина, что логиски доказвает сущ бога.

4. Вопрос о ступенях совершенства. Более или менее совершенное может сущ только при наличии высшего совершенства, что логиски доказвает сущ бога.

5. Телеологическое доказательство. Учение Аристотеля о целевой причине (имеются некие конечные цели, а только бог мог их дать) , что логиски доказвает сущ бога.

Онтология Ф.Аквинского (учение Аристотеля о форме и материи). Иерархия уровней мироздания: 1 ур-нь Бог; 2 Небесные сферы; 3 Человек; 4 Животное; 5 Растение; 6 Неживая природа. Августин говорил, что бог и мир разделены. А Фома Аквинский утв, что они связаны со зданием. 3 вида души Ф Акв: растительная (растения), чувственная (жив), разумная (высший вид). 1, 2, 3 - есть у чел. Душа чел следовательно делает его центром мира.

Гносеология Ф Аквинского - компромисс веры и разума. Разум не противоположен а дополняет веру. С 13 века до сегодняшнего дня - это Ф католицизма - НЕОТОМИЗМ (от лат Тома - Фома). Смысл неотомизма: наука не зачеркивает, а дополняет рел. Проблема УНИВЕРСАЛИЙ (общих понятий). Реалисты - общее сущ реально, умеренные реалисты утв, что общее сущ в вещах, крайние номиналисты общее - это только звуки голоса, умеренные номеналисты общее - это понятие и слова. Ф. Аквинск - это умеренный реалист. У него общее сущ трояко. В уме бога, в разуме чел, и в единичных вещах. Р.Бэкон, Оком утв что наука автономна и у нее есть своя область - это природа.

5.2 Философия Возрождения (вопроса в методичке нет)

План:

I.Гуманизм Возрождения.

II.Социально-политические теории.

III.Натурфилософия.

I. Новая философия имела много особенностей:

1. светский характер философии. Она стремилась не использовать религиозный язык и сюжеты, выводы средневековой философии. Она опиралась не на религию, а на науку (механика, медицина, биология).

2. эта философия не возникла в рамках университетов, церквей и т.д., а возникла среди ученых поэтов, художников, филологов, в различных гуманитарных кружках.

3. была связана с художественной культурой.

4. рационализм в мышлении.

Основные направления развития:

1.гумманизм - это новое мировоззрение, которое пришло на смену религиозному. Это одна из черт философии Возрождения. Идея гуманизма - человек, высшая цель и высшая ценность.

ДАНТЕ АЛИГЬЕРИ (1265-1321)

Маркс говорил о нем, как о последнем художнике эпохи Средневековья и первом - Возрождения.

«Божественная комедия», «Пир и монархия».

У него существовала определенная картина мироздания, которая соединяла идеи античной и христианской космологии - ГЕОЦЕНТРИЗМ (в центре мира земля, которая окружена различными сферами, их 7: светила, звезды неподвижные, неподвижный перводвигатель, ЭМПИРЕЙ - сакральное пространство с раем, адом бесконечное и вечное).

Данте говорил, что мир, в котором живет человек - прекрасен. Иннокентий III «О презрении к миру и ничтожестве человека».

Проблема человека - эта проблема занимала центральное место. Природа человека двойственная - это природное начало и божественное. Следовательно 2 предназначения: земное (формирование добродетели) и небесное (созерцание божественного лика).

Существует 2 пути у человека: 1 - путь философский

2 - путь религиозный; следовательно, 2 «водительства»: государство и церковь, соответственно.

Данте говорил, что сущность человека деятельна, а не только задана богом и природой. Человек свою сущность воспроизводит в процессе своей деятельности. Следовательно, от человека многое зависит.

Он говорил, что благородство человека связано не с его сословным происхождением, а с деятельностью, которая имеет творческий характер. По его мнению, идеалом человека м.б. Одиссей, который был первооткрывателем новых земель и человеком бесстрашным. «вы созданы не для животной доли, но доблестю и знанию рождены».

В области политики он создал проект единой светской империи, во главе которой светское правительство.

ФРАНЧЕСКО ПЕТРАРКА (1304 - 1374)

Его считают первым гуманистом Итальянского Возрождения. Не заканчал ун-ов, но обладал энциклопедич знаниями. Писал «Эпистолы» (послания), сонеты к Лауре, «Моя тайна». В его творчестве значимым аспектом является критика средневековой схоластики и системы образования. Срв схоластика имеет почти не имеет отн к реальн жизни чел.

Писал в форме эссе (свободн размышл, до него в форме трактатов). Он лучше воспринимал светский язык и т.д. Он отошел от традиций философии, главное внимание он стал уделять проблемам человека, межличностным отношениям, проблемам морали.

В труде «Моя тайна», он рассматривает 2 позиции: А. Августин и он сам. 2 мировоззрения - религиозное и светское; 2 морали - религиозная аскетизма и светская геоденизма. Он считал, что счастье человеку дают земные наслаждения: любовь, дружба, постижение окружающего мира. Он раскрывает положительные и отрицательные моменты в отношениях между мужчиной и женщиной в своих «Сонетах».

ПИКО ДЕ ЛА МИРАНДОЛА (1463 - 1494)

«900 тезисов», «Речь о достоинстве человека» (Иннокентий 4 запретил, но ПДЛМ его издал)

он выделяет три уровня мироздания:

ангельский

небесный

элементарный

человек не входит ни в один из этих уровней. Он опирается на Библию. Бог создал человека на последний день, до этого он уже все распределил. У человека не осталось своего особого места в мироздании, но у человека не было и определенного образа. Бог сказал человеку, ты займешь то место, которое сам выберешь, и тем, кого сам выберешь. Сущность человека деятельная, творческая. Творчество - одна из главных черт, т.к. в нем человек уподобляется богу (христ антропология Бердяева).

Его интересовала естественная магия - это учение о природе, ее силах и законах. Он считал, что мир имеет свои естественные законы, которые оказывают влияние на жизнь человека. Он говорил, что достоинство человека должно заключаться в созидании себя и созидании мира, в котором он живет.

ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ (1469 - 1536) Нидерланды

«Юлий не допущен на небеса», «Похвала глупости», «Разговоры запросто»

он прославился критикой католицизма и католической церкви. Он обвинил ее в том, что она для богатых, ведет праздный образ жизни. Много критиковал Священное Писание.

Библия для него - учение христианской морали. Для него она - не есть нечто отделенное от обычной жизни. Он говорил, что Иисус Христос (ИХ) не был аскетом и не пропагандировал мораль аскета, с его т.з., он был гедонистом (цель земные наслаждения), а умер эпикурейцем (). Им не были чужды людские заботы.

МИШЕЛЬ МОНТЕНЬ () Франция

«Опыты»

В центре - проблемы человека и гносеологии. В гносеологии он опирался на античный скептицизм. Его оружие он использовал и при рассмотрении проблем религии. Он доказывает, что знания человека имеют относительный характер, т.к. изменяется сам объект познания, изменяются сами люди, изменяется само знание. Он критикует догматизм как философский метод. Он говорит, что религия - это выражение обычаев людей, что было ново для этого времени. Монтень разрабатывает взгляд на человека, как на природное существо: человек произошел из природы и родственен животным.

Проблема «Я - Ты», «Я - Другой» - он рассматривает самосознание человека. В человеке он видит не только «Я», но и другого человека. И отношения между ними разные. Сейчас это очень актуально. Экзисционализм. Межличностные отношения (в них проявляется человеческое в человеке). Н: дружба, в которой и проявляется человек… Натуралистическая мораль. - нравственно то, что способствует природе чел. Т.о. Гуманизм придал антроплогический хар-р Ф. возрозд, подчинил себе онтологию и гносеологию.

II. Социально-политические теории включают в себя работы философского характера, где в центре стояла политика, разрабатывались концепции идеального государства. Политологические учения:

МАКИАВЕЛЛИ (1469 - 1527) Флоренция

Входил в совет 10ти «Размышления», «Государь» - здесь он говорил о том, кем д.б. настоящий государь (образ Цезаря Борджия как идеала). До Макиавелли вопросы политики рассматривали в тесной связи с вопросами религии и морали. Идея политического равновесия м/у полит силами. Он же пытается отделить от религии и морали, представить политику автономно. По его мнению, политика связана с интересами людей, и в политике они борются за осуществление своих интересов. А религия может только оценить положительно или отрицательно, если поддерживает государство и если расшатывает его соотв.

Мораль не должна вмешиваться в политику, т.к. государь не должен ограничиваться. Если политику мораль мешает, ограничивает, то можно преступить через нее, главное заключается в результате, а не в средствах: Все средства хороши для достижения цели. Т.о. он изгоняет морально-нравственные критерии. Но он говорит, что конечной целью политика является всеобщее благо, т.е. создание сильного государства и его укрепление.

«Политика макиавелизма» - политика закрытая от народа (Сталин говорил одно, делал другое). Идеальный государь не должен руководствоваться личными интересами, так считал Макиавелли.

СОЦИАЛЬНЫЕ УТОПИИ

Традиция была положена Платоном.

ТОМАС МООР (1478 - 1535)

«Утопия» Моор - гуманист.

ТОМАЗО КАМПАНЕЛЛА (1568 - 1639) казарменный коммунист.

«Город Солнца» - идея теократической республики. Реальная политика их не интересовала.

С их т.з. в идеальном государстве не д.б. частной собственности, а вся собственность д.б. общественной. Труд является обязательным для всех. Они выступают с критикой социальных групп. Труд д.б. коллективным. Распределение д.б. равным. Все должны одеваться одинаково.

Была командно-административная система управления, надсмотрщики. У Т. Мора отношение к труду как к тяжелой обязанности 6 дней в неделю, в обществе были рабы, у Кампанеллы вводятся машины и труд становиться радостью. У Мора все люди д. занматься и умств и физич трудом, потом разделение по склонностям. У Кампанеллы - свободного выбора нет, четкое разделение по профессиональной деят-ти+ строгий контроль. МООР: В об-ве не д.б. одной религии и Ф. Камп: Теократичечкая республика вогл с первосвященником (главой гос), жрецы, одна рел и Ф. Оба: Преследуется ч. собств - с этой целью происходит педагогизация среды, т.е. искл любой возможноти для возникн ч.собств. Оба: прямой товарообмен, люди не служат а армии, т.к это воспитывает жестокость. Деньги есть, но только в обменах м/у гос-ами.

Брак и семья. Кампанелла считает, что причиной ч.соб-ти является семья и брак, принцип общности жен искл возм.-ть появл 7и. Женщины деляться на 1 для утех, 2 для деторождения.(20-е года Советской России).

III.НАТУРФИЛОСОФИЯ: БЕРНАРДИНО ТЕЛЕЗИО, НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ, ДЖОРДАНО БРУНО

Джордано Бруно (1548 - 1600) Монах Доминиканского ордена. Преподавал в ун-х, был схвачен инквизицией и б. сожжен в Риме на площади цветов. «О причине, начале и едином», «О бесконечности Вселенной и мирах». Характеристики Единого (мира): 1)бесконечность (атрибут бога в с\в Ф.) - мир божественен, нат, пантеизм, мир существует вечно, он не создан. Диалектические противоположности: 1)единство подвижн.(внутри) и неподвижности мира;2)прерывность (атомы) и непрерывность (их много) мира; единство материи и формы (неоформленной материи не существует); 4) единство максимума и минимума (вне него не сущ. ни чего, не м. б. меньше того, что он есть). Бруно разработал новую космологию. Вселенная сост. из бесконеч. множ. миров, кажд. из которых включает планеты и светеила. Космос вечно движется, всё повинуется законам необходимости. Чел.-единство души и тела, душа смертна. За религию разума, материализм доводит до атеизма.

6. Рационалистическая метафизика XVII - XVIIJ вв. (Декарт, Спиноза, Лейбниц).

7. Эволюция английского эмпиризма XVII - XVIII вв. (Бэкон, Гоббс, Локк, Юм).

ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

План

I. Эмпиризм 16-17вв.

II. Рационализм 16-17вв.

III. Сенсуализм 17-18вв.

I. В 16в возникла новая философия, она связана с событиями, которые происходили в странах: эпоха буржуазных реформ, развитие капитализма, создание новых капиталистических отношений, которые привели к промышленной революции, возникновение механизированного производства, которое требовало внимание частных наук. Перемены, которые происходили в социальных отношениях и в сфере науки стимулировали развитие нового взгляда на функции и задачи философии. Если в средние века философия взаимодействовала с религией, то в эпоху Нового времени этот союз рухнул, следовательно сотрудничество с частными науками (естествознание). Перед философией ставилась общая задача - быть методологией наук.