Платон. Учение о государстве

Платон, учение о государстве

Введение

Всего 9 лет не дожил Платон до Херонейской битвы и до Панэллинского конгресса в Коринфе, означавших конец политической самостоятельности Греции.

Новой эпохой был эллинизм, период крупного рабовладения с его огромными военно-монархическими империями, поглотившими старый классический полис. Платон ничего не знал о наступающей огромной эпохе. Но, как и все принципиальные люди его времени, он судорожно искал выход из окружавших его социально-политических отношений. Выходом для него оказалась утопия.

В истории политических учений утопия Платона является одной из самых знаменитых. Она одновременно представляет и отражение ряда реальных черт современных Платону государств, например, Египта, и критику ряда недостатков греческих полисов, и рекомендует взамен отвергнутых идеальный тип общежития.

Маркс показал, что источником платоновского государства были его наблюдения над общим строем Египта. Он показал также, что идеальное государство Платона представляло собой лишь афинскую идеализацию египетского кастового строя.

Государство Платона

Наибольшее влияние на политико-правовые взгляды Платона оказали Сократ, которого он делает участником беседы в "Государстве" и Пифагор. Модель идеального государства, взгляд на проблему справедливости, оптимальную форму правления Платон раскрывает в диалоге "Государство".

Никто не бывает справедливым по своей воле. Но справедливость = невмешательство в дела другого. Разделение труда по Платону возникает из природного неравенства людей.

Люди договорились - законодательство - чтобы не творить и не быть жертвой несправедливости

Государство создают человеческие потребности: "испытывая нужду во многом, люди собираются воедино, чтобы оказывать друг другу помощь"

богатство и бедность - первые враги счастливого государства

"каждого из остальных граждан надо ставить на то одно дело, к которому у него есть способности, чтобы, занимаясь лишь тем делом, которое ему подобает, каждый представлял бы собою единство, а не множество: так и все государство в целом станет единым, а не множественным."

Даже игры наших детей должны как можно больше соответствовать законам, потому что, если они становятся беспорядочными и дети не соблюдают правил, невозможно вырастить из них серьезных, законопослушных граждан. Интересы государства стоят выше интересов индивида.

Разделение труда и тройственное начало человека: разумное, вожделеющее и гневливое. В идеальном государстве, как и в человеке, три начала: совещательное (философы), защитное и деловое. Отсюда - три типа сословий: разумному началу надлежит господствовать. Людям с яростным началом отводится роль стражей, им запрещено иметь собственность, даже дети и жены общие, это физически развитые юноши. Деловое начало - это производители, ремесленники, обеспечивают государство благами. Еще раз: справедливость состоит в невмешательстве в дела другой сферы. "И мужественным, думаю я, мы назовем каждого отдельного человека именно в той мере, в какой его яростный дух и в горе, и в удовольствиях соблюдает указания рассудка насчет того, что опасно, а что неопасно. А мудрым - в той малой мере, которая в каждом главенствует и дает эти указания, ибо она-то и обладает знанием того, что пригодно и каждому отдельному началу, и всей совокупности этих трех начал." Платон оправдывает превосходство одних сословий над другими.

Государство, по Платону, это:

* полис

* система удовлетворения потребностей. Удовлетворить же потребности наилучшим образом можно только в условиях разделения труда (т.к. каждый человек будет лучше заниматься одним делом, чем несколькими одновременно).

* система разделения труда.

Разделение труда также вытекает и из природного неравенства людей. Так, в диалоге встречается миф о том, что одним людям при рождении подмешивается золото, другим - серебро, третьим - железо или медь. И в мифе говорится, что государство погибнет, если его будет охранять железный или медный страж.

Основные функции государства, по Платону, сводились к следующему:

* Социальная (удовлетворение потребностей) - достижение равного уровня удовлетворения потребностей и, как следствие, искоренения бедности и богатства.

* Воспитательная - воспитание моральных качеств в человеке.

* Защитная (Платон отрицал захватнические войны).

* Обеспечение условий для развития философии.

Ни государство, ни его строй, так же как и отдельный человек, не станут никогда совершенными, пока не возникнет некая необходимость, которая заставит всех этих немногочисленных философов принять на себя заботу о государстве

Тщательными стражами и правителями надлежит быть философам, тогда государство будет счастливым.

на высшей ступени - разум, на второй - рассудок, третье место удели вере, а последнее -уподоблению. первые два - мышление, последние - мнение

Если ты найдешь для тех, кому предстоит править, лучший образ жизни, чем обладание властью, тогда у тебя может осуществиться государство с хорошим государственным строем. Ведь только в таком государстве будут править те, кто на самом деле богат - не золотом, а тем, чем должен быть богат счастливый: добродетельной и разумной жизнью. Если же бедные и неимущие добиваются доступа к общественным благам, рассчитывая урвать себе оттуда кусок, тогда не быть добру: власть становится чем-то таким, что можно оспаривать, и подобного рода домашняя, внутренняя война губит и участвующих в ней, и остальных граждан.

Тот, кто обучается счету, становится впоследствии более восприимчивым, даже если первоначально был как дерево. Следующая наука - геометрия. Затем астрономия, пригодная не только для земледелия и мореплавания, но и ведения военных действий.

Свободнорожденному человеку ни одну науку не стоит изучать рабски, по принуждению.

Эволюция государственных строев: правление лучших - аристократия, но этот строй не сохранится вечно. тимократическое правление - честолюбцы соревновались: друзей обратили в слуг, сами воюют или стражи, государством управляют не мудрецы, так как их попросту нет - все качества смешались в людях. господство яростного духа - милитаристское государство. следующий строй - олигархия. основа строя - имущественный ценз, накопление, соответственно, меньше ценится добродетель, у власти богачи, строй держится на применении военной силы, запугивании. По сути, это 2 государства - богачей и бедняков, то есть очень далеко от идеала, описанного Платоном. Вести войну не смогут, так как боятся врага не меньше, чем бедняков, которым дадут оружие. Олигархия переходит в демократию по причине погони за благом - богатством. Богачей изгонят, уравняют в гражданских правах и в замещении государственных должностей (по жребию). Не надо принимать участие в управлении, даже если есть к этому способность, не обязательно воевать, если другие воюют. Демократический строй не придает значения тому, кто и от каких знаний пришел к управлению. Итог - потакание вожделениям с юношеского возраста, люди-трутни у власти, тогда как при олигархии их порицали - нечем набить руку, не наживаются. То, что демократия определила как благо (свобода, отсюда - удовольствие, нажива), разрушает ее, наступает время тирании, которую народ сам породил, ему тирана и кормить. При демократии тайные желания проявлялись лишь во сне, при тирании челом владеет Эрот. По сути, каждый строй гибнет из-за того, что считалось в нем благом, из-за внутренних противоречий.

Экономическая составляющая идеального государства: Платон выступает против крайностей богатства и бедности, за умеренность и средний достаток. В идеальном государстве должен быть преодолен раскол на богатых и бедных. Частной собственности в идеальном государстве не должно быть ('Никто не может обладать частной собственностью, если в том нет крайней необходимости'). Затем ни у кого не должно быть такого жилища или кладовой, куда не имел бы доступа всякий желающий. Необходимые припасы все получают от третьего сословия.

К позднему творчеству Платона относится диалог "Законы". В нем отсутствует Сократ в качестве героя. В "Законах" Платон рисует "второй по достоинству" государственный строй. Основная ставка делается на детальные и суровые законы, которые жестко регламентируют все сферы жизни общества и государства в целом.

Основные отличия второго государства от первого, изображенного в "Государстве", состоят в следующем:

1. Во втором по достоинству государстве допускается, что "граждане будут снабжены достаточным по мере сил количеством рабов". А в первом государстве рабов как таковых не было, люди третьего сословия были свободными.

2. Различия в системе органов государственного управления.

3. В проекте второго государства основная ставка делается на жесткие законы, регламентирующие публичную и частную жизнь людей.

В остальных вопросах первое и второе государства сходны. Значительная власть у выборного Совета, который состоит из 360 членов, по 90 человек от каждого класса. Мельком упоминается о наличии народного собрания, причем к посещению его обязываются (под страхом наказания) лишь граждане первого и второго классов. Для граждан третьего и четвертого классов посещение народного собрания не обязательно. Предусматривается также избрание множество гражданских и военных должностных лиц. Все кандидаты на должности проходят докимасию - своеобразную проверку правомерности их претензий.

Кроме перечисленных высших органов государства, Платон предлагает создать еще один, по существу, надгосударственный орган - особое "ночное собрание" из 10 самых мудрых и престарелых стажей закона, которым вручается судьба государства.

На страже законов стоит правосудие. Всякое государство, замечает Платон, перестает быть государством, если суды в нем не устроены надлежащим образом.

Асмус

1. По Платону, искусство - одно из важнейших средств формирования духовного мира гражданина совершенного государства, а, значит, и самого государства: «Спор идет… о великом деле, гораздо более великом, чем это кажется, - о том, быть ли человеку хорошим или плохим. Так что ни почет, ни деньги, ни любая власть, ни даже сама поэзия не стоят того, чтобы ради них пренебрегать справедливостью и прочими добродетелями»