Соотношение философии с наукой религией

Содержание

1. Религия и атеизм - как два основных мировоззрения в философии

2. Многообразие религий

3. Единение человека с Богом

4. Вера - универсальное свойство человеческой природы

5. Представление мира в религиозном сознании

6. Бог - один из лучших инструментов для умиротворения человеческой души

Заключение

1. Религия и атеизм - как два основных мировоззрения в философии

Основным вопросом для каждого человека всегда был и остается вопрос о смысле жизни. Не все могут найти для себя окончательный ответ, не все способны достаточно обосновать его. Но в каждом нормальном человеке неистребима потребность, найти этот смысл и его разумное оправдание. Перед каким же выбором стоит сознание при решении этого основного вопроса жизни?

Современный человек окружен большим количеством разнообразных вер и идеологий, но все они могут быть объединены вокруг двух основных мировоззрений: религии и атеизма. Третье, часто называемое агностицизмом, по существу не может претендовать на мировоззренческий статус, поскольку в принципе отрицает за человеком возможность познания таких мировоззренческих реалий, как бытие Бога, душа, бессмертие личности, природа добра и зла, истина и другое.

Религию и атеизм целесообразно рассматривать как теории бытия (или не бытия) Бога, (поскольку именно этот вопрос является для них принципиальным), в которых применяются соответствующие научные и иные критерии: наличие подтверждающих фактов и возможности экспериментальной проверки основных положений теории. Система, не отвечающая этим критериям, может рассматриваться только как гипотеза.

В таком научном контексте религия и атеизм предстают в следующем виде. Религия предлагает огромное количество таких фактов, которые свидетельствуют о существовании мира сверхъественного, нематериального, существовании высшего Разума, души. Одновременно религия предлагает и конкретный практический путь познания этих духовных реальностей, т.е предлагает путь проверки истинности своих утверждений.

Атеизм, с нашей точки зрения, не располагает фактами, подтверждающими небытием Бога и мира духовного. При бесконечности познания мира и вширь, и вглубь небытие Бога некогда нельзя будет доказать хотя бы в силу того, что все познания человеческие в любой момент времени являются лишь островком в океане непознанного. Поэтому даже если бы Бога не было, это оставалось бы вечной тайной для человечества.

Второе и не менее важное для атеизма - ответить на вопрос: что конкретно должен сделать человек, чтобы убедиться в небытии Бога? В атеистической теории этот вопрос остается без убедительного ответа. Для верующего ответ очевиден: необходимо лично встать на религиозный путь и тогда только можно будет получить соответствующее знание.

Таким образом, и религия, и атеизм вместе в парадоксальном единстве призывают каждого ищущего истины человека к изучению и опытной проверке того, что называется религией.

Понятие религии. Религия как явление, присущее человеческому обществу на протяжении всей его истории и охватывающее до настоящего времени подавляющую часть населения земного шара оказывается, тем не менее, областью недоступной и, по меньшей мере, непонятной для очень многих людей. Одной из причин этого, казалось бы, странного факта, служит то обстоятельство что религию, как правило, оценивают и описывают по её внешним признакам по тому, как она «практикуется» в культе, в личной и общественной жизни её последователями. Отсюда проистекает масса различных трактовок религии, усматривающих её существо либо в некоторых её сторонах, действительно к ней относящихся, но являющихся в ней второстепенными и незначительными либо в ее извращениях, которых не избежала ни одна мировая религия. Поэтому вопрос о том, что составляет существо религии, какие признаки являются в ней определяющими, а какие несущественными, требуют серьёзного внимания.

Религия может быть рассмотрена с двух сторон: с внешней, т.е. как она представляется постороннему наблюдателю, и с внутренней, которая открывается верующему и живущему в соответствии с духовными и нравственными принципами данной религии.

С внешней стороны религия есть мировоззрение, определяемое системой конкретных положений, без которых (или хотя бы без одного из них) она теряет самое себя, вырождаясь в колдовство, оккультизм, сатанизм. Все эти псевдорелигиозные явления, хотя и содержат в себе отдельные элементы религии, в действительности представляют собой лишь продукты ее распада, деградации, извращения.

Немало важно отметить, что религия - это не средство особой терапии человека от заболеваний физических, нервных, психических и т.д. Есть цель одна - исцелить его от нравственных и духовных недугов, которые являются причинами всех бед человеческих. Хорошо писал об этом крупный русский философ, а позднее и богослов С.Н. Булгаков (1871-1944г.г.): «И так, в самой общей форме можно дать такое определение религии: религия есть опознание Бога и переживания связи с Богом».

О том, как возникла религия в сознании человека, существующие атеистические гипотезы, по-видимому, ничего доказательного сказать не могут, а религиозная точка зрения исходит из презумпции бытия Бога. Существо её кратко можно выразить следующим образом: религия потому возникла и существует, что есть Бог, действующий и человек, способный при определенных условиях воспринимать Бога. Самой идеи Бога не могло бы быть в человеческом сознании, если бы не было Бога, и если бы человек не был существом богоподобным по своей природе.

Религиозные мировоззрения - это мировоззрение, в основе которого лежит вера в существование сверхъестественного и поэтому в религии проблема человека рассматривается сквозь призму божества. Здесь единогласно утверждается, что Боги творят мир и по своему они определяют место человека в нем, по учении библии Бог создал человека по своему образу и по своему подобию.

Библейское учение о составе человеческого тела его Бог создал из грязи земной. Разделяющие эволюционные ученые богословы говорят, что тело человека - это его материальная сторона, которой он сродни всему материальному миру.

Бог воспользовался наличным телом и путем эволюции поднял его на уровень духовного существа. В древнейших тестах библии утверждалось, что душа человека - это его дыхание, когда человек перестает дышать, то его тело превращается в земной прах, а душа растворяется в воздухе. В некоторых религиозных учениях отождествляется душа и кровь человека.

2. Многообразие религий

Существует многообразие религий при единстве Бога. Объяснение этого феномена состоит в том, достаточно элементарном факте, что практически любая реальность или явление как мира внешнего, так тем более мира умопостигаемого и мира чувств различно воспринимается, понимается и объясняется разными людьми. Так возникли разные естественные представления о Боге: милующем или жестоком, справедливом или лукавом, бесстрастном или обладающем всеми пороками человеческими и даже, Одном из многих. Соответственно формировались и обязательные нравственные требования, культы и обычаи. Каждый народ приобретал как бы своего Бога и создавал свою так называемую естественную религию.

Учение этих естественных религий находились, конечно, в прямой взаимозависимости социальной и культурной средой своего времени. Они рассматривают человека как часть природы, в которой человек оказывается на периферии мироздания; в них вся полнота информации соотносится с природой в целом; человек не окультуривает природу, а сам окультуривается путем вхождения в нее.

Другая категория религий - монотеистических (ветхозаветная иудейская, христианство, ислам) - источником своего учения называет особое откровение Бога, записанное в Священных книгах. Взаимосвязь учений этих религий с окружающим социальным контекстом имеет иной характер. С одной стороны, некоторые основополагающие их истины выходят за рамки этого контекста, например, в христианстве учение о Боге как любви и о человеке как существе, призванным быть богоподобным в любви с другой - бесспорно ее влияние на характер выражения, понятийный аппарат и специфику восприятия многих сторон в учениях данных религий. Вопрос этот в значительной степени может быть выяснен через сопоставление религиозных, этически и философских идей и систем, которыми жило общество времени возникновения и развития исследуемой религии с ее заповедями и догматами.

История показывает, что религия всегда давала человеческой воле такие силы для нравственной деятельности, каких не может найти человек ни в естественных влечениях своей природы, ни в побуждениях разума. Это мы наблюдаем и в древних языческих религиях, хотя нравственность того времени соединяла в себе как действительно богоугодные и человеколюбивые, так и кажущиеся таковыми поступки.

3. Единение человека с Богом

Важнейшим элементом, присущим религии является убеждение в том, что человек способен к общению, единению с Богом, к вечной с Ним жизни. Эта аксиома религиозного учения составляет фактически самое его существо. От нее и сама религия получила свое название, ибо латинское слово «религия», от которого происходит слово религия, означает «связывать», «соединять». Это соединение человека с Богом осуществляется через веру, под которой подразумевается не только убежденность существования Бога, вечности и т.д., но и особенный характер всего строя жизни верующего, соответствующий догматом и заповедям данной религии. Религия есть то, что дает человеку при соблюдении правил духовной жизни возможность единения с источником жизни, истины и блага - Богом.

Указанный элемент неотделим в религии от ее учения о том, что человек принципиально отличается от всех других живых существ, что он есть существо не просто биологическое, а в первую очередь духовное и обладает не только телом, но и, это главное, бессметной душой, носительницей личности, ее ума, сердца, воли. Отсюда во всех религиях всегда содержится более или менее развитое учение о загробном, посмертном существовании человека. В христианском Откровении находим учения о всеобщем воскресении вечной жизни, благодаря которым земная человеческая жизнь и деятельность приобретает новый смысл. «Верь, человек, что тебя ожидает вечная жизнь!» - этим утверждением христианское учение особенно резко контрастирует с атеистическим: «Верь, человек, что тебя ожидает вечная смерть!». Именно в решении вопроса о душе и вечности с наибольшей очевидностью обнаруживается в каждом человеке его духовная ориентация: избрать ли веру в вечную жизнь с вытекающей отсюда полнотой правды и нравственной ответственности за все свои деяния, или остановится на вере окончательной и абсолютный закон смерти, перед которой одинаково бессмысленны не только все идеалы и все противоборства между добром и злом, истины и ложью, красотой и безобразием, но и сама жизнь. В любом случае: «Верь, человек!» Ибо истина лишь одна из двух вер. И выбором веры человек свидетельствует о том, к чему он стремится и, следовательно, кто он есть и кем может стать.

Основным вопросом для каждого человека всегда был и остается вопрос о смысле жизни. Не все могут найти для себя окончательный ответ, многие люди считают, что они живут на этом свете зря, они думают, что чтобы они ни делали, все равно после смерти их забудут, и даже их потомки в редких случаях вспомнят о них. Большинство людей живут на этом свете со смыслом: за свою жизнь они пытаются увековечить себя на многие века, чтобы даже после смерти их часто вспоминали: они пишут книги, создают картины, одним словом они пытаются оставить после себя след в истории, чтобы даже после их смерти, люди пользовались их творениями, тем самым, вспоминая о них. Также они уверены, что человека после его смерти не погибает, а переселяется в другое материальное тело. Во что именно она воплотится, это зависит от поведения человека в теперешней жизни, и, прежде всего от соблюдения им кастовых правил. Теоретическое обоснование учения о перевоплощении - идея кармы. Карма в переводе на русский - это причинность и судьба. Своим поведением человек сам создает свою судьбу в будущем воплощении. В этом и заключается закон кармы.

Современный человек окружен большим количеством разнообразных вер и идеологий, но все они могут быть объединены вокруг двух основных мировоззрений: религии и атеизма. Третьи, часто называемые, агностицизмом, по существу не может претендовать на мировоззренческий статус, поскольку в принципе отрицает за человеком возможность познания таких мировоззренческих реалий, как бытие Бога, душа, бессмертие личности, природа добра и зла.

"Бог в религиозных учениях и представлениях сверхъестественное всемогущее существо, сотворившее мир и управляющее им. Теология использует идеализм, философски обосновывающий бытие Бога в виде абсолютной идеи, мировой воли, некоего разумного безликого начала" - так трактует это понятие философский словарь, а значит, мировой опыт выработал такое понимание Бога. Обществу пришлось проделать путь длинной в несколько сотен и десятков столетий, чтобы прийти к такой формулировке. Огромное количество религий у разных народов существует сейчас на Земле, и в любой из них над природой и человеком существуют силы, управляющие миром в целом. С момента возникновения в сознании человека представления о сверхъестественном, Бог, как проявление сверхъестественного, неизменно остается в душе человека. Человек не может возлагать на себя права управителя в первую очередь, потому что он не властен над самим собой, а затем и над всем окружающим.

Само понятие "бог" исконно славянское, общее для всех славянских языков. Основное значение этого слова - счастье, удача. С течением времени представление об удаче, успехе, счастье, везении связывалось с неким духом, дающим удачу. Другое общеславянское обозначение сверхъестественного существа - бес, которое означало все необъяснимое и страшное.

Бог формируется в четкое и определенное понятие. Это либо человек, либо антропоморфное существо, которому приписывают силы природы, жизненный успех, ремесленнические покровительства. Возникают мифы о появлении богов, об их влиянии друг на друга, часто об их жизни и бессмертии. Человек боится смерти, и поэтому бессмертие он приписывает богу. Ранее и сейчас мы встречаем в любой религии правила, которые должен исполнять человек на протяжении жизни. Одно из самых древних "правил" - это поклонение предкам. История этого культа тянется еще со времен племенного устройства. Часто он связан с обожествлением самих предков и о представлениях, о загробном мире. Еще одно из основных правил это почитание богов. Также существует правило сохранения государственных устоев. Оно проявляется как обожествление императоров и выполнение своих обязанностей перед ним.

4. Вера - универсальное свойство человеческой природы

К концу второго тысячелетия современной цивилизации все пять миллиардов живущих на земле людей верят. Одни верят в Бога, другие -- в то, что Его нет; люди верят в прогресс, справедливость, разум. Вера является важнейшей частью мировоззрения человека, его жизненной позицией, убеждением, этическим и нравственным правилом, нормой и обычаем, по которым -- точнее, внутри которых -- он живёт: действует, мыслит и чувствует.

Вера -- универсальное свойство человеческой природы. Современная наука полагает, что “человек разумный” появился 30--40 тыс. лет назад. Примерно к тому же времени относятся обнаруженные учёными наскальные рисунки и предметы быта, уже подразумевающие существование веры. Конечно, этих находок явно недостаточно, чтобы ответить на вопрос, во что именно верили наши далёкие предки, но с их помощью можно попытаться представить, как и почему рождалась вера вообще.

Несомненно, человек -- часть природы. Одни и те же химические элементы слагают его тело и тела животных, деревья, воды Мирового океана, горные породы. Человек связан с окружающим миром такими крепчайшими канатами, как воздух, вода, пища, солнечный свет, необходимые для поддержания жизни. Человек участвует в вечном круговороте вещества в природе, и древний человек чувствовал это острее и чётче, чем современный. Это ощущение сохранено им даже в языке: например, по-русски рождающая земля -- природа; земля, на которой родились и умерли предки, -- родина; люди, живущие на ней, -- народ. Люди рождаются, дают жизнь новым поколениям, а потом умирают, и тела их разрушаются, переходят из живого в неживое -- так же, как звери, птицы, деревья и травы. Но человек обладает сознанием, поэтому он -- не только “природное” существо. Стать человеком -- значит обрести способность “осознавать” себя, т.е. видеть и чувствовать не только свою причастность этому миру, но и особенность, уникальность своего положения в нём. “Сознание” человека -- это знание, разделённое с другими людьми, “совместное” понимание мира и места человека в нём. Очень важна здесь эта частичка “со -” . Опыта одного человека явно недостаточно, чтобы понять мир. Ребёнок учится, чтобы усвоить знания предыдущих поколений, и чем “старше” общество, тем дольше длится обучение. Необходимость трудиться сообща вынуждает перенимать опыт других и передавать свой, а тем самым -- и обобщать его. Так в человеческом сообществе возникает “обобщённое” представление о мире. Другими словами, все люди, составляющие данное общество, знают о мире примерно одно и то же, потому что “доверяют” опыту соплеменников -- прошлому и настоящему. Вот почему вера -- это коллективное представление о мире.

Наблюдая и осмысливая окружающий мир и себя в нём, человек понял, что его окружает не хаос, а упорядоченное мироздание, подчиняющееся так называемым законам природы. Не требовалось особой проницательности, чтобы понять: изменить эти законы, установить другие человек не в силах. Лучшие умы во все времена бились над попыткой разгадать тайну и смысл жизни на земле, отыскать ту безликую, таинственную силу, которая обнаруживает своё присутствие в мире через связь вещей и явлений; именно она выделила человека из природного мира. Для обозначения этой силы человек придумал тысячи имён, но суть их одна -- это Бог. Для общения с незримым миром человек прибегает к помощи “посредника” -- предмета, символа, наделённого особым свойством -- служить вместилищем незримой силы. Каменные, костяные, деревянные идолы, грубые и примитивные, становятся условными знаками, обозначая то, что иначе не может быть выражено. Важна не форма идола, важно содержание, которое видит в нём человек.

Истинного облика Бога не ведал никто, и это понятно: Бог невмещаем человеческим сознанием, иначе он не был бы Богом. От него люди получали этические законы, правила жизни, и никакой другой логикой, кроме божественной, эти правила не могли быть объяснены.

5. Представление мира в религиозном сознании

Каким же предстаёт мир в религиозном сознании?

Прежде всего, религиозному сознанию ведомы цель и смысл существования мира и человека в нём -- в пределах конкретной мировоззренческой картины. Основу этой картины в свою очередь составляет представление о существовании двух (или более) миров: мира зримого, земного, человеческого и мира незримого, духовного, божественного. У каждого из этих миров есть своя история, свои законы, и в каждом из них действуют люди или другие сущности, и каждый имеет свое символическое выражение.

Практически все религии сходятся на том, что нынешнее состояние мира и самого человека ненормально, человек должен быть “спасён” . Спасён от чего? Спасать тело бессмысленно, поскольку весь опыт человечества говорит о том, что тело умрёт. Но зачем же тогда живёт человек и как находит он силы жить, зная о конце, которого не избежать? Многие религии учат, что земная жизнь человека есть жизнь временная. Одни религии воспринимают её как страдание и соответственно учат спасению от жизни, другие учат спасению от смерти, но смерти куда более серьезной, чем смерть тела, -- от смерти души. Представление о душе, дарованной Богом, о её бессмертии, о том, что духовное совершенствование важнее мирских забот, -- основная составляющая часть многих религий.

Наличие многих религий неизбежно приводит к вопросу о том, какая же из них истинна. Ведь Истина должна быть одна, а религий -- много. Не значит ли это, что верна лишь одна из них, а другие -- вредны и ложны? Для исповедующих любую веру естественно считать свою религию единственно верной, а все прочие -- неистинными, не ведущими к подлинному спасению.

Одним из инструментов отыскания истины человечество привыкло считать науку, однако вопрос об истинной вере оказывается вне её компетенции. Цели и задачи науки -- другие. Её методы разрабатывались для познания зримого мира и применимы к объектам любой степени сложности, но всё же, менее сложным, чем человек.

Можно предположить, например, что каждая из религий содержит какую-то часть единой Истины, и если объединить их, то удастся получить удовлетворяющую всех, одну-единственную, истинную религию. Попытки создать такую синкретическую религию предпринимались, но приводили к парадоксу: созданное таким образом учение оказывалось меньше и мельче, чем религии, из фрагментов которых оно составлялось. Экуменическое движение, стремящееся объединить хотя бы разные направления христианства, также пока не достигло своей цели. Вопрос о соотношении истинного и ложного в различных религиях один из сложнейших. Попытаемся очертить некоторые подходы к его решению.

Первый из них заключается в том, что ни одно из великих вероучений не может быть совершенно ложным, иначе оно не смогло бы развиться в религиозные представления, существующие веками и тысячелетиями. Вместе с тем абсолютная истина никак не может стать достоянием человека просто потому, что ни один человек не является всеведущим. Не является всеведущей и какая-либо религия или церковь. Поэтому говорить можно лишь о степени истинности той или иной религии, т.е. о ступенях восхождения к абсолютной истине, а также о том, что каждая религия отражает ту или иную грань (или несколько граней) абсолютной истины, практически бесконечно многогранной.

6. Бог - один из лучших инструментов для умиротворения человеческой души

"Бог в религиозных учениях и представлениях сверхъестественное всемогущее существо, сотворившее мир и управляющее им... Теология использует идеализм, философски обосновывающий бытие Бога в виде абсолютной идеи, мировой воли, некоего разумного безликого начала" - так трактует это понятие философский словарь, а значит, мировой опыт выработал такое понимание Бога. Обществу пришлось проделать путь длинной в несколько сотен и десятков столетий, чтобы прийти к такой формулировке. Огромное количество религий у разных народов существует сейчас на Земле, и в любой из них над природой и человеком существуют силы, управляющие миром в целом. С момента возникновения в сознании человека представления о сверхъестественном, Бог, как проявление сверхъестественного, неизменно остается в его душе. Человек не может возлагать на себя права управителя в первую очередь, потому что он не властен над самим собой, а затем и над всем окружающим.

Но давайте рассмотрим, каким образом возникло у человека понятие "Бог. О начале развития религии мы можем судить из археологических раскопок. И первые представления о существовании религии у первобытного человека возникли у ученых после нахождения захоронений скелетов и черепов неандертальцев. Эти находки воспринимались, как свидетельства существования погребального обряда.

Заключение

Бог милостив, и не должен вызывать страха. У теологов существует такое утверждение, что человек отличается от животного наличием Бога. Человек носит Бога в самом себе, в своей душе, он - Его частица. Это стремление к доброте и чистоте. В Боге человек всегда сможет найти утешение и жизненные силы.

Религия это инструмент для спокойной беззаботной жизни, работы, счастья. Великолепный инструмент, отлаженный тысячелетиями, который позволяет человеку отречься от атеистических взглядов на такие сложные и угнетающие понятие как, например, смерть. Веруя, человек лишает себя лишних сомнений и мучений неизвестностью будущего, тем самым, получая возможность стать полноценным членом общества, т.е. имеющим соответствующие эстетические и нравственные принципы. Бог же является, на мой взгляд, одним из лучших инструментов для умиротворения человеческой души.

Литература

1. Библия. Книги Ветхого и Нового Завета.

2. Бердяев Н., «Смысл истории», - М.,»Мысль», 1990.

3. Василенко Л.И. «Религия мира», - М., Просвещение. , 1995.

4. Наука и жизнь N 3,6-8 /М.:Пресса,1993.