Философия всеединства Владимира Соловьева

• Российский государственный социальный университет министерства образования и науки Российской Федерации

• Кафедра: «Социальное управление»
• Контрольная работа

По курсу «Философия»

На тему: «Философия всеединства Владимира Соловьева»

Выполнила:

студентка группы МС-7/05 Кривякина Т.С.

Проверил:

Николаев А.В.

Тольятти 2006

Содержание

• Введение
• Философия всеединства Владимира Соловьева
• Заключение
• 

Введение

Владимир Сергеевич Соловьев (1853 - 1900) - русский философ - идеалист и богослов. Его учение во многом заимствовано от немецких философов, таких как Шопенгауэр, Гегель и многих других.

• Центральное место в учении Соловьева занимает идея «всеединого сущего». Сущее рассматривается как сфера абсолютного, божественного, а реальный мир, как ее самоопределение и воплощение. Посредником между ними выступает «мудрость Божия» или София. Безусловно, всеединство постигается, по Соловьеву, лишь цельным знанием, которое представляет собой соединение мистического, реального и эмпирического знания.
• Соловьев рассматривает человека как подобие Бога, душа которого бессмертна, но у которого есть разум, обладающий как хорошими мыслями, так и плохими. И только сам человек, индивид, сможет решить, на чьей стороне он будут, либо это будет сторона зла, где царит насилие, раздор, либо это будет сторона добра, где всегда есть место состраданию и любви к ближнему.

• Философия всеединства Владимира Соловьева
• Исходное понятие теософии Соловьева - божественное сущее. Оно открывается нам непосредственно, с помощью ощущения или чувства. Поэтому не требуется никаких доказательств бытия Бога: «действительность его не может быть логически выведена из чистого разума, а дается лишь актом веры». П.П. Гайденко. Владимир Соловьев и философия серебряного века. - М.: Прогресс - Традиция, 2001. - с. 49 Многие умы человечества занимались так сказать доказательствами Бога, но все это безуспешно. Все эти доказательства основываются на предположениях, следовательно, они не могут утверждать, что Бог вообще существует. Соловьев говорил: «Что Бог есть, мы верим, а что Он есть, мы испытываем и узнаем». В.С. Соловьев. Собр. Соч. Т. 3. - с. 31 Установив, таким образом, с помощью веры, существование Бога, философ приступает к рациональному выведению содержания божественного Сущего - не без известного противоречия с собственным утверждением, что содержание это дается только опытом. Но, «разумность познаваемого не дается опытом, потому что в опыте мы всегда имеем только частную и множественную действительность, потому что в опыте нет ни «всего», ни «единого». Разум или смысл познаваемых вещей и явлений может быть познан только разумом или смыслом познающего субъекта, отношение данного предмета ко всему может существовать для нас, лишь, поскольку в нас самих есть принцип всеединства, то есть разум». Н.О. Лоссинский История русской философии. М.: Сварог и К, 2000. - с. 111 Он характеризует божественное начало, как вечное всеединое, т. к. «само по себе божественное начало есть вечное всеединое, пребывающее в абсолютном покое и неизменности, но по отношению к выступающей из него множественности конечного бытия божественное начало является как действующая сила единства - Логос ad exstra». В.С. Соловьев. Собр. Соч. Т. 3. - с. 78 А это значит, что все сущее мира содержится в Боге, ибо всеединство есть единство во множественности. Согласно Соловьеву, единое свободно от всего, и, следовательно, определяется отрицательно по отношению к другому. В то же время оно не может иметь ничего вне себя и тем самым определяется по отношению к другому положительно. В нем, стало быть, совпадают противоположности, два полюса: «первый - начало абсолютного единства и свободы от всяких проявлений. Второй - начало существования, т. е. множественности форм. Таким образом, первый полюс получает название Единого, это есть абсолютное в себе или абсолютное, находящееся выше существования и, следовательно, представляющую положительную потенцию существа. Второй полюс, будучи стремлением, к существованию, есть ощутимое отсутствие существования, и, следовательно, представляет его отрицательную непосредственную потенцию, это есть Единое другое». Н.О. Лоссинский История русской философии. М.: Сварог и К, 2000. - с. 115
• Если соединить два полюса в одном целом, т. е. соединить их в существе, то можно увидеть, что «существо есть самостоятельный центр деятельности, а с другой стороны - он носитель какой - либо стороны божественного всеединства, таким образом, существо приобретает индивидуальный характер, а его деятельность преследует разумную цель» Там же. - с. 115 - это существо есть человек.
• Соловьев характеризует «второй полюс всеединства, как становящееся всеединое, в отличие от первого полюса, как сущего всеединого». В.С. Соловьев. Собр. Соч. Т.2. - с. 299 Это говорит о том, что абсолютное не может существовать иначе, чем осуществленное в своем другом. Становящееся всеединое - это душа мира, которая, будучи основанием всего мирового процесса, лишь в «человеке впервые получает собственную внутреннюю действительность, находит себя, сознает себя». Там же. - с. 302 - 303 Божественный элемент мировой души, т. е. всеединство, в дочеловеческом, природном мире существует лишь потенциально и только в человеке получает актуальность, хотя и предстает вначале только идеально, в сознании, как цель и норма человеческой деятельности. Осуществление этой цели реально составляет задачу мировой истории как богочеловеческого процесса.
• В чтениях о Богочеловечестве философ пытается перевести описанный им процесс самораздвоения Абсолюта на язык христианского богословия, давая свое толкование догмата о Троице. Он отличает Бога как абсолютно - сущего от Его содержания (сущности или идеи), которое предстает в лице Бога - Сына (Логоса). Воплощение же этого содержания, или идеи, осуществляется в мировой душе, Софии, представляющей, стало быть, третье лицо божественной Троицы - Дух Святой. «…Как сущий, различаясь от своей идеи, вместе с тем есть одно с нею, также и Логос, различаясь от Софии, внутренно соединен с нею. София есть тело Божие, материя Божества, проникнутая началом божественного единства. Осуществляющий в себе или носящий это единство Христос, как целый божественный организм - универсальный и индивидуальный вместе - есть Логос и София». В.С. Соловьев. Собр. Соч. Т. 3. - с. 106 Теперь, как видим, картина несколько меняется: философ различает в Боге двоякое единство - действующее единство божественного творческого Слова (Логоса) и единство произведенное, осуществленное. Деятельное единство - это мировая душа в Боге, а производящее, есть в Нем Бог, действующая сила, или Логос, а второе, «произведенное единство, которому мы дали мистическое имя София, есть начало человечества, есть идеальный или нормальный человек». Там же. - с. 111 Совершенное человечество - это не природный человек как явление, не единичное эмпирическое существо и не человечество, как оно реально существует на земле, а всечеловечный организм, человечество как вечная идея. Именно эта вечная идея человечества есть, по Соловьеву, София - Вечная женственность, вечно заключающаяся в божественном существе.
• Как видим, идея Богочеловечества тесно связана у Соловьева с софиологией. Нельзя не заметить, что здесь у философа происходит слияние двух разных реальностей: идея человека в божественном уме как - то незаметно сливается с человеком как творением Бога, граница между вечным и временным, Творцом и творением становятся настолько прозрачной, что едва ли не исчезает совсем. «Вечная идея человека и сам человек в существе своем - одно и тоже. С этой точки зрения, если сверхвременная идея, то вечно существует и самый человек. Каждый из нас от века есть в “Софии” до своего рождения во времени. Если так, то все, что мы совершаем и переживаем во времени, - есть воспроизведение того, что было и есть в Боге». П.П. Гайденко. Владимир Соловьев и философия серебряного века. - М.: Прогресс - Традиция, 2001. - с. 52
• В результате такого слияния вечного и временного вся потусторонняя действительность как бы утрачивает свою реальность, превращаясь в обманчивый, призрачный мир, в иллюзию, скрывающую под собой подлинную реальность. Но в таком случае, вся деятельность человека и человеческая история в этом илюзорном мире должна рассматриваться либо как необходимый процесс развертывания того, что уже от века заложено в божественной идее человека, либо как бессмысленная и бесцельная суета, которая ничего не меняет в божественном замысле о человеке и не вносит в него ничего нового.
• При отсутствии четкой грани между вечным Творцом и его творением христианский теизм подменяется пантеизмом. «Бог уже не по свободе творит мир и человека, ибо эмпирический человек есть лишь необходимое явление во времени вечного человека, как божественной идеи. И, соответственно, сам человек тоже лишается своей свободы, он перестает быть реальным источником своих действий. Ведь во временном мире человек - лишь явление, а явление онтологической независимости не имеет». Там же, - с. 52 Конечно, нельзя отрицать, что идея вечного Богочеловечества вызвана к жизни стремлением Соловьева философски осмыслить христианский догмат воплощения: Христос - это воплощенный, вочеловеченный Логос, второе лицо Троицы. Тайна воплощения божественного начала, если попытаться дать ей рациональное толкование, вполне естественно приводит философа к мысли об изначальном существовании идеального человечества в самом Божестве.
• Именно символический иллюзионизм, воспринятый Соловьевым о романтической традиции, привел его к мысли, что только при условии подобия человека Богу можно говорить о его (человека) бессмертии и свободе. «…Представляя себе человека лишь созданным из ничего во времени, и, следовательно, для Бога как бы случайным, так как предполагается, что Бог может существовать и без человека, и действительно существовал до сотворения человека, представляя себе… человека как безусловно определенного божественным произволом и потому по отношению к Богу безусловно страдательным, мы решительно не оставляем никакого места для его свободы» В. Соловьев. Собр. Соч. Т. 3. - с. 117 - 118. Как видим, Соловьев сознательно отвергает христианский догмат о творении, который вопреки убеждению русского философа, отнюдь не лишает человека ни бессмертия, ни свободы. Уже библейский рассказ о грехопадении свидетельствует о том, что человек сотворен свободным и может употребить свою свободу и в добро, и во зло. Глубинные мотивы соловьевского учения о том, что «человек подобен Богу, что Бог не может существовать без человека, диктуются его убеждением в отсутствии онтологического различия между человеком и Богом». П. Гайденко. Владимир Соловьев и философия серебряного века. - М.: Прогресс - Традиция, 2001. - с. 53 не удивительно, что в рамках принятых им предпосылок у Соловьева возникает трудность с проблемой бессмертия индивидуальной человеческой души. Бытие, которое начинается с физического рождения, должно и прекратиться с физической смертью. «…Бесконечное существование после смерти никак не вяжется логически с ничтожеством до рождения». В.С. Соловьев. Собр. Соч. Т. 3. - с. 117 Бессмертен не человек как индивидуальное существо, а его вечная умопостигаемая сущность. Он, как мы уже знаем, понимается Соловьевым не как творение Божие. Вечный человек, или идеальное человечество, есть особого рода универсальная индивидуальность, или, как писал Соловьев в последний период, «всемирная форма соединения материальной природы с Божеством… богочеловечество и Бого-материя» В. С. Соловьев. Собр. Соч. - Т. 8. - с. 241. Существующий мир, где люди предстают как индивидуумы - это, по Соловьеву, «тяжелый и мучительный сон отдельного эгоистического существа» В. С. Соловьев. Собр. Соч. - Т. 3. - с. 120.
• Причина существования эгоистического мира у Соловьева - принцип индивидуации, коренящейся в самоутверждении, эгоизме каждого существа, противопоставляющего себя всем другим, во взаимоотталкивании. Эгоизм есть коренное зло не только в человеческой, но и всей природы, всего живущего. Зло, т. е. грех индивидуации, как раз и порождает, внешнее, вещественное бытие, где все существует в разрозненности и вражде. Зло - суть состояния индивидуального существа. Но если индивидуальность - это источник зла, то о каком индивидуальном бессмертии может идти речь? Спасение можно найти только в освобождении от индивидуального существования, а не в вечном его продолжении.


Заключение

• Соловьев был великим философом. Его смысл жизни был тесно связан с церковью, религией. Поэтому он так упорно отстаивал единство теологии, философии и науки. В обществе «всеединства» раскрывает себя как богочеловеческий союз лиц или вселенская церковь, объединяющая все национальности и определяющая безусловные цели человечества - преодоление эгоизма и вражды, и создание на земле Царства Божьего, где будут разрешены социальные противоречия. Всего этого можно добиться объединением трех церквей, т. е. трех религий. Но существует несколько пунктов, по которым это сделать очень сложно. Одним и самым главным является то, что ни одна церковь не захочет объединяться с противоположной ей религией. Это как два враждующих государства не объединятся без боя в одно цельное государство.

Совсем недавно слышала хорошее выражение на эту тему: «не важно в кого ты веришь, главное верь», и это действительно так, человеку не важна религия, ему важна сама вера. Ведь только она способна помочь ему в самых, казалось бы, немыслимых случаях.