17

МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Филиал Федерального государственного образовательного учреждения

высшего профессионального образования

«Московский государственный университет культуры и искусств»

в г. Норильске

Кафедра социально-культурной деятельности

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

Энциклопедическая Философия Аристотеля

Колесова Вероника Александровна

Студентка 1 курса

НОРИЛЬСК, 2010

Содержание

Введение

Краткая биография Аристотеля

Бытие

Этика человека

Проблема души и человека в философии Аристотеля

Проблема материи в философии Аристотеля

Классификация Аристотеля форм государств

Критика Аристотеля как способ объяснения сути бытия

Силлогистика

Общество государства

Заключение

Список литературы

Введение

Аристотель великий древнегреческий философ и ученый-энциклопедист. Ученик Платона, подвергший критическому переосмыслению многие его идеи. Создал свою философскую школу «перипатетиков» (по названию крытых галерей -- peripatos, служащих лекционным залом в Ликее, Афины). Его сочинения сохранились почти полностью и оказали в дальнейшем определяющее влияние на становление и развитие не только философии и науки, но европейской культуры в целом. Основатель формальной логики, основные труды -- «Категории», «Аналитики», «Топика». Разработал «первую философию» -- учение о причинах и началах бытия и знания в сочинении, получившем позже название «Метафизика» («следующая за физикой»). Главные естественнонаучные сочинения -- «Физика», «О небе», «О возникновении и уничтожении», «Метеорология», а также труды по биологии и психологии. Глубокие исследования общества, его политических, экономических и этических проблем осуществлены в «Политике» (8 книг), «Экономике» (3 книги), «Никомаховой этике» (10 книг). До сих пор имеют значение его работы по риторике и поэтике.

Аристотель, будучи величайшим из учеников Платона, в то же время был не согласен с философской концепцией платонизма, что нашло выражение в следующих его словах: «Хотя Платон и истина мне дороги, однако священный долг велит мне отдать предпочтение истине».

Объектом критики Аристотеля стала теория идей Платона. Он считал, что Платон совершил принципиальную ошибку, приписав самостоятельное существование тому, что самостоятельно существовать не может. Несмотря на критику платонизма по ряду основных пунктов, Аристотель во многом обязан своим философским учением именно Платону.

Аристотель первым из античных мыслителей стал отличать философское знание от конкретно-научного. Он выделяет первую философию как науку о сущем, или о первых началах и причинах, и вторую философию, предметом которой является природа. Предмет первой философии, исторически получивший название «метафизика», не природа, а то, что существует сверх нее -- сверхчувственные вечные сущности, постигаемые умозрением. Первая философия и была в понимании Аристотеля философией в собственном смысле слова, тогда как физика, или учение о природе, тоже была философией, но второй.

Критически оценивая предшествовавшие философские взгляды, он формулирует свое представление о бытии, под которым понимает существование предметного мира, воспринимаемого с помощью ощущений. Этот предметный, чувственный мир является первичной реальностью, природой, которая ничем не определена.

Иначе говоря, природа -- это первичная реальность, которая непротиворечива и неизменна. «Природой называется тот материал, из которого или состоит, или возникает какая-либо из вещей».

Краткая биография Аристотеля

Родился Аристотель 384 году д.н.э. в греческом городе Стагире, неподалеку от Македонии. Его отец Никомах был врачом при македонском царе Аминте. В 367 г. Глубокое провинциальное происхождение Аристотеля компенсировалось тем, что он был сыном известного врача. Быть врачом означало в Древней Греции занимать большое общественное положение, и Никомах был известен всей Македонии.

Аристотель, по словам очевидцев, с молодости был невзрачного вида: худощавый, маленькие глазки, шепелявил. Но зато любил одеться, носил по несколько дорогих перстней и делал необычную прическу. Воспитываясь в семье врача, и поэтому сам, занимаясь медициной, Аристотель, однако, не стал профессиональным врачом. Но медицина осталась для него на всю жизнь настолько родной и понятной областью, что впоследствии в своих труднейших философских трактатах он дает пояснения на примерах из медицинской практики.

Восемнадцатилетним юношей он отправился в Афины, чтобы стать учеником Академии Платона, где почти двадцать лет совершенствовал свое образование. По свидетельству историков, Платон называл его "умом" своей школы.

Первые сочинения Аристотеля в стенах Платоновской Академии отличаются его склонностью к риторике, которой он впоследствии прозанимался всю жизнь. Некоторые античные источники прямо говорят не только о расхождении, но и даже о неприязни между двумя философами. Платон сильно не одобрял свойственной Аристотелю манеры держать себя и одеваться. Второй придавал большое значение своему внешнему виду, первый же считал это неприемлемым истинному философу. В Платоновской школе Аристотель получает важнейшие основы знаний, обладая которыми, впоследствии, он открывает напротив Платоновой свою собственную школу, и становится завзятым противником своего учителя.

В 343 г. д.н.э. он принял почетное приглашение македонского царя Филиппа стать воспитателем его четырнадцатилетнего сына, будущего полководца и императора Александра Македонского. Эти занятия продолжались три года до вступления Александра на престол (погиб его отец Филипп, и он вынужден был заняться государственными делами).

Находясь под покровительством своего бывшего ученика, Аристотель в 335 г. д.н.э. создал в Афинах школу -- Ликей (неподалеку был храм Аполлона Ликейского), в которой перед многочисленной аудиторией излагал свое учение, полемизируя с представителями других философских школ. Так как он беседовал, прогуливаясь по аллеям сада, впоследствии его учеников стали называть "перипатетиками" ("прогуливающимися").

Однако после смерти Александра в 323 г. положение Аристотеля ухудшилось, так как его подозревали в промакедонских взглядах. Формально его, как ранее и Сократа, обвиняют в нечестии (восхваление и обожествление своего друга Гермия), а также в безбожии. Не дожидаясь суда, Аристотель покидает Афины и поселяется на о. Эвбея, где через год умирает (323 г.). О его облике как человека сохранились свидетельства Диогена Лаэрция. Так, когда Аристотеля попрекали за то, что он собрал складчину для нехорошего человека, он ответил: "Я собирал не для человека, а для человечности". Он не раз и подолгу говорил о том, что афиняне открыли людям пшеницу и законы, но пшеницею жить научились, а законами нет. Среди людей, говорил он, одни копят, словно должны жить вечно, а другие тратят, словно тотчас умрут.

Бытие

У Аристотеля познание имеет своим предметом бытие. Основание опыта -- в ощущениях, в памяти и привычке. Любое значение, начинающееся с ощущений: оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи. Разум же усматривает общее в единичном. Нельзя приобрести научное знание лишь с помощью ощущений и восприятий в силу преходящего и изменчивого характера всех вещей. Формами истинно научного знания являются понятия, постигающие сущность вещи. Детально и глубоко разработав теорию познания, Аристотель создал труд по логике, который сохраняет свое непреходящее значение и поныне. Здесь он разработал теорию мышления и его формы, понятия, суждения, умозаключения и так далее.

В учении о познании отличал знание достоверное (Аподейктика) от вероятного, относящегося к области «мнения» (диалектика). Однако через язык оба эти вида знания связаны Аристотеля между собой.

Аподейктика -- «убедительный» -- то, что доказуемо непререкаемым образом, понятие для обозначение достоверного знания. Этим термином философ обозначает строго необходимое, дедуктивно выводимое доказательство из безусловно истинных посылок. Так силлогизм он рассматривает как орудие аподиктического знания. Сам термин «аподиктический» обозначает суждения необходимости в отличие от суждений возможности (проблематических) и суждений действительности (ассерторических -- утверждает, но не доказывает -- противное от аподиктического).

Аристотель уверенно отличает диалектику от «аналитики» как науку о вероятных мнениях от науки о доказательстве. Мнение есть эмпирический метод познания, предметное содержание которого, поскольку оно относится к случайному и единичному, может изменяться вплоть до ложного. Аристотель отличает мнение от научного знания, предметом которого является необходимое и всеобщее.

Этика человека

Счастье. Счастье человека -- это энергия завершенной жизни сообразно довершенной доблести. Нельзя считать счастливым человека с «рабским образом мышления». Этические свойства не даются людям от природы, хотя они и не могут возникать независимо от нее. Природа дает возможность стать добродетельным, но та возможность формируется и осуществляется лишь в деятельности: творя справедливое, человек становится справедливым; действуя умеренно -- он становится умеренным; поступая мужественно -- мужественным. На самом общем уровне Аристотель доказывал, что целью человеческой жизни является счастье (благополучие). Этот основной человеческий принцип служит, однако, лишь подчеркиванием аристотелевского тезиса и дискреционной природе этики: люди расходятся в своих взглядах на счастье. Для одних счастье заключается в богатстве, для других в удовольствии, для третьих в чести. Тем не менее, Аристотель убежден в том, что он может построить надежную теорию счастья, основывающуюся на разумной природе человека. Питание и рост -- блага, общие для всех живых существ, в том числе и тех, что наделены разумом. Но в силу уникальности своей природы человек не может быть по-настоящему счастлив, довольствуясь лишь этими, животными, удовольствиями. Счастье должно соотноситься с деятельностью, направленной на достижение блага индивидуума, с жизненной схемой, свойственной исключительно человеку. По аналогии с древним определением телесного здоровья как равновесия его гуморов, Аристотель доказывает, что здоровье души -- счастье -- есть достижение нравственной уравновешенности путем закалки и культивации хороших привычек и задатков. Таким образом, только деятельная добродетельная жизнь, следующая устойчивой, или уравновешенной, норме поведения, сообразуется с истинным счастьем.

Добродетель. Сущность добродетели состоит в сочетании щедрости и умеренности. Общим принципом этического учения мыслителя является стремление найти среднюю линию поведения. Исключительное место в этом учении занимает идея справедливости: справедливым можно быть лишь по отношению к другому, а забота о другом в первую очередь есть проявление заботы об обществе. Аристетелевская этика признает высшей добродетельной деятельностью созерцательную деятельность разума. В этом сказалось характерное для рабовладельческой Греции презрение к физическому труду рабов в отличие от умственного досуга-привилегии свободных. Из взаимосвязи нравственности и ответственности Аристотель делал вывод, что этика предполагает свободу индивидуального нравственного деятеля в выборе и достижении целей. Тем самым он признавал, что человек может выбрать как добродетель, так и порок. Как правило, он понимает порок как результат избытка или недостатка, а добродетель как достижение разумного равновесия, или середины, между крайностями, состояние, которое хорошо или превосходно само по себе и способно служить целью поведения. (Например, отвага -- это середина между трусостью и безудержной храбростью; сдержанность -- середина между «тупостью» и распущенностью.) (второй пример также как и первый не обоснован, но не столь понятен, постольку не считается уместным -- прим. К.Т.)

Достоинство. Аристотель характеризует понятие «достоинство» как «достижение совершенства» и как заключающееся «в известном отношении к чему-нибудь». «Достоинства» и «недостатки» -- это то, что «заключается в известном отношении к чему-нибудь и предрасполагает обладающий ими предмет к тому хорошему и плохому, что ему свойственно». К «достоинствам» относится как здоровье, сила, так и красота.

Красота. У Аристотеля положение о том, что человек есть мера всех вещей, обладало материалистически-антропологическим значением. Еще со времен Аристотеля показано, что комическое есть форма существования безобразного. «Безобразие -- начало, сущность комического», - писал Н. Г. Чернышевский. Но если оставлять комическое в пределах эстетического, то почему же иначе нужно поступать с безобразным? Комическое, очевидно, есть эстетическое явление именно потому, что оно не только отчетливо противостоит прекрасному, но и обнаруживает свою полную несостоятельность перед лицом прекрасного.

Эстетическое восприятие трагического, как писал еще Аристотель, вызывает «катарсис», очищение. Человек, грубо сострадая трагическому, не только испытывает облегчение, некоторую разрядку после большого напряжения чувств, но и нравственно облагораживается, эстетически просветляется. В искусстве мыслитель отмечал и его способность развлекать, и его способность очищать, и его способность воспитывать.

Проблема души и человека в философии Аристотеля

Носителем сознания, по Аристотелю, является душа. Философ выделяет три уровня души:

· растительная душа;

· животная душа;

· разумная душа.

Являясь носителем сознания, душа также ведает функциями организма.

Растительная душа отвечает за функции питания, роста и размножения. Этими же функциями (питание, рост, размножение) ведает и животная душа, однако благодаря ей организм дополняется функциями ощущения и желания. И только разумная (человеческая) душа, охватывая все вышеперечисленные функции, ведает еще и функциями рассуждения и мышления. Именно это выделяет человека из всего окружающего мира.

Аристотель материалистически подходит к проблеме человека. Он считает, что человек:

· по биологической сущности является одним из видов высокоорганизованных животных;

· отличается от животных наличием мышления и разума;

· имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобными (то есть жить в коллективе).

Именно последнее качество - потребность жить в коллективе - приводит к возникновению общества - большого коллектива людей, занимающегося производством материальных благ и их распределением, проживающего на одной территории и объединенного языком, родственными и культурными связями.

Регулирующим механизмом общества (защита от врагов, поддержание внутреннего порядка, содействие экономике и т.д.) является государство.

Проблема материи в философии Аристотеля

Важное место в философии Аристотеля занимают проблемы материи. Что есть материя? По Аристотелю, материя - это потенция, ограниченная формой (например, медный шар - это медь, ограниченная шарообразностью, и т.д.). Касаясь данной проблемы, философ также приходит к выводам о том, что:

· все сущее на Земле обладает потенцией (собственно материей) и формой;

· изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению сущности самого предмета;

· реальность - это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи;

· потенция (материал) есть пассивное начало, форма - активное;

· высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира.

Классификация Аристотеля форм государств

Аристотель выделяет шесть типов государства

· монархия;

· тирания;

· аристократия;

· крайняя олигархия;

· охлократия (власть толпы, крайняя демократия);

· полития (смесь умеренной олигархии и умеренной демократии).

Подобно Платону Аристотель разделяет «дурные» формы государства (тирания, крайняя олигархия и охлократия) и «хорошие» (монархия, аристократия и полития).

Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития - совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство «среднего класса» (идеал Аристотеля).

Критика Аристотеля как способ объяснения сути бытия

Рассматривая проблему бытия, Аристотель выступил с критикой философии Платона, согласно которой, окружающий мир делился на «мир вещей» и «мир чистых (бестелесных идей), и «мир вещей» в целом, как и каждая вещь в отдельности, являлся лишь материальным отображением соответствующей «чистой идеи».

Ошибка Платона, по Аристотелю, в том что он оторвал «мир идей» от реального мира и рассматривал «чистые идеи» вне всякой связи с окружающей действительностью, которая имеет и свои собственные характеристики - протяженность, покой, движение и др.

Аристотель дает свою трактовку данной проблемы:

· не существует «чистых идей», не связанных с окружающей действительностью, отображением которых являются все вещи и предметы материального мира;

· существуют только единичные и конкретно определенные вещи;

· данные вещи называются индивидуумы (в переводе - «неделимые»), то есть существует только конкретная лошадь в конкретном месте, а не «идея лошади», воплощением которой данная лошадь является, конкретный стул, находящийся в конкретном месте и имеющий свои признаки, а не «идея стула», конкретный дом, имеющий точно определенные параметры, а не «идея дома», и т.д.;

· индивидуумы являются первичной сущностью, а виды и роды индивидуумов (кони вообще, дома вообще и т.д.) - вторичной.

Силлогистика

Аристотелевская силлогистика базируется на исследовании отношений между понятиями внутри простых суждений, где понятия занимают позиции субъекта и предиката.

Не только аристотелевская логика, но и его космология строятся на этих допущениях: та и другая постулируют зависимость единичного от универсального. В логике единичного выводиться из общего -- лучшим примером такой дедукции является силлогизм. В космологии, физике, метафизике всеобщее, или универсальное, обнаруживается с помощью индуктивного умозаключения, отправной точкой которого служит единичное.

Силлогистика -- учение о силлогистическом умозаключении (силлогизм -- состоит из большой и малой посылок и вывода), логическая система дедукции (метод выводооснования следственно посредством доказательства).

Примеры силлогизма:

· если всякий металл электропроводен и некоторые жидкости -- металлы, то некоторые жидкости электропроводны;

Силлогизм состоит из трех терминов, составляющих попарно три суждения субъективно-предикативной структуры: двух посылок и заключения:

· все четырехугольники имеют четыре стороны (большая посылка), квадрат -- четырехугольник (малая посылка), следовательно, квадрат имеет четыре стороны (вывод = заключение).

Суждения в силлогизме различаются по качеству -- утвердительные или отрицательные и по количеству -- общие или частные. Суждения, содержащие термин, не входящий в заключение (=средний термин), составляют посылки силлогизма. В зависимости от положения среднего термина в посылках (является ли он субъектом = предметом суждения или предикатом = высказываемом о предмете суждения) все силлогизмы делятся на четыре фигуры. А в зависимости от качества и количества составляющих силлогизм суждений каждая из четырех фигур силлогизма подразделяется на различные модусы силлогизма (=разновидность силлогизма; логика традиционная же насчитывает 19 правильных модусов из 64 возможных разновидностей). Основная задача силлогизма -- когда` из посылок с необходимостью следует определенное заключение, а когда` не следует.

Силлогизм представляет собой узкую теорию дедукции. Использованием средств и методов математической логики достигается построение силлогизма как формализованной теории, осуществляется ее строгая аксиоматизация, доказывающая непротиворечивость и разрешимость этой системы.

Общество государства

Этика политическая. В полном согласии с более индуктивным и эмпирическим подходом, появившемся в его натурфилософии, этическая и политическая мысль Аристотеля разительно отличается от идеалистического и в целом утопического подхода Платона.

Вместо того, чтобы целью этики и политики выставлять недостижимый идеал, Аристотель основывает свои доводы на опыте и примере. Поэтому человеческое благо невозможно понимать как нечто, поддающееся дедукции или точному определению наподобие логической или математической задачи. Этика исходит не из набора общих принципов, но из исследования результатов человеческих поступков. Общие этические принципы формулируются путем сопоставления результатов. Схожим образом в своих собственно политических сочинениях, при анализе истории и государственного устройства около 158 городов, в очерке государственного устройства Афин Аристотель признавал, что различные государства и различные исторические обстоятельства диктуют различные формы правления, и в поисках «идеального государства» опирался исключительно на подробное изучение проблем и достоинств реальных политических режимов. Следовательно, как этика, так и политика являются предметом осмотрительного анализа и возникают вследствие врожденных склонностей человека.

Заключение

Значение аристотелевской философии как для его современников, так и для последующих эпох во многом обусловлено ее расхождением с философией Платона. Хотя Аристотель вынес из своей учебы у Платона в основе своей идеалистическое воззрение на реальность (концепция Перводвигателя) и объяснил самобытность вещи при помощи духовного понятия формы, он стоял вне фундаментально дуалистического направления в греческой философии, которое может быть прослежено от орфического религиозного возрождения в начале шестого века, через Парменид, Сократа и Платона вплоть до среднего платонизма и неоплатонизма. Аристотелевская мысль при всей его убеждениях в прозрения идеализма, вернула философию на новый, более научный уровень эмпирического наблюдения, начало которому положили ионийские, или милетская, философы Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Ввиду того, что позднейшие изводы платонизма были господствующей философией классического мира, научное индуктивное, измерение аристотелевского учения в античности ценилось и воспринималось куда меньше, чем в тринадцатом веке, когда Запад заново откроет для себя аристотелевский корпус. Как свидетельствует творчество Альберта великого, святого Фомы Аквинского и -- в известной степени -- Роберта Гроссетеста и Роджера Бэкона, с этого момента сильная эмпирическая струя в аристотелевской «Физике» в различных трактатах, посвященных исследованию природного порядка, приносит обильные плоды в философии и науки. Если античность философом «по преимуществу» считала Платона, то для средневековых философов и теологов с тринадцатого по семнадцатые века Философом был именно Аристотель.

Список литературы

1. «Великие мыслители Запада» под ред. Яна Мак-Грила 1999 г.

2. «Философия» под ред. Спиркина А.Г. 1998 г.

3. «Философский словарь» под ред. Фролова И.Т. издание пятое 1987 г.

4. «Введение в философию» учебник для вузов в двух частях 1989 г.

5. «Антология мировой философии» том I 1969г.

6. «Античная философия» Богомолов А.С. 1985г.

7. «Античная философия» Асмус В.Ф. 1976 г.

8. «Введение в логику» Кондаков Н.И. 1967 г.