Философия Древнего мира

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Петрозаводский государственный университет»

Кольский филиал

Античная натурфилософия

Апатиты 2009

СОДЕРЖАНИЕ

Введение.

Происхождение античной философии

Милетская школа

Диалектический материализм Гераклита

Элеатская школа

Школа атомистов

Пифагор и его школа

Заключение

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

Европейская и значительная часть современной мировой цивилизации прямо или косвенно является продуктом древнегреческой культуры, важнейшей частью которой является философия.

Отличительные особенности античной философии:

1. античное философское мировоззрение носит космологическо-онтологический характер (в центре космос - всемирный закон, разумный порядок),

2. отсутствует представление о личности как духовной индивидуальности (человек в античной философии понимается как вещь, тело - "сома"),

3. присущ пантеизм (отождествление Бога и природы),

4. вся действительность и ее элементы одновременно мыслились и как реальные и как идеальные.

В работе исследованы работы в области античной философии (например Чанышев А.Н. (Курс лекций по древней философии. М.,1981г.), Смирнов И.Н., Титов В.Ф. ("Философия", М.,1996г.), Асмус В.Ф. (История античной философии М., 1965г.), Богомолов А.С. ("Античная философия", МГУ, 1985г.).

Смирновым И.Н. при анализе греческой философии выделил три периода: первый от Фалеса до Аристотеля; второй - греческую философию в римском мире и, наконец, третий - неоплатоновскую философию. Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия. М., 1996. С. 26.

Целью исследования данной работы будет только натуралистический период, в котором рассматривались проблемы физиса (природа, первооснова) и космоса (строй, порядок, украшение Вселенной). К этому периоду относится Милетская школа, Элеатская школа (Парменид, Зенон), древнегреческие атомисты (Левкипп и Демокрит) и пифагорейцы.

1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ.

История греческой философии представляет собой общий и, вместе с тем, живой индивидуальный образ духовного развития вообще. Этот период по преобладающим в нем интересам можно назвать космологическим, этико-политическим и этико-религиозно философским. Вундт в своем труде "Введение в философию" в отличие от Чанышева выделяет не 4, а тоже как и Смирнов И.Н. 3 периода. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981. С 19.

Абсолютно все ученые-философы отмечают, что первый период развития античной философии был периодом натурфилософии. Своеобразной чертой античной философии была связь ее учений с учениями о природе, из которых в последствии развились самостоятельные науки: астрономия, физика, биология. В 6 и 5 вв. до Н.Э. философия еще не существовала отдельно от познания природы, а знание о природе - отдельно от философии. Космологическое умозрение 7 и 6 столетий поднимает вопрос о последнем основании вещей. Таким образом, появляется понятие мирового единства, которое противостоит множеству явлений и через которое пытаются объяснить связь этого множества и многообразия, а также закономерность, проявляющуюся, прежде всего в самых общих космических процессах, в смене дня и ночи, в движении звезд. Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия. М., 1996. С. 26.

Древне-западная, античная, сначала только греческая, а затем и римская философия, существовали в течение более чем тысячелетия (с VI в. до н.э. по VI к. н.э.). За это время она прошла, как и вся античная культура, замкнутый цикл от рождения к расцвету, а через него - к упадку и гибели.

В соответствии с этим, античная философия имеет четыре периода:

1) зарождение и формирование;

2) зрелость и расцвет (V-VI вв. до н.э.);

3) закат (греческая философия эпохи эллинизма и латинская философия Римской республики (III-I вв. до н.э.)),

4) период упадка и гибели в эпоху Римской империи (I-V вв. до н.э.).

Известна формулировка Фридриха Энгельса, что "...в многообразии форм греческой философии уже имеются в зародыше, в процессе возникновения почти все позднейшие типы мировоззрения" Асмус В.Ф. История античной философии. М., 1965. с 11. У этого будущего европейского многообразия типов и форм мышления имелись истоки в Древней Греции, а чтобы понять их происхождение, необходимо найти начало, точку отсчета, первую "клеточку", от которой можно было бы начать построение. При изучении столь длительного временного интервала невозможно прибегнуть к методам, применяемым историками и археологами. Речь идет о мысли и о развитии идей, следовательно, мы должны использовать логический метод -метод реконструкции мышления, в котором отражается бытийность.

Греция - полуостровное государство; она всегда была в тесной связи с великими цивилизациями восточного Средиземноморья, которое, как и весь Ближний Восток, при всем своем многообразии, представляло из себя единое целое за счет торговых и культурных связей.

Становление полиса и развитие философии в Древней Греции - весьма тесно связанные между собой явления. Социальная структура полиса и склад мышления в нем во многом объясняют особенности рационального мышления греков.

Для системы полиса прежде всего характерно необычайное превосходство слова над другими орудиями власти. Оно становится главным политическим инструментом, ключом к влиянию в государстве, средством управления и господства над другими. Власть слова треки превратили в божество: сила убеждения по действию приравнивалась формулам некоторых релмгиозных обрядов и, вместе с тем, слово утрачивало ритуальную сущность, претензии на изречение истины. Оно выливается в форму спора, дискуссии, диалога, предполагает наличие публики, которой оно обращено, как к арбитру, и которая поднятием рук выносит решение в последней инстанции.

Все представляющие собой интерес вопросы, которые раньше регулировались государем и определяли сферу деятельности властей, теперь подчиняются силе ораторского искусства и решаются в результате прений. Следовательно, возникает необходимость составления речей. Тем самым устанавливается связь и взаимозависимость между политикой и логосом. Исторически именно риторики и софистики, анализировавшие формы речи, как орудие победы в дебатах собраний и судебных процессов, открыли путь исследованиям Аристотеля, который и определил правила доказательства и противопоставил логику истины логике вероятного или правдоподобного, присущих случайным спорам и обыденной практике Лосев А.Ф. Античная философия истории. М., 1977. С 14.

Второй отличительной чертой полиса является полная публичность наиболее важных проявлений общественной жизни. Можно даже сказать, что полис существует в той мере, в какой высвобождается общественная сфера в процессе- противопоставления общественных интересов личным. Открытые судебные процессы противостоят тайному делопроизводству, власть находится под контролем всех граждан. Этот процесс демократизации имеет в интеллектуальном плане решающее значение. Становление греческой культуры сопровождается открытием все более широкому кругу людей и в конце концов всему демосу доступа в духовный мир, который ранее был привилегией аристократии и духовенства См. там же.

Знания, нравственные ценности, техника мышления выносятся на площадь, подвергаются критике и оспариванию. Законы более не навязываются силой личного или религиозного авторитета, они должны доказать свою правильность с помощью диалектической аргументации.

Греческий разум был устремлен на воспитание, совершенствование и образование людей, а не на преобразование природы.

2. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА

Первые материалистические учения возникли на рубеже VII-VI вв. до н. э. в Милете. С конца VII до конца VI вв. до н. э. здесь жили три мыслителя: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен, которые рассматривали в качестве первоначала природу и были монистами (считали что все возникло из одного начала). Основная идея милетской школы - единство всего бытия. Эта идея выступала в форме тождественной всем вещам единой материальной основы - первопричины "архе". 

Задавшись вопросом, откуда все возникает и во что все возвращается, они искали начало происхождения и изменения всех вещей. Первовещество они понимали не как мертвую и косную материю, а как вещество живое в целом и в частях, наделенное душой и движением. Все три философа наряду с постановкой философских и естественнонаучных вопросов занимались разносторонней практической деятельностью. Они развили первые в Древней Греции астрономические, математические, физические и биологические понятия и догадки, сконструировали первые простейшие научные приборы (гномон, солнечные часы, модель небесной сферы, и т. д.); основываясь на наблюдениях, они первые предсказали астрономические и метеорологические явления. Собранные и самостоятельно добытые ими знания были для них не только основой практического действия и применения, но прежде всего элементами цельного мировоззрения. Мировоззрение это в своем существе материалистическое Лосев А.Ф. Античная философия истории. М., 1977. С 14.

Итак, милетцы осуществили прорыв своими воззрениями, в которых однозначно был поставлен вопрос: “Из чего все?” Ответы у них разные, но именно они положили начало собственно философскому подходу к вопросу происхождения сущего: к идее субстанции, т.е. к первооснове, и сущности всех вещей и явлений мировоздания Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981. С 19..

3. ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ ГЕРАКЛИТА

Заметный вклад в становление и развитие древнегреческой философии внес Гераклит Эфесский. Анализируя философские взгляды Гераклита, нельзя не видеть, что как и его предшественники, он в целом, остался на позиции натурфилософии, хотя некоторые проблемы, например, диалектики противоречия, развития им анализируются на философском уровне, то есть уровне понятий и логических умозаключений Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия. М., 1996. С. 26..

Исходный пункт учения о мире - представление о преходящем, изменчивом характере всего существующего. Все существующие вещи возникли из материального первоначала. Однако первовещь - это огонь. Выбор огня в качестве первовещества обусловлен взглядами Гераклита на характер жизни природы. Мир находится в постоянном процессе изменения, а из всех природных вещей наиболее подвижен, изменчив огонь. " Этот космос один и тот же для всего существующего не создал ни какой бог и никакой человек, но всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим". Причина вечного изменения - борьба противоположностей. Мир остается в основе огнем, несмотря на все изменения. Душа тоже из огня, душа материальна - это наименее влажный огонь. Все вещи возникают из огня согласно необходимости. Миром правит "логос" (закон, необходимость)"Даже Солнце не может переступить логос." Мир есть процесс в котором всякая вещь переходит в свою противоположность (холодное в теплое, Влажное в сухое и наоборот)"Нельзя дважды войти в одну реку" В человеческое жизни всё превращается в противоположное. Борьба это "отец всего, царь всего". Благодаря борьбе противоположностей обнаруживается их внутреннее тождество: жизнь и смерть, путь вверх и вниз. Всеобщность изменения и переход каждого качества в противоположном делают все качества вещей относительными (морская вода - чистейшая и вместе с тем грязнейшая: для рыб - питательна, для людей -негодна). Логос - основа всеобщности и истинности человеческого познания. В основе мышления лежат ощущения. Мышление предпочитает все, что доступно чувствам зрения и слуха. Мышление - общее всем людям, всем дано познать себя и быть разумными. Даже если что-то осталось скрытым от света, воспринимаемого чувствами, оно не могло бы укрыться от разумного света, "от того, что никогда не заходит". Однако, считает Гераклит, большинство людей не знают всеобщего и вечного, не ищут познания, принимают многознание за ум.

В отличие от милетских философов Гераклит довольно много говорил о познании. Он различал чувственное рациональное познание. Высшая цель познания - познание логоса, а тем самым высшего единства мироздания и достижения высшей мудрости.

Превыше всего он ценит то, чему нас учат зрение и слух. Глаза более точные свидетели, чем уши. "Здесь на лицо, как считает Смирнов, примат предметного чувственного знания". Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия. М., 1996. С. 32.

В его учении присутствуют как элементы идеализма, так и материализма.

О принципах познания Гераклита высказаться однозначно не возможно. (Кстати, еще при жизни Гераклита его нарекли "Темным" за глубокомыслие и загадочность изложения).

Хотя Гераклит не имел последователей, но явственно видны следы его влияния в поэме Парменида, диалогах Платона, в произведениях Аристотеля Сергеев К.А., Слинин Я.А. Природа и разум. Античная парадигма. Л., 1991. С 22.

И без преувеличения можно сказать, что из всех философов периода становления античной философии, Гераклит больше всего заслуживает "звания основоположника объективной диалектики как учение о противоположностях, об их борьбе, их единстве и мировом процессе. В этом его непреходящее значение". Вундт В. Введение в философию. М., 1998. С. 19

4. ЭЛЕАТСКАЯ ШКОЛА

Принадлежность к Элейской школе приписывают таким философам, как Парменид, Зенон Элейский и Мелисс. Иногда к ней относят также Ксенофана, учитывая некоторые свидетельства о том, что он был учителем Парменида. В отличие от большинства досократиков, элейцы не занимались вопросами естествознания, но разрабатывали теоретическое учение о бытии (впервые сам термин предложен был именно в Элейской школе), заложив фундамент классической греческой онтологии.

Для Элейской школы был характерен строгий монизм в учении о бытии и рационализм в учении о познании. В центре учения всех трёх элейских философов находилось учение о бытии: Парменид впервые сделал понятие «бытия» предметом анализа в своей философской поэме «О природе». Зенон с помощью логических апорий показал абсурдность учений, исходящих из иных предпосылок, нежели Парменид (т.е. из допущения движения и множества). Апоримя (греч. ?рпсЯб, «безысходность, безвыходное положение») -- это вымышленная, логически верная, ситуация (высказывание, утверждение, суждение или вывод), которая не может существовать в реальности. Следует различать апорию и парадокс. Парадокс, в отличие от апории, является ситуацией (высказыванием, утверждением, суждением или выводом), которая может существовать в реальности, но не имеет логического объяснения.

Мелисс суммировал школьную догматику в трактате «О природе», или «О бытии». Согласно Пармениду, «то что есть» (бытие) -- есть, и это следует из самого понятия «быть», а «того, чего нет» (небытия) -- нет, что также следует из содержания самого понятия. Отсюда выводится единство и неподвижность бытия, которому невозможно делиться на части и некуда двигаться, а из этого выводится описание мыслимого бытия как нерасчлененного на части и не стареющего во времени континуума, данного лишь мысли, но не чувствам. Пустота отождествляется с небытием, - так что пустоты нет. Предметом мышления может быть только нечто (бытие), небытие не мыслимо (тезис «мыслить и быть одно и то же»). Истина о бытии познается разумом, чувства формируют лишь мнение, неадекватно отражающее истину. Мнение, «докса», фиксируется в языке и представляет мир противоречивым, существующим в борьбе физических противоположностей, а на самом деле ни множества, ни противоположностей нет. За условными именами стоит безусловное единство («глыба») бытия.

Таким образом, Парменид выделяет две проблемы:

1) отношение бытия и небытия - бытие есть, небытия нет

2) отношение бытия и мышления - мышление и бытие это одно и то же.

Наградой Зенона был голос собственного сердца, ровно бившегося в сознании своей правоты. Вся его жизнь - борьба за истину и справедливость. Заслуги его велики. Он развивал логику как диалектику. Обратимся к наиболее известному опровержению возможности движения - знаменитым апориям Зенона, которого Аристотель назвал изобретателем диалектики. Апории чрезвычайно глубоки и вызывают интерес и по сей день.

Внутренние противоречия понятия о движении ярко выявляются в знаменитом апории “Ахилес”, анализируется положение при котором быстроногий Ахилес никогда не сможет догнать черепахи. Почему? Всякий раз, при всей скорости своего бега и при всей малости разделяющего их расстоянии, как только он ступит на место, которое перед тем занимала черепаха, она несколько продвинется вперед. Как бы не уменьшалось пространство между ними, оно ведь бесконечно в своей делимости на промежутки и их надобно все пройти, а для этого необходимо бесконечное время. И Зенон, и мы прекрасно понимаем, что не только Ахилес, но и любой хромой тут же догонит черепаху. Но для философа вопрос ставиться не в плоскости эмпирического существования движения, а в плане мыслимости его противоречивости и в системе понятия, в диалектике его соотношения с пространством и временем Вундт В. Введение в философию. М., 1998. С. 18.

Элиатам не удалось доказать, что движения нет. Они своими тонкими рассуждениями показали то, что едва ли кто из их современников осмысливал, - что такое движение? Сами они в своих размышлениях поднялись на высокий уровень философских поисков тайны движения. однако они не смогли разорвать путы исторической ограниченности развития философских воззрений. Нужны были какие-то особые ходы и мысли. Эти ходы нащупывали основоположники атомизма.

5. ШКОЛА АТОМИСТОВ

Атомизм был создан представителями досократического периода развития древнегреческой философии Левкиппом и его учеником Демокритом Абдерским. Согласно их учению существуют только атомы и пустота Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия. М., 1996. С. 26.. Атомы -- мельчайшие неделимые, невозникающие и неисчезающие, качественно однородные, непроницаемые (не содержащие в себе пустоты) сущности (частицы), обладающие определённой формой. Атомы бесчисленны, так как пустота бесконечна. Форма атомов бесконечно разнообразна. Атомы являются первоначалом всего сущего, всех чувственных вещей, свойства которых определяются формой составляющих их атомов. Демокрит предложил продуманный вариант механистического объяснения мира: целое у него представляет собой сумму частей, а беспорядочное движение атомов, их случайные столкновения оказываются причиной всего сущего. В атомизме отвергается положение элеатов о неподвижности бытия, поскольку это положение не дает возможности объяснить движение и изменение, происходящее в чувственном мире. Стремясь найти причину движения, Демокрит «раздробляет» единое бытие Парменида на множество отдельных «бытий»-атомов, мысля их как материальные, телесные частицы.

Атомизм Левкиппа-Демокрита составляет одно из величайших учений, до которых дошло глубокомыслие человечества. Идея атома содержит в себе принцип предела делимости материи: мыслился как наименьшая частица, которая выступает как исходный в создании и последний в разложении вещественный элемент сущего. А это - гениальный взлет мысли на принципиально новый уровень философского постижения сущего Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия. М., 1996. С. 26..

5. ПИФАГОР И ЕГО ШКОЛА