Основы философии

1. Современная философия 20-го века

1.1 Психоанализ Зигмунда Фрейда

Среди школ иррационального направления выделяется концепция З.Фрейда в центр философии ставит психику человека. При этом он впервые выделяет 3 области психического: сознание, предсознание и бессознательное. Основной составляющей психики Фрейд назначает бессознательное, где сосредоточены все желания, мотивы, побуждения к действию, вытесненные из сознания. Фрейд соотносит 3 области психики различными проявлениями «Я - человека», бессознательное - это есть «Я - оно», подсознательное «Я - едо» и сознательное «сверх - я ». Сознание человека формируется на основе культуры, традиций, обычаев данного общества, конкретной социальной группой. Сознание - есть социальное лицо человека, т.е. то что он готов и хочет предъявить обществу. Предсознательное - это то, что человек думает сам о себе, его внутренняя самооценка. Предсознание часто выступает неким фильтром между тем, что думает о себе человек и то что он предъявляет обществу. Бессознательное - то что человек о себе не знает, но что руководит его поступками и побуждает к действию. Фрейд утверждает, что бессознательное формируется до 5 лет, но в последствии становится определяющими в жизни человека. Фрейд предлагает предметом философского познания сделать именно психику человека и попытаться проследить взаимодействие и взаимообусловленность 3 областей психики.

1.2 Философия экзистенциализма

Само понятие имеет греческое происхождение и переводится как существование, как отдельное философское направление он появляется в 20-30гг 20-го века в Германии (Мартин Хайденд К.Ясперс), в 30-40гг экзистенциализм распространяется во Франции (Камю, Кафка, Марсель).

В центре философии экзистенциализма рассматривается непосредственно человек. Его взаимоотношение с обществом, другими людьми и мирозданием в целом. Причём эти взаимоотношения прослеживаются сквозь призму эмоционально - чувственного, духовного мира человека.

Появление философии экзистенциализма не случайно. Начало 20-го века связано с первой мировой войной, которая унесла жизни миллионов людей. До крайности обострились социальные противоречия в обществе, ярче проявились обще человеческие проблемы, связанные с ценностью конкретной человеческой жизни.

Основными мотивами философии экзистенциализма являются: мотив безысходности, отчаяния, невозможности личного противостояния интересам общества. Главными темами в связи с этим становится тема страха самого главного и сильного человеческого чувства. Страх имеет двоякую природу. С 1 стороны над человеком метафизический страх, т.е. человек не волен выбирать ни дату собственного рождения, ни дату смерти, ни своих родителей, он как бы помимо воли заброшен в чуждый для него мир. При этом всей жизни не хватает, чтобы познать мир и мироздание в целом, в котором случайно оказывается человек. С другой стороны страх имеет социальную природу. Как только человек узнаёт, что он смертен его преследует страх смерти. Причём собственная жизнь невероятно зависима от интересов общества и личное противостояние человека и общества заканчивается в пользу общества. Таким образом человек отчуждается не только от мироздания, но и от общества в котором вынужден существовать. Следующая тема тесно связана с темой страха это тема одиночества, живя среди людей человек остаётся внутренне бесконечно одиноким т.к. его личные интересы выступают в противоречии с интересами других людей, общества и государства.

Человек находится в ситуации абсурда, когда все его эмоции и чувства противоречивы и неадекватны обстоятельствам жизни. Философия экзистенциализма выделяет 2 вида существования человека: «неподлинное бытиё», когда человек живёт как все, когда его чувства и эмоции обманчивы и неискренны, он превращается в некий механизм большого общественного механизма, приобретая при этом главную эмоцию бытия - равнодушие к миру. Для философии экзистенциализма интересна вторая сторона бытия - подлинная, происходит так называемая пограничная ситуация, часто она связана с переживанием смерти, с любовью, с болезнью, в такие минуты открывается истинная экзистенция человека т.е. его внутренняя божественная составляющая. Человек встречается с самим собой и пытается открыть смысл существования.

Экзистенциалисты утверждают, что пока не закончена жизнь человека он творит свою внутреннюю сущность, т.е. если однажды человек украл, нельзя утверждать, что он вор, всегда есть возможность изменить себя самого и человек ответственен за создание собственной экзистенции. Основные причины экзистенциализма: существование предшествует сущности.

В философии экзистенциализма выделяют 2 направления: религиозное связанное с именами Хальдегера и Ясперса и атеистическое представленное французским экзистенциалистом.

Религиозное направление в поисках смысла существования отправляет человека к богу, только вера открывает истинное, божественное предназначение человека. Атеистическое направление не рассматривает вопрос о боге. И ответственность за существование возлагает на самого человека, он свободен в выборе собственного существования.

1.3 Философия сциентизма

В отличии от иррациональной философии, которая делает акцент на бессознательных началах человека, философия сциентизма превозносит возможности разума и делает ставку на научно - технический прогресс в обществе. Так в 70 годы 19 века в США появляется новое направление получившее название прагматизм (Пирс, Дьюи, Джемс). Прагматизм внедрился во все сферы духовной жизни общества, центральная задача философии прагматизма - опустить отвлечённые философские понятия «с небес на землю» и искать смысл общечеловеческих проблем в их отношении к практической человеческой жизни, только те вопросы которые могут иметь практическое значение для человека заслуживает внимания: человек действует в иррациональном абсурдном мире, попытки достичь абсолютной истины для него бессмысленна, поэтому к научным теориям социальным учениям, моральным принципам стоит подходить инструментально т.е. с точки зрения их целесообразности и удобства для достижения целей.

Основные принципы прагматизма: «Что полезно, что приносит успех то истина».

Другое направление появившееся в 20г 20 века в Европе получившее название позитивизм его основоположник О.Конт. Программа позитивизма может быть представлена следующим образом:

1) познание должно быть освобождено от всякой философской интерпретации, вся традиционная метафизическая философия должна бать упразднена и заменена специальными науками наука - сама по себе уже философия. Представители Спенсер, Мак.

В середине 20-го века появляется аналитическая философия. Она проходит 3 этапа в своём развитии.

1) логический позитивизм (неопозитивизм) Р.Карнап. Он противопоставил науку - философии и развил метод логического анализа в науке через формализованные языки.

2) лингвистическое направление. Исходит из идеи изоморфности - соответствие между различными структурами и фактами.

3) постпозитивизм - К Копер.

2. История Русской философии. 11-20 века

2.1 Особенности Русской философии

Русская философия начала формироваться вместе с приходом на Русь христианства. На первых этапах своего становления она полностью зависит от христианского вероучения и её становление происходит в рамках религиозного сознания. Лишь с 18 века можно говорить о самостоятельности русской философии в решении вопросов бытия человека в мире. Если западная философия имеет гносеологическую направленность (занимается вопросами познания окружающей действительности с целью применения законов природы в своей практической деятельности), то русская философия имеет онтологическую направленность, т.е. она занимается проблемами происхождения мироздания. Главный вопрос для русской философии - существует ли Бог? И она однозначно утверждает божественное происхождение мира и человека. Вторая особенность русской философии антропоцентрична т.е. предметом своего изучения она делает человека и пытается выявить взаимосвязи человека и бога, человека и мира, человека и общества. Третья особенность русской философии носит аксеологический характер, главную проблему которую она пытается разрешить с точки зрения божественного вмешательства можно определить как соотношение добра и зла.

Русская философия эсхаталогична, в рамках решения антологичных проблем она осмысливает «конец света» как окончание истории общества и человека указывая при этом пути спасения для людей. Конец света в теологии не обозначен конкретной датой. И во многом его наступление зависит от самих людей.

Конец истории человечества может завершиться через полное разрушение материальной жизни и тогда вечная жизнь ожидает только души людей. Но конец истории может быть связана и с божественным очищением человечества и тогда царство божье пребудет на земле.

Русская философия художественна по содержанию и форме, т.к. использует для реализации своих идей художественное слово и средства художественной выразительности (олицетворения, метафора). Многие русские писатели были философами (Толстой, Достоевский и др).

2.2 Русская философия 11-16 век

Первым русским философом является Митрополит Ипарион (11век). Ему принадлежит трактат «слово о законе и благодате» где он разграничивает жизнь человека по закону божьему, представленному в ветхом завете и жизнь в благодате из нового завета. Закон отражённый в ветхом завете по мнению Иппариона возвеличивает Иудейский народ по отношению к другим. Новый завет универсален, он уравнивает перед богом все народы и даёт возможность через благодать приобщится к истинной христовой вере.

К.Туровский (12 век) также является ранним религиозно - философским мыслителем. Он проповедует божьи нравственные истины в простой достоверной форме, в виде притч. Ему принадлежит «сказание об иноческом чине» и «притча о солнце и храме», где автор используя художественные средства рассказывает русскому народу о жизни священно служителей.

Также в 12 веке появляется поучение Владимира Мономаха. Это поучение представляет собой своеобразный этический кодекс поведения мирян. В.Мономах предлагает считать, что праведная жизнь достигается скорее не молитвами, а добрыми делами, покаянием и мылостынью. Автор отражает смерть, казнь, утверждает что каждый имеет право на тот срок жизни который ему отпущен богом. Поэтому казнь человека это такое же преступление перед богом. В рассуждениях В.Мономах прослеживаются антицерковные настроения. Так он призывает не к попу на исповедь идти, а каждый день перед сном совершать земные поклоны, т.е. покояния он придумал собственную формулу этого покояния. «Яко не блудницу и разбойника и мытаря помиловал еси такоже и нас грешных помилуй» таким образом поучение Мономаха поражает своей гуманностью, состраданием к ближнему и стремлением предотвратить всякое зло, идущее от человека.

13-14 века связаны в истории России с татаро - монгольским игом. В этот период были написаны всего несколько сочинений нравственно-религиозного характера. «Повесть о разорении Рязани Батыем» «Слово о погибели русской земли» «Сказание о граде Китеше».

К этому же времени относятся появления первых агеографических сочинений, где рассказывается о жизни православных русских святых, это «повесть о житии А Невского» «Житиё С.Радонежского» «житиё Стефана Пермского».

Национально-освободительную борьбу против иноземных захватчиков возглавила русская православная церковь, чем снискала любовь и уважение всего народа.

2.3 Теория Филофея Псковского «Москва 3 Рим»

Тема христианства развивается в России не в смысле первенства духовной власти над светской, как это произошло на западе, а в сторону усвоения государственной властью своей священной миссии. Русская церковь шла на встречу государству, что бы внести в него благодатную силу освещения. В последствии светская государственная власть примет идеологию церкви и сделает её официальной государственной идеологией. В 1453 году пал Константинополь следовательно в центр православия должен был переместиться в другое место. В это время в русских церковных кругах стало развиваться мысль о том, что богом избранной землёй должна стать земля Русская. Так в посланиях монаха Фелофея Псковского есть размышления о Москве как о третьем Риме. Само понимание миссианской роли русского народа тесно связана с ожиданием конца света как завершения истории человечества. Для старца Фелофея очень важно отметить взаимоотношения бога и избранным им народа. Именно русский народ способен сохранить в чистоте истинную христианскую веру приняв её через божью благодать всем сердцем, таким образом второе пришествие бога должно случиться именно на земле русской и с неё распределиться огонь благодати по всему свету, таким образом первый Рим пал т.к. изменил истинной вере стал католическим. Второй Рим Константинополь пал под нашествием иноверцев. Третий Рим Москва стояла и стоять будет. Четвёртому Риму не бывать.

2.4 Идеология древнерусских ересей (15-16 века)

В начале 16 века имел место философско-богословский спор изложенный в трактате «тайное тайных» Здесь поднимаются 2 вопроса: первый связан с ролью государя в мессианском преобразовании земли русской. Так Иосиф Валакаламский утверждает, что государю от бога дано тайное искусство управлять.

По своей природе он подобен всякому человеку. А по своей должности и властности подобен всевышнему богу. Именно государю бог поручил жизнь всего православного народа. Второй вопрос связан с разногласиями о церковных имуществах. Так Иосиф Володский считает, что церковь должна иметь собственность во имя исполнения своих социальных задач. Как государство служит делу церкви, так и церковь несёт на себе задачи служения государству. Однако среди старцев появляется инакомыслие которое связано с отрицанием церковной собственности. Возглавил течение несогласных Нил Сорский. Он утверждает, что задача церкви по отношению к государству мыслиться в молитвенной заботе о нём, но никак нельзя сближать эти 2 вида бытия. Церковь призвана господствовать над государством в мистическом смысле во имя сохранения чистоты своих помыслов иначе существует опасность омертвение церкви. Направление которое возглавил Нил Сорский называлось нестежатели.

3. Русская философия в период секуляризации

3.1 Появление первых свободных философов на Руси

17 век вошёл в историю России как век раскола православия (митрополит Никон переписал священную книгу были изменены отдельные ритуалы и обряды, в связи с чем появилось течение несогласных - старообрядцев). В этот же период происходила реформаторская деятельность Петра 1, был образован церковный Синод который контролировал от государства и дела церкви. Само церковное сознание выходит на новый путь который был указан в своё время ещё нестежателями т.е. церковь занимается решением своих мистических задач и не вмешивается в дела государственной власти.

18 век в России назван веком секуляризации, которая означает самое развитие светской культуры вне связи с церковным сознанием. В самой церкви вновь происходят существенные изменения. Она отстраняется от мысли священной миссии государства и государя в деле принятия 2-го пришествия Христа. Меняется идеология и государство: русское самодержавие также выходит из под влияния церкви, а сама церковь попадает в зависимость от государства. Это связано с тем, что Россия пытается выйти на мир, вступить в полное отношение с Европой. Для этого необходимо поменять идеологию на понимание государства Российского как сильной имперской державы. Первым философом в в истинном смысле этого слова становится Григорий Сковорода. Он был священнослужителем, но мыслил свободно, вне зависимости от религиозных воззрений. Его занимали проблемы антологического характера, философ выделяет 2 вида бытия: подлинное бытиё которое он называет бытиё в боге и бытиё земное, скользящее по поверхности. У самого человека есть 2 сердца в одном истинном таится дух Божий, божественная сила, а другое сердце - телесное, связанное с земным бытиём.

В этот же период жил и творил М.В.Ломоносов (1711-1765). Будучи религиозным человеком Ломоносов проводил идею компромисса между наукой и религией. Не верно рассуждает математик, если хочет циркулем измерить волю божью, но не прав и богослов, если думает, что на библии можно научиться астрономии или химии.

Ярким гуманистом и сторонником социального равенства выступает А.Н.Радищев. Он автор книги «Путешествие из Петербурга в Москву» за, что был приговорён к смертельной казне, а затем помилован и отправлен на каторгу. В Сибири он пишет философский трактат «О человеке, его смертности и бессмертности». Радищев придерживается идеалистических взглядов в решении антологических проблем. Он верит в бессмертие души человеческой и в естественное равенство людей от рождения по божественному помыслу. Поэтому в социальной жизни он также отстаивает равенство вне зависимости от происхождения и материального состояния.

3.2 Славянофильство и Западничество

Начало 19 века связано с идеологическим и философским спором о дальнейших путях развития России. Так славянофилы (И.В.Киреевский, А.С. Хомяков, К.С.Аксаков, Самарин) верили в особый тип русской культуры, возникшей на основе православия. Они не понимали реформ Петра 1 и пытались отыскать в истории России в её культуре основу для дальнейшего развития. Так славянофилы выдвигают 3 платформы:

Самодержавие - сильная власть монарха, способная являться хранительницей православия.

Русское православие как духовная основа русского государства. Здесь выделяется принцип соборности - свободное единство людей в лоне церкви, в деле совместного отыскания пути к спасению - это единство основано на свободной, единодушной любви к Христу.

Патриархальность или народность - т.е. следование обычаев, традиций предков.

Западники (Чаадаев, Станкевич, Белинский, Герцен) поддерживали реформы Петра 1 и не понимали своеобразие России, так Белинский и Герцен стали носителями социалистической идеи, они предлагали путём революции построить в России народнический социализм, где главной ячейкой общества станет деревенская община и рабочие артели. Через общины будет идти индустриализация сельского хозяйства. В целом народнический социализм вносил утопический характер.

3.3 Материализм русской философии 19 века

60 год 19 века можно охарактеризовать как рассвет нигилизма (отрицания) анархизма, материализма. Представителем анархизма был А.Бакунин. Он утверждал, что в русском человеке сильнее тяга к свободе, он всегда готов к бунту, чтобы отстоять собственное право на независимость. Свобода русского человека понимается в её наивном стихийном смысле о чём свидетельствуют многочисленные бунты и восстания на Руси. Сам Бакунин понимает свободу рационально, он выступает против государства, как аппарат насилия над человеком. Идеал Бакунина - свобода, которая выражается в отсутствии государственных границ, национальных различий и классового противостояния.

Идеалом русского нигилизма и материализма был Н.Г. Чернышевский, ему принадлежит роман «Что делать», где он представил социальную утопию о будущем устройстве России государства. Он предлагает революционным путём провести преобразование государства российского и построить народнический социализм, при этом Чернышевский убеждён, что жертвы революции оправданы счастьем будущих поколений, его герой готовит себя к жестокой борьбе (Рахметов спит на гвоздях, Везапавловна и Лопухин отказались от любви), в этом же произведении Чернышевский обосновал свою теорию и разумного эгоизма. Добро понимается как польза, нравственно здоровый человек инстинктивно чувствует, что для него полезно, а что тяжело и вредно, отсюда Чернышевский приходит к выводу о свободе любви, отрицание ревности. Он пишет статью философского характера «Антропологический принцип в философии», где решает вопрос о человеке в духе материалистического…. Признаёт лишь материалистическое бытиё и человека продуктом природы все его чувства, эмоции есть результат биохимической реакции.

Позитивизм русской философии: Кавелин, Лавров, Михотловский.

Неогегельянство: Чечерин, Ильин, Введенский, Лапин.

4. Нравственно - религиозная философия в 19 веке

4.1 Философия общественного дела. И.Ф.Фёдорова

Своё учение Фёдоров связывал с христианством, в частности с православием и выделял 2 главные идеи: 1) идея воскрешения. 2) вечности жизни.

Долг человека - это достижение сверх - нравственности и осуществление синтеза теоретического и практического разума. Посредством знания человек должен превратить слепые силы природы в орудия и органы своего знания, установив господство над природой человек способен победить смерть.

В эволюции общества Фёдоров выделял 2 этапа: зоомерфический и психомерфический, на первом этапе силы человека разобщены, и направлены на борьбу друг с другом, у людей нет общего дела, господствуют противоречия между мыслью и действием, научные достижения используются для борьбы друг с другом. На 2 этапе происходит единство сознания и действия, каждый член общества будет исполнять свой долг соотнося его с обычным делом. Общее дело во первых управление природой на земле и во вселенной, во-вторых достижение бессмертности и воскрешение всех мёртвых.

Таким образом человек несёт нравственную ответственность перед предками, концепцию воскрешение мёртвых Фёдоров связывает с научно - техническим процессом, а достижение сверх нравственности возможно, если человечество пойдёт путём указанным богом (Христа).

4.2 Философские взгляды Ф.М. Достоевского

Ф.М. Достоевский (1821 - 1881) был не только русским писателем, но и философом. Философское творчество Достоевского имеет множество составляющих, среди которых выделяется тема человека. Философию Достоевского можно назвать антропологической, т.к. смысложизненные проблемы бытия человека стоят в центре всего творчества Достоевского экзистанциальной, т.к. Достоевского интересует внутренний духовный мир человека, который раскрывается в так называемых пограничных ситуациях религиозной, т.к. для Достоевского нравственный путь очищения человека лежит прежде всего через веру персаналистической т.к. в каждом человеке Достоевский пытается отыскать частицу Бога т.е. в каждом представлена божественная персона и для каждого важно, эту божью искру в себе открыть.

Антропология Достоевского посвящена подполью в человеке. Его новая антропология учит, что человек существо противоречивое, трагическое и в высшей степени не благополучное. Достоевский раскрывает в человеке не только его ангельское начало, но с небывалой силой вскрывает динамическую стихию, которая таится в глубинах человеческой души. Достоевский показывает человека проходящего через раздвоение. По его мнению в материальном мире идёт борьба за человека между богом и дьяволом, а поле битвы - сердце человека. Этой борьбы не удастся избежать никому. Всякий человек несёт в себе грех, порочность, эгоизм, не всякий способен преодолеть в себе демона. Для Достоевского путь преодоления очевиден, это вера дающая человеку спасение в Боге. Парадоксально но с точки зрения экзистенциализма оправданность, что главными героями Достоевского становятся люди не благополучные которые много страдали и сумели в этих страданиях сохранить самое важное - собственную душу. Именно Достоевскому принадлежат слова «Идиот». Красота страшная сила. Страшная потому что не определимая, а определимая, а определить нельзя потому что Бог задал одни загадки.

Достоевский учит, что как бы не противоречива была красота, именно она спасёт мир «Идиот», но красота не внешняя, а внутренняя духовная, та красота, которая родилась в результате борьбы человека с самим собой, когда пришлось много страдать.

Я не против бога бунтую, я возвращая ему билет, который будет оплачен слизинкой хоть одного ребёнка.

Важной темой философии Достоевского является тема Свободы человека. Имея в себе частицу божественной сути человек обречён быть свободным. По Достоевскому эта свобода становится тяжким бременем для человека и не каждый способен вынести его, однако именно свобода выбора между добром и злом возвеличивает человека, приближая его к богу. В католической церкви.