Проблема личного бессмертия
Нравственно-философский смысл смерти и бессмертия человека; призраки и иллюзии "вечной жизни" и "всеобщего воскрешения" (фрагменты из истории русской и мировой мысли). Н.А. Бердяев и Корлисс Ламонт о бессмертии. Бессмертие разума и гуманности человека.
| Рубрика | Философия |
| Вид | научная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 01.04.2010 |
| Размер файла | 27,5 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
2
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ
"БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ"
Кафедра философии
Научная работа
на тему: Проблема личного бессмертия
Минск 2009
Содержание
- 1. Нравственно-философский смысл смерти и бессмертия человека; призраки и иллюзии "вечной жизни" и "всеобщего воскрешения" (фрагменты из истории русской и мировой мысли)
- 2. Парадокс смерти
- 3. Н.А. Бердяев о бессмертии
- 4. Новые представления о жизни, смерти и бессмертии человека в свете современной науки
- 5. Корлисс Ламонт о личном бессмертии
- 6. Бессмертие разума и гуманности человека - бессмертие человечества; уникальность человека; космизация жизни человечества, его гуманистическое предназначение, глобальная и космическая ответственность
- Заключение
- Список использованной литературы
Введение
Сколько же все-таки может жить человек? Способен ли он увеличить продолжительность своей жизни, или это выше его возможностей? Ограничен ли срок жизни человека и чем или кем? Обречен ли он на смерть или в силах предотвратить ее, стать бессмертным? Или что по ту сторону жизни, когда мы умираем? Вряд ли можно найти другие более сложные вопросы, которые бы так же интересовали и волновали людей. И удивительно ли, что на них в истории человечества давались и сегодня даются различные ответы, нередко исключающие друг друга. В основном, на них пытаются ответить две группы: религия и наука И.В. Вишев. Бессмертие человека. Реально ли оно? Мн., 1990. С. 5..
В данной работе попытаемся освятить все мнения насчет этой проблемы, приведем доказательства науки не в пользу бессмертия (по К. Ламонту). Постепенно исследуя данную проблему, мы находим ряд совершенно нерешенных вопросов, которые придется решить высокоразвитой цивилизации. Эти вопросы имеют глобальный характер, и мы сознаем, что несем огромную ответственность за жизнь свою, жизнь животного и растительного мира - вообще за планету Земля.
А.М. Горький писал, что "несомненно, настанет время, когда человек будет и царем природы и, может быть, таким чародеем, что для не будет уже никаких препятствий. Может быть, он и межпланетные пространства победит, победит и смерть, и все болезни свои, и все внутренние недостатки, и тогда, вероятно, будет рай на земле. Это все очень далеко, все фантастично - я прекрасно понимаю, но именно это должно быть идеалом. Именно это цель, к которой должны стремиться люди. И чем выше цель, тем больше в человеке возбуждает она сил, и разума, и красоты, внутренней красоты".
Автор считает, что бессмертие есть в человеческой гуманности и бессмертии разума (соглашается с И.Т. Фроловым).
Задача теперь заключается в том, чтобы не множить существующие трудности, тем более искусственно, а упорно и решительно преодолевать их. В этом сегодня высокий пафос борьбы за радикальное продление жизни человека, чтобы он в конечном счете смог стать лично бессмертным. Тем самым оптимизм нашего мировоззрения становится последовательным и всеобъемлющим, выявляется дополнительный глубокий смысл деятельности каждого человека, всей человеческой истории И. В. Вишев. Бессмертие человека. Реально ли оно? Мн., 1990. С. 139..
Жизнь - прекраснейшее изобретение природы, а смерть - ее искусственное средство, чтобы иметь много жизни.
И.В. Гетэ
Смерть есть тайна жизни - загадка: где же решение? Цель? Конец?
Впереди - исчезновение - иль бессмертия венец!
А.Н. Майков
Пусть он умирает даже в обломках его остается победное усилие человека на пути к бессмертию… От него остается навсегда то небывалое, что он рождает словом, делом, помышлением, поклоном даже, или пожатием руки, или только улыбкой посылаемой.
М.М. Пришвин
1. Нравственно-философский смысл смерти и бессмертия человека; призраки и иллюзии "вечной жизни" и "всеобщего воскрешения" (фрагменты из истории русской и мировой мысли)
Традиция нравственно философских размышлений о смерти и бессмертии человека зародилась в глубокой древности и получила различные интерпретации в современной философии. В древнеегипетских верованиях, на Востоке (в частности, в буддизме, даосизме и др.), а также в древнегреческих идеалистических философских системах (в особенности у Сократа и Платона) попытки нравственно преодолеть страх смерти связывались с постулатом "загробной жизни", "бессмертия души". Кроме того, и знание истины возможно, согласно этим представлениям, если мы до последней крайности ограничим свою связь с телом, а в идеале - когда станем "бестелесными существами". В земной жизни ближе всего к этому - философы. Поэтому, как учил Сократ, "человек, который действительно посвятил жизнь философии, перед смертью полон бодрости и надежды обрести за могилой величайшее благо". Более того, "те, кто подлинно предан философии, заняты, по сути вещей, только одним - умиранием и смертью".
Эти идеи получили специфическое развитие у Аристотеля. Во многих концепциях такого рода, включая материалистические, представление о смерти исходило из понимания бытия как вечного космического круговорота и человеческой жизни и смерти как части его. Поэтому, например, согласно Эпикуру, смерть ничего не значит для нас, поскольку то, что распалось на атомы, уже не обладает способностью ощущать, а значит, не имеет к нам никакого отношения. Лукреций обосновывал это тем, что разум человека умирает вместе с ним и не может знать, что будет "после смерти"; смерть, по его мнению, является неизбежным и прогрессивным событием (старики уступают свое место молодым); мы не думали о возможности вечной жизни до того момента, когда появились на свет, почему же тогда мы должны думать о ней после смерти? Муки, о которых мы думаем, что они наступят после смерти, являются на самом деле муками, существующими только в настоящем. Эти и другие соображения должны, по Лукрецию, разумно примирить человека со смертью.
Нравственную силу перед лицом смерти утверждал и Цицерон, в частности, в "Тускуланских беседах", первая книга которых "О презрении к смерти" содержит логические оправдания тезиса, что смерть есть зло и "вековечное несчастье". В диалоге "Катон старший или о старости" Цицерон пишет: "Вообще, мне кажется, кто насытился всем, тот насытился и жизнью… И срок смерти пришел" Цицерон. Избр. соч. М., 1975. С 381.. Вера в бессмертие души приводит Цицерона к убеждению, что умершие "живы и притом живут той жизнью, которая одна только и заслуживает название жизни" Там же. С 382..
В соответствии с традицией стоицизма (Эпиктет и другие) какие-то отрицательные эмоции по поводу смерти признавались бессмысленными, поскольку, если смерть является свершившимся фактом, с этим ничего не поделаешь. Эпиктет считал глупостью желание жить вечно: человек должен делать только то, что он в состоянии делать.
Стоицизм, много уделявший внимания этой "вечной" теме. Больше акцентировал внимание на смирении перед неизбежностью смерти, не обнаруживая относительно нее ни страха, ни отвращения, поскольку она - одна из функций природы Сенека. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977; Марк Аврелий. Размышления. Л., 1985..
Некоторые идеи стоицизма оказали существенное влияние на формирование христианства Ф. Энгельс, как известно, называл Сенеку «дядей христианства» (см.; Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 19. С. 310)., хотя оно вобрало в себя много из того, что содержалось в древнегреческих философских представлениях о смерти человека и "бессмертии" его души. Возникшее первоначально как идеология "униженных" и "оскорбленных", христианство придало прежнему философскому подходу к смерти новый смысл: оно реагировало больше не на трагизм смерти самой по себе, а давало "утешение" тем, кто болезненно переживал тяготы земной жизни, говоря о "чуде воскресения" как о "переходе" к новой, более счастливой жизни. Выдвигавшиеся при этом "условия" (отраженные, например, в 10 заповедях и пр) в максимальной степени делали акцент именно на нравственно-гуманистических аспектах сознания и поведения человека, помнящего о смерти, о "судном дне" и пр. Последующие модификации этой первоначальной идеи не изменили ее основного нравственно-гуманистического содержания, оказавшего и оказывающего большое влияние не только на религиозное сознание, но и на моральное представление многих людей, не верящих в чудо "воскресения Христа".
Однако внутри них зрела (в особенности начиная с эпохи Возрождения) рационалистическая тенденция гуманизма, существенно подрывавшая ортодоксальные догматы христианства о смерти и бессмертии человека и чуде его "воскресения". Конечно, главные удары по этим догматам наносились материалистическими концепциями, развитием науки (прежде всего естествознания, и в первую очередь биологии). Однако в сфере нравственно-гуманистической они были наименее ощутимыми (по крайней мере, непосредственно), так как те формы, в которых исторически был представлен материализм, отвергали по большей части эту сферу как производную и вообще не заслуживающую самостоятельного исследования. Так, Б. Спиноза считал, что "человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни"1 Спиноза Б. Избранные произведения. М., 1957. Т. 1. С. 576.. Более последовательно эту проблему решали французские материалисты 18 века. Однако многие их относящиеся сюда идеи, хотя и разрушали христианское вероучение о смерти и бессмертии человека, содержали в себе мало позитивных подходов, в особенности в рассмотрении духовно-нравственных аспектов этой проблемы. В истории русской философии свой подход к этим проблемам в развернутой форме выразил А.Н. Радищев. В трактате "О человеке, его смертности и бессмертии" он обсуждал эту проблему, руководствуясь прежде всего определенными нравственно гуманистическими побуждениями. Он пишет, что смерть есть не что иное, как "естественная перемена человеческого состояния" Радищев А.Н. Избранные философские и общественно-политические произведения. М., 1952. С. 363., но "вовеки не разрушится, не исчезнет" бессмертная "душа или то, что мысленным существом называем" и что "есть свойство искусно сложенного тела" Радищев А.Н. Избранные философские и общественно-политические произведения. М., 1952. С. 369-370.. Значит, бессмертие относится к личности человека, его единственному "я".
Одной из самых таинственных и сложных загадок истории как раз является проблема смерти и бессмертия, предстающая, в частности, и как противоречие между индивидом, личностью и родом человеческим, обществом в их определенной временной длительности, составляющей истории. К этой проблеме недостаточно подходить исключительно с точки зрения рода и определять позицию марксистской философии только как "оптимистическую", поскольку - де, хотя индивид и умирает, он получает бессмертие в роде человеческом, в потомстве и творческом наследии человечества, в его культуре - материальной и духовной. Есть другая, индивидуальная сторона проблемы смерти и бессмертия, остро переживаемая личностью, где присутствует трагизм, который не может снять никакая философия, даже самая оптимистическая. Вспомним А.С. Пушкина:
Пора, мой друг, пора! покоя сердце просит -
Летят за днями дни, и каждый час уносит
Частичку бытия, а мы с тобой вдвоем
Предполагаем жить, и глядь, как раз умрем.
Однако:
Все, все, что гибелью грозит,
Для сердца смертного таит
Неизъяснимы наслажденья -
Бессмертья, может быть, залог,
И счастлив тот, кто средь волненья
Их обретать и ведать мог.
И в то же время другие, на первый взгляд противоречащие этому, но объединяющиеся в личности поэта как и всякого человека, мысли, настроения:
Но не хочу, о други, умирать;
Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать…
2. Парадокс смерти
По Н.А. Бердяеву, "центральной является именно проблема смерти, связанная неразрывно с проблемой времени. Проблема же бессмертия уже вторична, и она обычно неверно ставилась. Самое слово "бессмертие" не точно и означает отрицание таинственного факта смерти. Вопрос же о бессмертии души принадлежит совершенно устаревшей метафизике. Смерть есть самый глубокий и самый значительный факт жизни, возвышающий самого последнего из смертных над обыденностью и пошлостью жизни. И только факт смерти ставит в глубине вопрос о смысле жизни. Жизнь в этом мире имеет смысл именно потому, что есть смерть, и если бы в нашем мире не было смерти, то жизнь лишена была бы смысла. Смысл связан с концом. И если бы не было конца, то есть если бы в нашем мире была дурная бесконечность жизни, то смысла в жизни не было бы. Смысл лежит за пределами этого замкнутого мира, и обретение смысла предполагает конец в этом мире. И замечательно, что люди, справедливо испытывающие ужас перед смертью и справедливо усматривающие в ней предельное зло, окончательное обретение смысла все же принуждены связывать со смертью. Смерть - предельный ужас и предельное зло - оказывается единственным выходом из дурного времени в вечность, и жизнь бессмертная и вечная оказывается достижимой лишь через смерть. Последнее упование человека связано со смертью, столь обнаруживающее власть зла в мире. Это и есть величайший парадокс смерти. По христианской вере смерть есть результат греха и последний враг, который должен быть побежден, предельное зло. И вместе с тем смерть в нашем греховном мире есть благо и ценность" Н.А. Бердяев. О назначении человека. М., 1982. С. 216..
Он считает, что "смысл нравственного опыта человека на протяжении всей его жизни заключается в том, чтобы поставить человека на высоту в восприятии смерти, привести его к должному отношению к смерти. Платон был прав, когда учил, что философия есть не что иное, как приготовление к смерти. Но беда лишь в том, что философия сама по себе не знает, как нужно умереть и как победить смерть. Философское учение о бессмертии не открывает пути. Можно было бы сказать, что в высочайших своих достижениях этика есть в большей степени этика смерти, чем этика жизни, ибо смерть обнаруживает глубину жизни и раскрывает конец, который только и сообщает смысл жизни. Жизнь благородна только потому, что в ней есть смерть, есть конец, свидетельствующий о том, что человек предназначен другой, высшей жизни"Н.А. Бердяев. О назначении человека. М., 1982. С. 217..
"Смерть есть не только бессмыслица жизни в этом мире, тленность ее, но и знак, идущий из глубины, указующий на существование высшего смысла жизни"Н.А. Бердяев. О назначении человека. М., 1982. С. 217., - пишет Н.А. Бердяев.
3. Н.А. Бердяев о бессмертии
Проблема бессмертия - основная, самая главная проблема человеческой жизни, и лишь по поверхности легкомыслию человек об этом забывает. Иногда, впрочем, он хочет убедить себя, что забыл, не позволяет себе думать о том, что важнее всего. Молитва о том, чтобы был нам дана память смертная, есть глубокая молитва, и памятью о смерти не своей только, но еще более других людей определяется серьезностью самой жизни. Все религии, начинаются зачаточными религиозными верованиями дикарей, строились в отношении к смерти. Человек есть существо, поставленное перед смертью в течение всей своей жизни, а не только в последний час жизни. Человек ведет двоякую борьбу: за жизнь и за бессмертие. Смерть есть явление еще внутри жизни, а не по ту сторону, самое потрясающее явление. Вопрос о смерти и бессмертии неразрывно связан с сознанием личности, с личной судьбой. Только смерть личности трагична. Трагична смерть именно бессмертного существа. Смерть безличного ничего трагического в себе не заключает. Умирает только индивидуальность, личность. Если потерять острое сознание личности и забыть о ее единственной и личной судьбе, то можно утешить себя тем, что жизнь в природе, в роде вечно возрождается и бессмертна Н.А. Бердяев. О назначении человека. М., 1982. С. 334..
4. Новые представления о жизни, смерти и бессмертии человека в свете современной науки
В наши дни социально-этические и нравственно-гуманистические аспекты проблемы смерти привлекают к себе возрастающее внимание не только в связи со все более широко осознаваемыми и обострившимися личностными дилеммами и альтернативами бытия, но, разумеется, и в связи с новыми достижениями биомедицинских исследований.
Уже сейчас многие ученые ставят вопрос о том, чтобы биология - наука о жизни - была дополнена новыми представлениями о смерти. Возникающие здесь вопросы выдвигают множество нравственно-гуманистических дилемм, зачастую спорных, выходящих за рамки традиционных И.Т. Фролов. «Смерть». Ст. в Большой Медицинской Энциклопедии. Т. 23. С. 451-453.. Это имеет место, в частности, в связи с развитием современной реаниматологии, достигшей больших успехов в возвращении к жизни людей, находившихся в состоянии клинической смерти В.А. Неговский. Некоторые методологические проблемы современной реаниматологии \\ Вопросы философии. 1978. № 8.. Например, установлено, что при умирании организма вначале погибает кора головного мозга, с деятельностью которой связано сознание человека, а дольше всего может сохраняться работа сердца. Средствами реанимации можно восстановить работу сердца, а значит, вернуть к жизни индивида, но, поскольку, как свидетельствует В.А. Неговский, не известно ни одного случая восстановления деятельности мозга после установления диагноза его смерти, личность никогда не восстанавливается, хотя человек возвращается к жизни.В.А. Неговский справедливо ставит острый со всех, включая нравственно-гуманистическую точек зрения вопрос о том, можно ли в случае "смерти мозга" говорить о жизни человека: ведь он безвозвратно утрачивает личностные качества, перестает быть общественным существом?
Тут возникают вопросы: оправдано ли сохранение обществом стариков, у которых утрачены умственные функции, то есть то, что отличает человеческое существо от других живых тел? Где предел муки, боли и материального бремени, до которого можно сохранить связи этих стариков и общества? Высокоразвитая цивилизация должна найти разумное решение этих проблем.
В западной литературе проблема смерти человека широко обсуждается в научных и философских аспектах. При этом особый интерес представляет постановка вопроса о "праве на смерть", в которой сталкиваются две противоположные позиции: с одной стороны, признающая неограниченную свободу личности в решении этого вопроса, а с другой - отстаивающая ее полную подчиненность общественным и государственным интересам (концепция патернализма). Это нашло определенное отражение и в некоторых документах Всемирной организации здравоохранения.
Когда процесс смерти находится под контролем, тогда "право умереть" становится проблемой: является ли право на жизнь не только правом, но и долгом или обязанностью; должно ли общество охранять жизнь человека помимо или вопреки его воле? Аналогичные вопросы возникают и по поводу самоубийства. Но в современных дискуссиях, когда речь идет о "праве на смерть", имеют в виду самоубийство не как действие активного субъекта. Речь идет об умирающем человеке, выступающем в качестве пассивного объекта, которому искусственно замедляют наступление смерти. В связи с этим проблемы эвтаназии Эвтаназия - безболезненная кончина, тихая «блаженная» смерть (в особенности обреченного человека). и продления жизни искусственным средствами становятся центральными в современных дискуссиях.
Философы, юристы и врачи стремятся разрешить два наиболее фундаментальных вопроса: если эвтаназия вообще может иметь моральное обоснование, то при каких условиях она должна быть узаконена? При решении этих вопросов большинство ученых занимают антипатерналистскую позицию. Они исходят из того, что важнейшим моральным принципом, который, насколько это возможно, должен быть возведен в закон, является право свободы выбора, так как вмешательство в свободу действия индивида морально не оправдано в том случае, если его действия не приносят вреда другим. Если пациент решает ускорить наступление своей смерти, не причиняя при этом вреда другим, то акт эвтаназии, считают антипатерналисты, является возможным проявлением индивидуальной свободы и должен не запрещаться законом. При этом рассуждения антипатерналистов выглядят в основном следующим образом: современная медицинская технология значительно увеличила и продолжает интенсивно увеличивать возможности продления жизни: иногда умирающие люди сами замечают постепенное разрушение своей естественной природы, всех форм активности. Эти люди не только подвергаются постоянным физическим страданиям, но и сознают свою обременительность для других, для своих близких. В этих случаях "аморально" не позволить человеку умереть.
В противоположность этому ученые, склоняющиеся к патернализму, выступают против эвтаназии, выдвигая против моральной правомерности лишения человека жизни следующие основные аргументы.
Человеческая жизнь неприкосновенна, и поэтому эвтаназию нельзя применять ни при каких обстоятельствах. Причина обращения к сакраментальности человеческой жизни различны. Некоторые из них покоятся на религиозных основаниях, другие коренятся в убеждении, что святость человеческой жизни является стержнем общественного порядка и т.д.
Эвтаназия допускает возможность злоупотребления ею врачами, членами семьи или другими заинтересованными лицами.
Эвтаназия противоречит принципу "пока есть жизнь, ест надежда", не учитывает возможности ошибочного диагноза врача. Применение эвтаназии в этих случаях приводит к необратимым последствиям. Кроме того, после смерти больного, к которому применили эвтаназию, может появиться новое лекарство, способное излечить ранее неизлечимое заболевание.
Однако, выдвигаемая здесь альтернатива - полная автономия личности или абсолютный патернализм - не учитывает диалектику соотношения личности и общества, которая определяет смысл индивидуальной человеческой жизни, в зависимости от которого может решаться вопрос о "праве на смерть".
5. Корлисс Ламонт о личном бессмертии
Прежде всего, необходимо дать определение личного бессмертия.
Личное бессмертие - буквальное существование индивидуальной человеческой личности или сознания в течение неопределенного периода после смерти, причем его память и сознание тождества с самим собой в основном остаются ненарушенными. Иными словами, человек проснется в потусторонней жизни в значительной степени в таком же смысле, как человек просыпается каждый новый день здесь на земле. И в том, другом мире человек проснется, как и здесь, для новой деятельности среди друзей и семьи. Память там не сохранит всех подробностей прошлой жизни человека, так же как на земле он не все помнит изо дня в день или из десятилетия в десятилетие, но она сохранит достаточно, чтобы дать человеку определенное ощущение тождества и непрерывности. Это коренное значение, ибо личность, которая не имеет сознательной связи ни с чем, что происходило раньше, со всех точек зрения будет другой личностью К. Ламонт. Иллюзия бессмертия. М., 1984. С. 37..
Возникает вопрос: будет ли личность функционировать в потусторонней жизни в качестве чистой души, лишенной плоти, не имеющей никакого сотрудничающего органа, через который она могла бы действовать, или же она и там будет нуждаться в неком телесном орудии - например, в воскрешенном естественном теле согласно принципам традиционного христианства - или же в каком-нибудь сверхъестественном "небесном", "духовном" или "эфирном" теле К. Ламонт. Иллюзия бессмертия. М., 1984. С. 44.?
После долгих рассуждений К. Ламонт утверждает тот факт, что нет доказательства существования жизни после смерти. Кроме того, современная наука и вовсе опровергает идею бессмертия, точно так же, признавая правильность эволюционной концепции, она тем самым опровергает теорию отдельных актов божественного творения каждого вида К. Ламонт. Иллюзия бессмертия. М., 1984. С. 131..
Многие люди свидетельствуют о том, что они были по ту сторону жизни. Это случалось в момент их клинической смерти, когда врачи боролись за их жизнь. Они рассказывают, что "летали" в бесконечном темном тоннеле, в конце которого был свет, наблюдали над всем происходящим сверху и все прекрасно понимали. Но когда эти люди пытаются повторить, что же с ними произошло, то, как правило, их речь путана - и как следствие, многие им не верят. Поэтому тоже не стоит принимать эти факты на веру. Может, просто они видели то, что хотели увидеть и рассказать всем о своем открытии… [Примечание: собственные наблюдения и выводы].
Как уже было сказано, наука выносит приговор не в пользу бессмертия. Так, биология окончательно установила, что человек - его ум и тело - представляет собой часть природы, связанную узами происхождения и родства с прочими животными земли, и развивался подобно им, в течение неисчислимых веков. В процессе эволюции первичное и основное значение принадлежало телу. К. Ламонт соглашается с теми учеными и философами, которые утверждают, что ум, то есть способность к абстрактному мышлению, возник на нашей планете только с появлением человека.
Развитие и усовершенствование ума и личности у людей находится в явной зависимости от бесконечной сложности человеческого тела и особенно нервной системы, которая концентрируется в головном мозгу, спинном мозгу и органах чувств. Несомненно то, что, чем большие размеры имеет головной мозг и кора его больших полушарий по отношению ко всему телу животного и чем сложнее их строение, тем выше и гибче оказывается форма жизни.
Рассмотрим чисто физическое строение тела. Основную его массу составляют около 200 костей и 260 пар мышц. В одной лишь мышце мужской руки, бицепсе, имеется 600000 волокон; каждое волокно состоит из множества меньших единиц, называемых фибриллами. Но в основе всего - живая клетка; даже она является сложным целым, состоящим из многих взаимодействующих частей. В единичном акте мышления участвует громадное количество мозговых клеток; одно движение руки или ноги приводит в движение миллионы мышечных клеток; одно биение сердца - а нормальное сердце делает до 70 ударов в минуту - посылает буквально миллиарды клеток крови в водоворот движения по длинным извилистым каналам артерий и вен.
Самая удивительная часть тела - это обширная, подобная лабиринту сеть нервных клеток и их взаимных связей, которую представляют головной мозг и вся остальная нервная система. Человек представляет собой величайшее изобретение природы. Нет ничего удивительного в том, что такое тело оказалось способным создать человеческую личность, дать ей опору и вместе с этой личностью сумело покорить дикие силы природы, построить большие города и небоскребы, создать замечательные научные и философские системы, великолепные произведения искусства, литературы и музыки, изобрести и все те тысячи вещей, которые в совокупности составляют зрелую цивилизацию.
С точки зрения биологии естественная смерть ни в какой степени не является таинственной, она столь же понятна, как и само рождение. И то и другое - части биологического процесса, обеспечивающего наличие постоянного источника молодости К. Ламонт. Иллюзия бессмертия. М., 1984. С. 75 - 85..
Психология и медицина дают наиболее веские свидетельства, говорящие в пользу единства тела и личности.
Наука свидетельствует о том, что человек есть единое целое "психика - тело" или "личность - тело", интегрированное столь тесно и полно, что разделение его на две отдельные и более или менее независимые части становится непозволительными непонятным. Значит, бессмертие - это иллюзияК. Ламонт. Иллюзия бессмертия. М., 1984. С. 117, 133..
Следовательно, мы должны принять смерть. Да, может, она есть зло, но она помогает увидеть нашу жизнь с другой стороны, она наполняет ее смыслом.
Поставим следующий вопрос. А может бессмертие в другом?
Вернемся к идеям И.Т. Фролова.
6. Бессмертие разума и гуманности человека - бессмертие человечества; уникальность человека; космизация жизни человечества, его гуманистическое предназначение, глобальная и космическая ответственность
Резюмируя нравственно-философские размышления по поводу "вечных" проблем человеческого бытия, вернемся к определению смысла человеческой жизни. Научная философия и основывающийся на ней реальный гуманизм дают такой идеал, определяющий смысл человеческой жизни в ее индивидуальных, личностных и общечеловеческих, социальных параметрах. "Человеку нужен идеал, - отмечал в.И. Ленин, - но человеческий, соответствующий природе, а не сверхъестественный…" Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 56.Этот идеал утверждает вместе с тем диалектическую взаимосвязь природно-биологического и социального, конечного и бесконечного, смерти и бессмертия человека, получающего свои завершенные формы в том, что единственно соответствует его сущности - в материальной и духовной культуре человечества. В этом смысле и научная философия устанавливает некоторые идеальные цели, которые создают ощущение неразрывного единства жизни, смерти и бессмертия, неограниченной длительности, бесконечности и вечности жизни неповторимой и уникальной личности. Именно на этом основывается регулирующая роль нравственности как в индивидуальной жизни человека, так и в его отношении к смерти и бессмертию. И это позволяет утверждать, что именно в бессмертии разума и гуманности человека - бессмертие человечества. Тем самым подчеркивается прежде всего глобальное предназначение человека и человечества, их ответственность за сохранение жизни и разума на нашей планете, помогающие преодолевать все угрозы, исходящие из неразумности и антигуманизма И.Т. Фролов. О человеке и гуманизме. М., 1989. С. 547..
Космизация человечества, выход его в будущем в бесконечные просторы Вселенной изменят во многом и наши представления о времени, которые, по-видимому, будут связаны с новым пониманием смысла человеческой жизни, ее длительности, смерти и бессмертия. Это приведет к осознанию космического предназначения и ответственности человека и человечества, бессмертие которого также заключено в бессмертие его разума и гуманностиИ.Т. Фролов. О человеке и гуманизме. М., 1989. С. 551..
Заключение
Проблема личного бессмертия и бессмертия человечества в целом еще долго будет волновать изощренные умы философов и ученых, так же как и других людей.
Религия дает нам возможность верить в "загробную жизнь" - и это многим помогает жить. Мы не имеем права винить их в этом.
Мы должны для себя решить, зная, что смерть все-таки есть, как мы будем жить и в чем наш смысл жизни.
В.И. Вернадский в своем учении о биосфере писал, что люди, чей разум стал глобальной движущей силой, должны взять на себя полную ответственность за сохранение жизни как на нашей планете, так и во Вселенной. Ведь может быть так, что мы уникальны в своем роде…
Наконец, приведу слова Константина Кинчева, лидера российской рок-группы "Алиса". "А на часах уже без пятнадцати три… Время, как вода, не воротишь назад… А ты возьми, хоть раз попробуй, оглянись да посмотри, что сумел, что сделал, и кто этому рад…". Мы в ответе за то, что создаем, ведь давно поняли, что все в наших руках…
Список использованной литературы
1. И.В. Вишев. Бессмертие человека. Реально ли оно? Мн., 1990.
2. И.Т. Фролов. О человеке и гуманизме. М., 1989.
3. К. Ламонт. Иллюзия бессмертия. М., 1984.
4. Н.А. Бердяев. О назначении человека. М., 1982.
Подобные документы
Смысл жизни и бессмертия человека как основной нравственно-философский вопрос. Понимание смерти в концепциях различных религиозных воззрений: христианство, ислам, буддизм. Бессмертие, пути его обретения. Этические аспекты проблемы жизни и смерти.
реферат [37,3 K], добавлен 06.01.2011Размышления философов всех времен о неминуемости смерти и бессмертии. Анализ этапов процесса перехода от жизни к смерти. Понятия и разновидности бессмертия, развитие истории представлений о нем. Сущность бессмертия с точки зрения религии и философии.
контрольная работа [27,3 K], добавлен 23.12.2010Осознание человеком конечности своего земного существования, выработка собственного отношения к жизни и смерти. Философия о смысле жизни, о смерти и бессмертии человека. Вопросы утверждения нравственного, духовного бессмертия человека, право на смерть.
реферат [16,1 K], добавлен 19.04.2010История рождения понятия "бессмертие". Основная философско-этическая идея буддизма. Явление бессмертия в биологии, видовое разнообразие жизни на Земле и долгожители. Жизнь разума вне тела. Поиск мифического лекарства от смерти, эликсир вечной жизни.
реферат [41,1 K], добавлен 28.04.2013Жизнь и смерть как вечные темы духовной культуры. Измерения проблемы жизни, смерти и бессмертия. Осознание единства жизни человека и человечества. История духовной жизни человечества. Понимание смысла жизни, смерти и бессмертия мировыми религиями.
реферат [37,1 K], добавлен 28.09.2011Анализ изречения Платона о бессмертии человека, признаки дуализма в нем. Споры о бессмертии души и тела. Существование смерти, связь с болезнями и старостью. Целесообразность поиска секрета бессмертия как альтернатива покорности природе и закону смерти.
реферат [12,0 K], добавлен 15.12.2009Смысл жизни в объектах, предметах, событиях, явлениях материального мира. Механизм поиска смысла жизни. Иерархия ценностей для ее определения. Понимание смерти в православии. Исключение ее трагичности в философии. Виды бессмертия, его обретение.
презентация [3,3 M], добавлен 27.12.2013Произведение Платона "Федон", проблема смерти в диалоге с точки зрения философской концепции философа. Образ Сократа в диалоге. Душа и тело, их роль в смерти и бессмертии по Платону. Система доказательств бессмертия души в произведении Платона "Федон".
контрольная работа [29,0 K], добавлен 11.10.2011Смысл и назначение существования человека. Проблема жизни, смерти и бессмертия человека. История клонирования и основные его открытия. Примеры проведения клонирования людей и животных, его недостатки и преимущества. Проблемы межвидовой трансплантации.
реферат [37,0 K], добавлен 05.12.2011Бердяев - единственный популярный русский философ. Главная проблема философии Бердяева - смысл существования человека и с связи с ним смысл бытия в целом. Объективация. Формирование национальных особенностей русской души.
реферат [10,5 K], добавлен 18.03.2003
