Политика, право и власть как категории философии

Реферат

по дисциплине: философия

на тему: политика, право и власть как категории философии

Идея власти

Власть -- это всегда организованная воля и сила каких-либо субъектов, направленная на людей, независимо от их установок относительно такого влияния. Сама идея власти носит чрезвычайно сложный и многоплановый характер: она уходит своими корнями в природу межличностных отношений и сокровенные глубины человеческой природы, в саму суть характера человека вплоть до его психобиологического начала, не говоря уже об изначальных стадиях становления человеческого общества, когда господство и подчинение, власть одного человека над другим составляли неотъемлемое начало жизни древнейшего социума. Естественно, власть нельзя обеспечить одной лишь демагогией. Последняя может продлить существование власти, но не сохранить ее. Фундамент власти -- господство, предполагающее подчинение одних воле других. Подчинение может зиждиться на грубой силе -- это «уважение» к власти, добытое из-под палки. Уважение настоящее, без кавычек, достигается в том случае, если властная структура базируется на интеллектуальной мощи, помноженной на право и нравственность.

Но желание властвовать так сильно в людях, что оно увлекает не только тех, кто имеет к этому призвание и талант, но и людей, совершенно лишенных необходимых качеств. (По словам Ф. Ницше, политика для тех, кто хочет и может жить, постоянно рискуя; хотя, конечно, это не совсем так). И если бы мы стали разбираться в деталях политической деятельности правителей, записанной в истории народов, то у нас бы, наверное, закружилась голова от неисчислимого множества грандиозных, больших и малых дел властителей: интриги, тайные сговоры, подкупы, склоки, предательства, политические убийства, открытые заговоры, вероломства, нескончаемая борьба политических партий и группировок.

Политическая мудрость требует, чтобы государственный деятель совершенно четко различал, что возможно, а что невозможно: ведь в политике имеет значение не намерения, а то, что получается из них на практике, в жизни.

Идея права: право власти и власть права

Правопорядок как власть закона. Учение о праве является частью социальной философии, рассматривающей эту проблему под своим особым углом зрения, разумеется, с опорой на конкретные исследования юридической науки. Идея права неизбежно связана неразрывной цепью таких понятий, как закон, власть, правомерность принуждения, наказания и, разумеется, идея государственности. Право возникло и существует с необходимостью для ограничения произвола, антиобщественных, антигуманных склонностей, побуждений и изволений, которые относятся к ложно понятым личным интересам, к проявлениям болезненных влечений.

Следует различать понятие права и закона. Т. Гоббс, например, защищая идею всемогущего государства, трактовал право как приказ верховной власти. Под законом имелось в виду просто действующее право -- обычай, ставший нормой. Адекватное понимание соотношений права и закона мы находим у Г. Гегеля, который разделил искони сложившиеся нормы естественного права и «право как закон», т.е. принятые законодательными органами нормы взаимоотношения людей, скажем, в экономической и иных сферах человеческих отношений. Так что между правом и законом существует взаимосвязь и внутри себя различенное единство, доходящее даже до тождества. Если же подходить к этим понятиям исторически, то следует сказать, что право значительно древнее закона: у древних народов, когда еще не было государства, имели место естественные нормы правового поведения, но, конечно, никто не издавал законов. Право и законы формировались постепенно непосредственно из обычаев в виде освященного временем установления. То, что мы ныне называем правом и законом, в глубокой древности практически отождествлялось с обычаями или волей вождя рода. Это не имело ничего общего с подлинным правом и законом периода сложившейся государственности. По своей сути право и закон связаны субъективно с чувством порядка и сознанием долга, т.е. с нравственными принципами. Уже Аристотель, определявший право как норму политической справедливости, видел в господстве права основной признак разумной формы правления, отличающей ее от деспотии.

Как можно определить право? Право -- это социальные нормы, принимающие характер границ поведения человека в рамках данной государственности. Г. Гегель утверждал: «Веление права по своему основному определению -- лишь запрет» Гегель Г.В. Философия права. М., 1990. С. 159.. Между тем, говоря словами Вл. Соловьева, подчинение человека обществу совершенно согласно с безусловным нравственным началом, которое не приносит в жертву частное общему, а соединяет их как внутренне солидарных: жертвуя обществу свою неограниченную, но необеспеченную и недействительную свободу, человек приобретает действительное обеспечение своей определенной и разумной свободы -- жертва настолько же выгодная, насколько выгодно получить «живую собаку в обмен на мертвого льва» Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. М., 1988. Т. 2. С. 312.. Ж.Ж. Руссо в свое время показал различие между понятиями «всеобщая воля» и «воля всех». И.Г. Фихте, соглашаясь с ним, развивал эту мысль. Всеобщая воля устанавливает правовой закон, и для осуществления этого закона не требуется воля всех взятых в отдельности. Единичная воля может нарушить закон, но не устранить его -- закон продолжает оставаться в силе, несмотря на отдельные правонарушения. Чуткий к антиномиям, Фихте отметил противоречие в самой идее права. Действительно, из понятия свободной личности с необходимостью вытекает свобода других. Но последняя требует ограничения прав данной личности, передачи ее внешней инстанции. Иначе говоря, свобода требует уничтожения свободы. Решение этой антиномии, по Фихте, состоит в следующем: закон должен содержать такие гарантии свободы, которые каждая личность могла бы принять как свои собственные; закон должен неукоснительно соблюдаться; закон должен быть властью. «Если бы воля не была всеобщей, то не существовало бы никаких действительных законов, ничего, что могло бы действительно обязывать всех. Каждый мог бы поступать, как ему заблагорассудится, и не обращал бы внимания на своеволие других» См.: Соловьев B.C. Там. же. С. 459, 460, 549..

Если я желаю, говорит Вл. Соловьев, осуществить свое право или обеспечить себе область свободного действия, то, конечно, меру этого осуществления или объем этой свободной области я должен обусловить теми основными требованиями общественного интереса или общего блага, без удовлетворения которых не может быть никакого осуществления моих прав и никакого обеспечения моей свободы. Определенное в данных обстоятельствах места и времени ограничение личной свободы требованиями общего блага, или, что то же -- определенное в данных условиях уравновешение этих двух начал, есть право положительное, или закон.

Закон -- это общепризнанное и безличное, т.е. не зависящее от личных мнений и желаний, определение права, или, по словам

Вл. Соловьева, понятие о должном -- в данных условиях и в данном отношении -- равновесии между частной свободой и благом целого; определение, или общее понятие, осуществляемое через особые суждения в единичных случаях или делах.

Отмечаются отличительные признаки закона: его публичность -- постановление, не обнародованное во всеобщее сведение, не может иметь и всеобщей обязательности, т.е. не может быть положительным законом; его конкретность -- как нормы особых определенных отношений в данной сфере, а не как отвлеченных истин и идеалов; реальная его применяемость, или удобоисполнимость в каждом единичном случае, для чего с ним всегда связана «санкция», т.е. угроза принудительно-карательными мерами. Правовые отношения между людьми подчинены принципу: «Я никогда не смогу сделать что-то другому, не предоставив ему права сделать мне при тех же условиях то же самое…» Кант И. Сочинения: В 6 т. М., 1965. Т. 4. Ч. 1. С. 181.. Иначе говоря, всякий имеет право делать то, чем он никого не обижает.

Моральность соответствует природе человека, но ее мало. Для того чтобы обеспечить нормальное функционирование общества и жизнь индивида как личности, необходим принудительный закон: принудительная обязательность является одним из существенных отличий правовой нормы от нравственной. Система правовых отношений должна распространяться не только в пределах данного общества, но и как бы опутывать своей паутиной все существующие общества, являющие в их взаимоотношении единое планетарное целое.

Итак, право -- необходимое условие осуществления свободы свободных граждан в обществе. Но если человек хочет быть свободным, он должен ограничить свою свободу фактом свободы других, а это и есть собственно правовое отношение. Право есть нечто святое уже потому, что оно является выражением идеи свободы, идеи законопорядка в жизни общества. По самой своей сути право может быть реальным и продуктивно проявлять себя лишь там, где есть свобода.

В каждом государстве издаются и действуют юридические нормы, представляющие собой веление власти и имеющие целью поддержание справедливого общественного порядка. Эти законы предписывают, что можно делать и от чего надо воздерживаться. Свод законов -- это «библия свободы народа»: без законов не бывает порядка. Как говорил Цицерон, мы должны быть рабами законов, чтобы быть свободными. Там, где кончается закон, там начинается произвол. Не быть подчиненным никакому закону, говорил Г. Гейне, значит быть лишенным самой спасительной обороны-законы должны нас защищать не только от других, но и от самих себя. При этом незнание закона не освобождает от необходимости его исполнять. Но сами по себе неплохие законы, не обеспеченные юридическим механизмом реализации, остаются мертвой буквой: действительное право есть то, которое заключает в себе условия своего осуществления, т.е. ограждения себя от неосуществления или преступного игнорирования. Закон сам по себе не действует; действуют лишь конкретные люди со всеми их индивидуальными особенностями. И дело заключается в том, в какой мере тот или иной человек воспринял закон и насколько этот закон стал убеждением людей. Поэтому существенным фактом права является его признанность народом и доверие к данной системе права, строго соблюдаемое и реализуемое самим государством. Если закон не встречает уважения в глазах «блюстителей оного, то он не имеет святости в глазах народа» (А.С. Пушкин).

Обязательность закона предполагает свободное подчинение ему каждого индивида, но и в то же время возможность нарушения закона и, следовательно, необходимость для власти его восстановления, т.е. наказания. Преступление -- это проявление злой воли и само в себе есть ничтожество, и эта ничтожность есть сущность преступного действия.

Но то, что ничтожно, должно, по словам Г. Гегеля, проявить себя как таковое, т.е. выставить себя как то, что само должно быть наказано. Стало быть, зло обладает в самом себе принципом бумеранга: совершил зло -- получай наказание. Наказание рассматривается как собственное право преступника: «Преступник почитается как разумное существо, и вынесенная судом санкция выражает тем самым уважение к преступнику как к Личности, свободно выбравшей форму своего поведения в виде преступления. Эта честь не будет ему воздана, если понятие и мерило его наказания не будут взяты из самого его деяния» Гегель Г.В. Философия права. М., 1990. С. 148.^.

Человек обретает права постольку, поскольку у него есть обязанности. В нормальном обществе одно вне другого не может быть: обязанности без права -- рабство, право без обязанностей -- анархия. То самое, что есть право, по Гегелю, есть также и обязанность, а что есть обязанность, то есть и право. Ибо всякое наличное бытие есть право только на основе свободной воли: воля и обязанность переходят друг в друга и сливаются. По существу, это значит: тот, кто не имеет никаких прав, не имеет и никаких обязанностей, и наоборот. К примеру, говорит Гегель, права отца семейства над его членами суть в такой же мере обязанности в отношении к ним, как и обязанность послушания детей есть их право стать благодаря воспитанию свободными людьми. Карательное правосудие государства, его право на управление и т.д. суть в то же время его обязанность наказывать, управлять и т.д., равно как и то, что граждане данного государства исполняют в отношении податей, военной службы и т.д., является их обязанностями и в то же время их правом на охрану их частной собственности См.: Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М., 1956. Т. III. С. 294..

«Как жители планеты, размеры которой делают необходимым существование на ней многих различных народов, люди имеют законы, определяющие отношения между этими народами: это международное право. Как существа, живущие в обществе, существование которого нуждается в охране, они имеют законы, определяющие отношения между правителями и управляемыми: это право политическое. Есть у них еще законы, коими определяются отношения всех граждан между собой: это право гражданское» Монтескье Ш. Избранные произведения. М., 1955. С. 167..

Таким образом, правовые отношения действуют не только в рамках данного государства, но и между государствами. Согласно Ш. Монтескье, международное право зиждется, по натуре вещей, на том основном начале, чтобы различные народы оказывали один другому столь много добра в настроении мирном и столь мало зла в настроении враждебном, сколько это возможно без ущерба для обоюдных своих существенных интересов. Естественное действие международного права -- склонять волю правительств к миру и взаимовыгодным отношениям.

Внешнее государственное право касается отношения суверенных народов при посредстве их правительств друг к другу и основывается преимущественно на особых договорах. Заключая между собой договоры, государства таким путем ставят себя в правовое отношение друг к другу.

Социальная справедливость как правовая ценность.

Право есть мера реализации свободы и в то же время, по Аристотелю, есть норма политической справедливости. Иначе говоря, право есть нормативно закрепленная справедливость Слово «справедливость» произошло от слова «право» (правый, правда), а в латинском justitia (справедливость) -- от jus (право).. Право покоится на идее справедливости. По словам Г. Гегеля, право не есть добро без блага.

Как приобретенное качество души справедливость, говорит Аристотель, является величайшей из добродетелей (по сравнению с мужеством, умеренностью, щедростью, великодушием и т.д.) и относится к предмету этики: в данном аспекте справедливость -- часть добродетели. Но у справедливости есть и иной аспект -- отношение к другим; в таком смысле справедливость представляет всю добродетель в человеческих отношениях и относится к предмету политики. Существуют два вида справедливости: распределительная и уравнивающая. Распределительная справедливость как принцип означает деление общих благ по достоинству, пропорционально вкладу и взносу того или иного члена общества: тут возможно как равное, так и неравное наделение соответствующими благами (властью, почестями, деньгами). Критерием уравнивающей справедливости является арифметическое равенство, сфера применения этого принципа -- область гражданско-правовых сделок, возмещение ущерба, наказания и т д. Справедливость недостаточна для права: она есть абстрактное выражение того, что должно делаться в соответствии с правом -- другой справедливости нет и быть не может. Принцип справедливости гласит: не всем одно и то же, а каждому свое, ибо для неравных равное стало бы неравным! Это и понятно. При естественной неодинаковости людей было бы, по словам Вл. Соловьева, очень печально, если бы все люди были духовно и физически на одно лицо. Тогда и самая множественность людей не имела бы смысла -- прямое равенство между ними в их частности или отдельности вовсе невозможно: они могут быть равны не сами по себе, а только через одинаковое свое соотношение с чем-нибудь другим, общим и высшим. Таково равенство всех перед законами, или гражданская равноправность. Хотя идея справедливости выражает чисто нравственное требование (в Евангелии сказано: «И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Матф. VII, 12) и, следовательно, принадлежит к этической области, тогда как право относится к сфере юридических отношений, однако между ними существует тесная связь: если организация разумных общественных отношений невозможна без правовых норм и законов, то она столь же немыслима без нравственной сферы.

Справедливость -- это не закон природы, который абсолютен, она относительна, точнее, ее вообще нет, но она должна быть уже хотя бы потому, что без надежды на нее муторно на душе и чего-то не хватает. Ее можно мыслить хотя бы как роскошь, которой нет в реальности, но есть в виде идеала, к которому нам суждено постоянно стремиться -- вольно или невольно. Принцип социальной справедливости навсегда останется как требование постоянного совершенства, как заповедь, обязывающая все общество и власть стремиться к возвышению меры реализации этого священного принципа жизни общества. Право как социальная справедливость -- единственный критерий этого процесса. Мудрость и мужество: власти, способной осуществить торжество социальной справедливости как правовой ценности и нравственного императива, власти, которая с достоинством и спокойствием может устранить все шаткое и создать состояние прочной уверенности и подлинное здоровье общества, -- вот что является душой истинной демократии. Все это возможно лишь в условиях политической свободы -- этой наивысшей ценности на шкале нравственно-психологических, социально-политических и правовых ценностей: нормы права и законы должны искоренять пороки и насаждать добродетели. Как отмечает К. Ясперс, когда под угрозой политическая свобода, приходится мириться со многим. Политическая свобода всегда достигается ценой чего-то и часто ценой отказа от важных преимуществ личного характера, ценой смирения и терпения. Свобода личности не испытывает ограничений, когда ущемляется политически обусловленная борьба за правое дело Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М., 1936. Т. III. С. 222-223..

Литература

Гегель Г.В.Ф. Философия истории. СПб., 1993.

Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990.

Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990.

Гобозов И.А. Введение в философию истории. М., 1993.

Губман Б.Л. Западная философия культуры ХХ века. Тверь. 1997.

Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М. 1969.

Гумилев Л.Н. Этносфера: история людей и история природы. М., 1993.

Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1995.

Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1987.

Давид Р., Хоффре-Спиноза К. Основные правовые системы современности. М., 1996.

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М. 1991.

Джемс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1993.

Джилас М. Лицо тоталитаризма. М., 1992.

Дробницкий О.Г. Понятие морали. М., 1974.

Духовная культура: идеи, история, реальность. Казань, 1994.

Западноевропейская социология XIX - начала XX веков. М., 1996.

Ивин А.А. Введение в философию истории. М., 1997.

Ильин В.В. Панарин А.С. Философия политики. М., 1996.

Ильин И.А. О сущности правосознания // Ильин И.А. Сочинения: в 2 т. Т. 2. М., 1993.

Искусство в системе культуры. Л., 1987.

История и философия культуры. М., 1996.

История теоретической социологии. Т. 1., М., 1995.

Каиров В.М. Традиции и исторический процесс. М., 1994.

Козловский П. Культура постмодерна. М., 1997.

Конрад Н.И. Запад и Восток. М., 1972.

Крапивенский С.Э. Социальная философия. Волгоград, 1995.

Кропоткин П.А. Хлеб и воля. Современная наука и анархия. М., 1990.

Культура на пороге III тысячелетия. СПб., 1996.

Культурология. ХХ век: Антология. М., 1994.

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.

Ленин В.И. Государство и революция // Полное собрание сочинений.

Т. 33.

Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М., 1992.

Манхейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994.

Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 13.

Маркс К. Философия. Современность. М., 1994.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 42.

Маркузе Г. Одномерный человек. М., 1993.

Маркузе Г. Эрос и цивилизация. М., 1993.

Методология истории. Мн., 1996.

Минард Е. Эволюция богов: альтернативное будущее человечества. М., 1996.

Митрохин Л.Н. Философия религии. М., 1993.

Момджян К.Х. Введение в социальную философию. М. 1997.

Момджян К.Х. Социум. Общество. История. М., 1994.

Мораль и рациональность. М., 1995.

Московичи С. Век толп: Исторический трактат по психологии масс. М., 1996.

Мэмфорд Л. Миф машины // Утопия и утопическое мышление. М., 1991.

Национальная стратегия устойчивого развития республики Беларусь. Мн., 1997.

Нерсесянц В.С. Философия права. М., 1997.

Нет ничего труднее, чем жить в эпоху перемен // Беларуская думка. 1996. № 2.

Ницше Ф. Сочинения: в 2 т. М., 1990.

Новая технократическая волна на Западе. М., 1986.

Новая постиндустриальная волна на Западе: Антология. М., 1999.

Овчаренко В.И., Грицанов А.А. Социологический психологизм. Мн., 1990.

Омаров А.М. Руководитель: размышления о стиле управления. М., 1987.

Ортега-и-Гассет Х. Дегуманизация искусства. М., 1991.

Ортега-и-Гассет Х. Избранные труды. М., 1997.

Очерки философии социального действия. Мн., 1994.

Очерки по истории мировой культуры. М., 1997.

Парсонс Т. Общетеоретические проблемы социологии // Социология сегодня. М., 1965.

Поздняков П.А. Философия государства и права. М., 1992.

Понедельников А.В., Старостин А.М. Введение в политическую элитологию. Ростов-на-Дону, 1998.

Поппер К. Нищета историцизма. М., 1993.

Психоанализ и науки о человеке. М., 1995.

Кант И. Сочинения: В 6 т. М., 1965.