Философские идеи индуизма

Содержание

Введение

1. Возникновение и основные этапы развития индуизма

1.1 Истоки индуизма

1.2 Этапы развития индуизма

2. Определение индуизма и его основные философские концепции

2.1 Определение индуизма

2.2 Концепция Брахмана и Атмана

2.3 Понятие дхармы, кармы сансары и мокши

3. Философские школы индуизма

3.1 Астика

3.2 Настика

Заключение

Литература



Вступление

Индуизм является третьей по числу последователей религией в мире после христианства и ислама: его исповедуют более 1 млрд. человек. Адепты индуизма составляют около 80 % населения Индии. В Индии имеются многочисленные верования и религии, тем не менее, она была и остается страной индуизма по преимуществу. Именно вокруг него во все века строилось ее культурное, политическое и социальное единство. Последователи индуизма живут также и в других странах Южной и Юго-Восточной Азии.

Как религиозный феномен индуизм отличается необычайной сложностью и противоречивостью, если не сказать больше: многим он кажется запутанным, хаотичным и трудно постижимым. До сих пор нет даже удовлетворительного определения понятия "индуизм" и четкого объяснения, что же относить к нему, каково содержание и границы этого понятия.

Это объясняется тем, что за несколько тысячелетий своей истории индуизм сложился как всеобъемлющий синтез социальной организации, религиозно-философской доктрины, теологических воззрений и систем психофизиологических тренингов. Он пронизывает все сферы жизни своего приверженца: мировоззренческую, социальную, поведенческую, юридически-правовую и т.д., вплоть до глубоко интимных сфер. В этом смысле он является не только и не столько религией, сколько образом жизни и целостным поведенческим стандартом, ориентированным на разные социальные статусы и возрастные стадии.

Проблематика философии индуизма во все времена вызывала интерес ученых, изучению этих вопросов посвящено множество литературы. В контексте темы данной контрольной работы в первую очередь следует назвать работу Б.И. Кузнецова «Ранний буддизм и философия индуизма по тибетским источникам» (2002), в которой философия индуизма описывается в лице таких систем, как санкхья, ньяя, миманса, локаята. Нельзя не отметить также труд Д.Б. Зильбермана «Генезис значения индуизма» (1998). В этой книге отражен оригинальный взгляд автора на «Веды» и шесть ортодоксальных философских систем. Большой вклад в изучение проблем философии индуизма был сделан выдающимся ученым-индологом Н.Р. Гусевой в таких монографиях, как «Индуизм» (1976), «Индуизм и мифы Древней Индии» (1977). В этих работах автор освещает некоторые этапы развития индуизма, прослеживает корни его основных культов и описывает наиболее широко практикуемые формы обрядов и ритуальных практик индусов, как в древности, так и в современной Индии.

Объектом исследования данной контрольной работы является философия индуизма как совокупность религиозных учений, духовных практик и обычаев; предметом выступают основные философские концепции и понятия, принятые в индуизме.

Цель данной контрольной работы - рассмотреть основные философские идеи индуизма, выраженные в философских концепциях и понятиях. Данная цель определила следующие задачи:

1) систематизация и обобщение имеющихся по этой теме данных;

2) характеристика основных этапов развития индуизма;

3) рассмотрение концепций Брахмана и Атмана;

4) рассмотрение проблем дхармы, кармы, сансары, мокши;

5) характеристика философских школ индуизма (астика и настика).

Знакомство с основными характеристиками индуизма важно не только с религиоведческой точки зрения. Оно раскрывает некоторые новые теоретические положения и дает сведения о совокупности фактов, полезных и необходимых при овладении искусством понимания людей с иным образом мыслей.



1. Возникновение и этапы развития индуизма

1.1 Истоки индуизма

Индуизм является одной из древнейших религий мира. Истоки индуизма берут начало в Хараппской, или Индской цивилизации, существовавшей в доарийскую эпоху (с 2500 до 1700 г. до н. э.) в долине Инд. О влиянии этой цивилизации на формирование индуизма судить сложно, так как свидетельства, дошедшие до наших дней, весьма малочисленны. Однако некоторые сохранившиеся изображения древних богов и богинь, одно из которых напоминает внешний облик Шивы и йоговскую технику, наводят на мысль о том, что древний народ внес свой вклад в развитие более поздних философских и религиозных взглядов.

Примерно с середины II тысячелетияя на северо-западе Индостана стали проникать племена Ариев. Их язык позже стал называться ведийским санскритом. Вторжению Ариев предшествовала длительная история переселения народов, говоривших на индоевропейских языках. Арии принесли сложный обряд жертвоприношения - Яджну, во время которого в жертву богам приносилось жареное говяжье мясо и галлюциногенный напиток Сома. Арии смешались с местными племенами, называемыми в «Ригведе» Даса. В результате состав общества усложнился, что привело сначала к варновой, а затем к кастовой системе, которые стали социальной базой индуизма. В новой системе первостепенная роль отводилась брахманам - знатокам Вед и главным исполнителям обрядов. Брахманизм получил распространение в Индии в 1 тысячелетии до н.э. Во второй половине 1-го тысячелетия до н.э. позиции брахманизма начали слабеть, и он на некоторое время был оттеснен другими религиями, в основном буддизмом и джайнизмом.

К концу 1-го тысячелетия до н.э. в Индии сложился комплекс разнородных религиозных представлений, которые не вступали в явное противоречие с Ведами, но больше соответствовали новым условиям жизни. В начале 1-го тысячелетия н.э. учение брахманизма начинает вновь возрождаться в Индии в форме индуизма. В это время индуизм и буддизм развивались параллельно, причем спор их философий был главной движущей силой этого развития. Индуистская школа Ньяя сформировалась под воздействием буддийской логики, а школа Веданта испытала серьезное воздействие буддийской школы Мадхьямика. Большую роль сыграл буддизм в отказе от кровавых жертвоприношений.

Не следует сбрасывать со счетов и влияние последовавших за ариями завоевателей. В период с 600 по 500 г. до н.э. Индостан подвергался нашествию персов, исповедовавших зороастризм. Позднее, в 300-100 гг. до н.э., в страну вторглись греки под предводительством Александра Великого.

Во время правления династии Гуптов (IV-VI век н.э.) индуизм стал господствующей религией в стране. Буддизм, оказав на индуизм сильное влияние, особенно в теоретической области, был оттеснен за пределы страны, а в XI веке окончательно исчез из Индии. Джайнизм остался одной из индийских религий, но число его приверженцев ничтожно мало.

Уже в нашем тысячелетии (800-1800 гг.) Индия подверглась сильному влиянию исламской культуры, а начиная с 19 века и вплоть до 1946 г. попала в прямое подчинение британской короне.

В процессе соперничества буддизма с брахманизмом, точнее, как итог этого соперничества и как результат его преодоления и возник индуизм. Структурно эта доктрина была сходна с буддизмом, но решающим преимуществом ее, обеспечившим конечный успех, была ориентация на конкретные условия кастовой Индии с ее многочисленными и разноречивыми сторонами и аспектами сложившихся на рубеже нашей эры культурных традиций. В этом смысле наиболее полным, хотя и весьма расплывчатым, определением понятия «индуизм» можно считать индийский образ жизни, включая всю сумму жизненных принципов и норм, социальных и этических ценностей, верований и представлений, обрядов и культов, мифов и легенд, будней и праздников и т. д.

Таким образом, не следует полагать, что индуизм возник на основе единой философской системы, отличающейся монолитностью и последовательностью. Индуизм можно рассматривать как совокупность общественной мысли, метафизики и религии.

1.2 Этапы развития

Многие индологи выделяют три ступени в развитии религиозного мышления древней Индии: ведизм, брахманизм и собственно индуизм. В течение этих этапов философская мысль претерпела существенные метаморфозы. Современные индуисты, в свою очередь, называют свои живые традиции «ведическими», а индуизм - «вайдика-дхармой» (т. е. «ведической религией»). Принятие «Вед» как священного писания они считают критерием ортодоксальности.

Как уже отмечалось выше, самые ранние свидетельства практики индуизма датируются периодом от позднего неолита до периода Хараппской цивилизации (5500-600 гг. до н. э.). Верования и практики до классического периода (16-6 вв. до н. э.) принято называть «ведической религией» или «ведизма». Современный индуизм произошел из «Вед», древнейшей из которых считается «Ригведа», датируемая большинством ученых второй половиной второго тысячелетия до н. э.

«Веды» в основном посвящены поклонению различным девам (богам), таким как Индра, Варуна, Агни. В них также содержится описание ритуала Сома. Религиозной основной практикой ведической религии было совершение огненных жертвоприношений и повторение ведических мантр. Древние ведические традиции имеют большое сходство с зороастризмом и другими индоевропейскими религиями.

Также период написания ранних «Вед» характеризуется привнесением концепции Дхармы - универсального закона, устанавливающего правила общественной и личной жизни и нацеленного на достижение гармонии и счастья.

В эпический (6-2 вв. до н. э.) и последовавший за ним пуранический периоды были записаны первые версии древнеиндийских эпосов «Рамаяны» и «Махабхараты», хотя устно они передавались в течение многих веков и после этого периода. В этих эпических произведениях речь идет о правителях и войнах древней Индии, истории о которых преподносятся в сочетании с религиозными и философскими трактатами.

«Пураны» представляют собой тексты древнеиндийской литературы на санскрите, написанные в форме историй. В основном это писания послеведического периода, в которых описывается история вселенной от ее сотворения до разрушения, генеалогия царей, героев и девов, а также излагается индуистская философия и космология. В «Пуранах» также повествуется о различных аватарах, девах, их взаимоотношениях с людьми и битвах с демонами. Большинство «Пуран» являются каноническими писаниями различных течений индуизма. В традиции индуизма составителем «Пуран» принято считать ведического риши Вьясу.

Начало новой эпохи в истории индуизма положил приход и распространение по всей Индии философии Упанишад, джайнизма и буддистской религиозно-философской мысли. Буддизм вобрал множество элементов образной и понятийной системы индуизма, но присвоил им другие значения.

Буддизм достиг своего апогея во время правления императора Ашоки и империи Маурьев, которые смогли объединить индийский субконтинент в одно государство в третьем веке до н. э.

В конкуренции с буддизмом за влияние на царский престол (опора на царский престол с самого начала была характерна для буддизма, как и проведение публичных диспутов при дворе) индуизм стал более систематизирован. Практика жертвоприношений животных - до Ашоки неотъемлемая часть государственной и общинной жизни индусов - перестала играть значительную роль в Индии в целом.

Во 2 в. до н.э. начинается становление шести классическим школ индуистской философии (санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса, веданта), завершившееся в начале нашего тысячелетия. В 6 веке до н. э. Чарвака основал школу атеистического материализма в Северной Индии. В период между 4 и 10 вв. н. э. индуизм взял вверх над буддизмом и распространился по всей Индии, вытеснив буддизм за ее пределы.

В Средние века индуизм претерпел большие изменения, в основном благодаря известным ачарьям Раманудже, Мадхве и Чайтанье. Последователи движений бхакти заменили абстрактную концепцию Брахмана, сформулированную Шанкарой, эмоциональной и страстной преданностью Вишну и его аватарам, в частности Кршне и Раме.

Элементы бхакти уже присутствовали в ведический период, но широко традиция распространилась только в 6 - 10 вв., сначала в Южной Индии, а потом и в Северной. Свое выражение она нашла в поэмах и гимнах альваров и наянаров, составленных на тамильском языке и посвященных Вишну и Шиве.

Хотя бхакти является также частью шиваизма и шактизма, движение бхакти главным образом было именно вайшнавским. Одним из основных направлений бхакти в вайшнавизме, получившем распространение в Восточной Индии, стал гаудия-вайшнавизм. Эта ветвь кришнаизма, последователи котрой поклоняются Кришне как изначальной ипостаси Бога, возникла в нач. 16 в. в Бенгалии. Ее основоположником был вайшнавский святой и реформатор Чайтанья Махапрахбу (1486 - 1534).

Широкое распространение также получила синкретическая форма бхакти, в которой суфизм сочетался с индуистскими традициями веданты и йоги. Суфийский святой Шейх Мухаммад выбрал объектом своего поклонения Раму. Кабир заявлял о том, что не принадлежал ни к индуизму, ни к исламу. Он сочинял стихи и проповедовал людям учение, сочетавшее в себе философии и духовные практики обеих религий, таким образом бросая вызов традиционным религиозным устоям индуизма и ислама того времени.

Взаимодействие между суфистами и бхактами в некоторых регионах Индии привело к тому, что индуисты и мусульмане собирались вместе в мазаре (суфийском храме) на богослужение, проводимое вайшнавским пуджари (священником).

С начала 19 в. движение в индуизме, которое можно назвать неоведантическим, превознесло монизм некоторых Упанишад и, отвергая такие популярные индусские практики как поклонение мурти, выступило инициатором общественных преобразований и диалога с другими религиозными традициями. Такие общества как «Брахмо-самадж» и Теософское общество попытались создать ряд новаторских движений, произошедших из местных традиций и основанных на учении и характере отдельных личностей, таких как Рамакришна и Рамана Махарши.

Выдающиеся индийские философы, такие как Шри Ауробиндо и Бхактиведанта Свами Прабхупада (основатель Международного общества сознания Кришны), перевели и распространили основные тексты индуизма за пределами Индии и привлекли последователей как в Индии, так и за ее пределами.

Таким образом, более чем три тысячи лет назад Индостан стал родиной переплетения уникальных философский концепций, духовных практик и обычаев. Философия индуизма не базируется на одной основополагающей религиозной системе, а сочетает в себе элементы разных вероучений и традиций, уходящих своими корнями в глубину веков. Многочисленные завоеватели этого субконтинента оказали существенное влияние на формирование философской мысли. В развитии индуизма принято выделять несколько основных этапов, в течение которых философская мысль претерпела существенные метаморфозы.



2. Определение индуизма и его основные философские концепции

2.1 Определение индуизма

Дать определение индуизму сложно из-за широты спектра объединяемых им традиций и верований. Как правило, общим термином «индуизм» называют семейство разнородных традиций, принимающих авторитет «Вед». В то же время принадлежность какой-либо традиции к индуизму не зависит от ее древности или от того, насколько ее вероучение и религиозные практики действительно основаны на «Ведах». Некоторые течения, относимые к сфере индуизма, вообще не признают «Веды» откровением, основываясь на собственный писаниях и традициях. При этом они почитают тех же богов и следуют основным морально-этическим постулатам индуизма. Таким образом, индуизм не может рассматриваться как «категория» в классическом понимании этого слова: когда объекты однозначно либо принадлежат к ней, либо нет.

Не являясь единой религией, индуизм представляет собой семейство религий и традиций. В индуизме отсутствует унифицированная система верований и общая доктрина. Нет в нем также централизованного органа управления. В истории индуизма, в отличие от других мировых религий, не было какого-то одного основателя. Несмотря на это, индуизм обладает своей собственной уникальной формой и чертами, выделяющими его в отдельную религию.

Индуизм - третья по числу последователей религия в мире после христианства и ислама: его исповедуют более 1 млрд. человек, из которых около 950 млн. проживают в Индии и Непале. Другими странами, в которых приверженцы индуизма составляют значительную часть населния, являются Банладеш, Шри Ланка, Пакистан, Индонезия, Малайзия, Сингапур, Маврикий, Фиджи, Суринам, Гайана, Тринидад и Тобаго.

Индуизм часто сравнивают с баньяновым деревом, постоянно пускающим новые корни, которые со временем превращаются в стволы, также пускающие побеги. Этот пример наглядно показывает не только разнообразие индуизма, но взаимосвязь, существующую между его различными течениями.

2.2 Концепция Брахмана и Атмана

Монотеистические религии - иудаизм, христианство и ислам - под словом Бого подразумевают созидательную силу и в то же время время, рассматривают Творца как некую невыразимую, хотя и антропоморфную сущность, объект для моления и духовного общения. В этом смысле мышление индуса кардинально отличается от образа мысли представителей других конфессий. На экзотерическом, то есть общественном, уровне сознания существуют тысячи богов и богинь, и все они имеют свою сферу влияния, географическую принадлежность или покровительствуют конкретному виду деятельности.

Особое место в индуистском пантеоне занимает триада (тримурти), представленная тремя богами в онтологическом и функциональном единстве: Брахма - творец мира, Вишну - хранитель мира и Шива - разрушитель. Их изображения символизируют фундаментальные процессы перемен, происходящие в природе (практити). Венчает эту троицу концепция Брахмана.

Брахман - в индийской идеалистической философии (как в ведической вообще, так и в йоге в частности) - понятие, обозначающее безличный, индифферентный абсолют, «душу мира», первооснову всех вещей и феноменов. Брахман представляет собой неизменную, безграничную, вездесущую и трансцедентную действительность, составляющую основу материи, энергии, времени, пространства, бытия и всего во Вселенной. Брахману не может быть дано никакое позитивное определение, дать ему характеристику можно только через отрицание: бесконечный, неизменный, неподвижный.

Концепция Брахмана выражает Абсолютную реальность, под которой подразумеваетсявся полнота (пустота) Вселенной со всем сонмом бесчисленных богов и богинь. Брахман рассматривается как непроявленная реальность всего сущего. Что же касается второстепенных богов, то они представляют лишь воплощенные и функционально ограниченные аспекты Брахмана.

Мистически Брахман выражается произнесением слога ом (аум), причем индусы пользуются трехчленным вариантом его прочтения, когда звук последовательно нарастает, проходя соответственно через грудь и горло в голову. Считается, что вибрации этого слога тождественны эманациям вселенских энергий, исходящих от Брахмана. В равной мере, произнесение этого слога-слова на одном дыхании проявляет личность во всей целостности.

В философском смысле это действо символизирует декларированное в «Упанишадах» единение со Вселенно, то есть провозглашает тождество Брахмана и высшего «Я» - Атмана, являющегося универсальным религиозным символом в монистическом смысле этого слова.

В ведической философии концепция Брахмана (т. е. Бога -Абсолюта) тесно связана с личностным восприятием каждым человеком всеобъемлющего Бога-Брахмана в качестве индивидуального Атмана - своего наивысшего запредельного «Я».

Атман - одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма: вечная, неизменная духовная сущность, всепроникающее духовное начало, Я, неизменная душа личности в потоке превращений сансары. (Следует заметить, что философия буддизма отвергает понятие Атман как индивидуальную духовную субстанцию. Место Атмана, в частности, в школах буддизма Махаяны занимает доктрина природы Будды).

В «Упанишадах» многократно поддерживается идея трансцендентальной тождественности Атмана и Брахмана, например, в махавакье («великом изречении»): «Этот Атман - Брахман» («Аям атма брахма»). То есть одной из ключевых идей философии «Упанишад» и «Веданты» является тождественность Атмана и Брахмана. Какие бы ограничения ни накладывала на человека физическая реальность, его истинное «Я» всегда остается частью Великого Абсолюта (Брахмана). Иначе говоря, на этом уровне сознания личность отождествляется с Абсолютом.

Другой уровень самосознания определяется в зависимости от общественного положения личности, то есть того, что индусы называют кастой или варной. Люди, не принадлежащие ни к одной из четырех составляющих общественное устройство варн, считались отверженными и занимали низшую ступеньку в социальной иерархии.

Деление на касты не является общественным феноменом; эта структура неотделима от основных положений философии индуизма. В наиболее древнем писании, «Ригведе», прямо указано на разделение «космического первочеловека», Пуруши, в соответствии с кастовой структурой общества. Таким образом, система варн является отражением соответствующих космических процессов и ценностей.

При более внимательном изучении концепции самосознания отчетливо просматриваются два аспекта, составляющих понятие личного «Я». Первая категория определяется принадлежностью к конкретной касте, а вторую представляет Атман, тождественный Брахману.

Как уже говорилось выше, в «Упанишадах» Брахман и Атман утверждаются как единое целое. Иными словами, личное «Я» является неотделимой частью вселенской души, то есть провозглашается единство реальности, которая, в свою очередь, условно дифференцируется на Атмана и Брахмана.

В первом случае имеется в виду пресонифицированный аспект, а во втором - всеобъемлющий, универсальный. В философском смысле утверждается единство субъективного и объективного начал.

2.3 Понятие дхармы, кармы, сансары и мокши

В индуизме невозможно сформулировать общую для всех его направлений доктрину. Однако существуют практики и верования, которые занимают центральное место и которые можно признать типичными для индуизма. К ним относятся дхарма, карма, сансара и мокша.

Термин «дхарма» в индийской философии используется для обозначения морального долга, обязанностей человека, в более общем значении - пути благочестия. В большинстве направлений индийской философии дхарма выступает как центральное понятие, которое используется для объяснения высшей истины. В индийском историко-философском контексте этот термин всегда олицетворял идеи правильного поведения в жизни, поддерживаемые вселенскими законами. Символ дхармы - дхармачакра - центральный мотив в национальном флаге Индии.

Слово «дхарма» буквально переводится как «то, что удерживает или поддерживает» и его значение часто определяется как «универсальный закон бытия». В контексте индийских языков термин подразумевает религию человека.

Дхарма играет первостепенную роль в дхармических религиях (санатана-дхарма, джайн-дхарма, сикхизм), каждая из которых исповедует и практикует ее принципы. В учениях этих религий дхарма выступает как правильное понимание природы или Бога как ее изначального источника. В этих религиозных традициях индивиды, живущие в согласии с принципами дхармы, быстрее достигают мокши или нирваны (освобождения). В традиционном индусском обществе с его системой варнашрама-дхармы, она представляет собой религиозно-моральную доктрину о правах и обязанностях каждого индивида.

В «Ригведе» наблюдение за тем, что естественная упорядоченность и гармония пронизывает природу и мир, проявляется в ведической концепции риты, которая выступает как определенный установленний порядок вещей в природе, во Вселенной. Этот порядок вещей, отраженный в исторической ведической религии, явмлся естественным предшественником понятия дхармы. Идея риты была изложена в гимнах «Вед» и выступила как фундамент для дхармы в классическом индуизме.

Одной из ключевых в индуизме является концепция кармы. Согласно этой концепции, через закон кармы последствия действий создают прошлый, настоящий и будущий опыт, таким образом делая человека ответственным за свою собственную жизнь, за страдания и наслаждения, которые она приносит ему самому и тем, кто его окружает. Результаты или плоды кармы называют карма-пхала. Часто карму путают с плодами кармы, что приводит к фатализму. (Примером данной ошибки могут служить высказывания типа: «Такова моя карма»). В религиях, принимающих реинкарнацию, действие закона кармы распространяется также на прошлые и будущие жизни человека. Деятельность, совершаемая человеком в освобожденном состоянии мокши, не производит плохой или хорошей кармы.

Понятие кармы уходит свиоми корнями к ранним «Упанишадам», по которым все живие существа несут ответственность за свою карму (свои действия и их последствия) и за свое освобождение из круговорота рождения и мерти сансары. В веданте отводится определенная роль Богу как распределителю плодов кармы или как обладателю силы менять карму индивида. В общем, последователи большинства традиций индуизма рассматривают естественные причинно-следственные законы как достаточное объяснение результатов кармы. Согласно другой точке зрения, гуру, действую как представитель Бога, может частично освободить ученика от его кармы.

Карма означает «действие» или «деятельность» и в более широком смысле олицетворяет универсальные принципы причины и результата, деятельности и ее последствий, действия и воздаяния, которые повсеместно присутствуют в жизни. Карма не является судьбой - люди действуют со свободой воли, создавая свою собственную судьбу. Согласно «Ведам», если мы сеем добро - мы пожнем добро, если мы сеем зло - мы пожнем зло. Карма представляет собой совокупность всех наших действий и их последствий как в этой, так и в предыдущих воплощениях, которые определяют наше будущее. Влияние кармы можно преодолеть путем разумной деятельности без привязанности к ее плодам, осуществляемой в соответствии с предписаниями священних писаний.

Закон кармы имеет духовное происхождение. Многие индуисты видят прямое вмешательство Бога в кармические процессы, тогда как другие рассматривают естественные законы действий и их последствий как достаточное объяснение эффектов кармы. Карма не является наказанием или воздаянием, а представляет собой естественные последствия деятельности индивидуума. Кармические процессы могут быть нейтрализованы с помощью определенных действий и не обязательно являются частью судьбы, не поддающейся изменению. То есть определенное действие, практикуемое в настоящем, не привязывает индивидуума к какому-то определенному будущему опыту или реакции - карма не является настолько простым соотношением между наградой и наказанием.

Еще одним важнейшим понятием в индийской философии является сансара - круговорот рождения и смерти: душа, тонущая в «океане сансары», стремится к освобождению (мокше) и избавлению от результатов своих прошлых действий (кармы), которые являются частью «сети сансары».

Сансара является центральным понятием не только в индуизме, но и в других дхармических религиях: буддизме, джайнизме, сикхизме. В этих религиозных традициях существуют определенные различия в терминологии, используемой по отношению к понятию сансары и к процессу ее интерпретации. В большинстве традиций и философских школ сансара рассматривается как неблагоприятное положение, из которого нужно выйти.

В индуизме причиной прибывания души (дживы) в мире сансары считается авидья (невежество), которое проявляется в незнании индивидом своей истинной природы, своего «Я» и отождествлением себя с бренным материальным телом и иллюзорным миром майи. Подобное отождествление держит дживу в оковах чувственных наслаждений, заставляя ее перевоплощаться и принимать все новые и новые тела в круговороте сансары.

Расширяя сознание и выходя за рамки его эгоистического уровня или, иначе говоря, осознав собственное бессмертие через тождество Атман-Брахман, человек обретает духовное освобождение от жизненных невзгод и заблуждений - мокшу. Мокша (или мукти) - освобождение из круговорота рождений и смертей, избавление от всех страданий и ограничений материального существования. Освобождение осуществляется в процессе самореализации и избавления от авидьи (неведения), то есть состояния, в котором пребывают тот, кто не может отличить Абсолютную Реальность от иллюзорного мира сансары.

В философии индуизма понятие «мокша» рассматривается как возвышенное, трансцендентное состояние сознания, в котором материя, время, пространство и карма, также, как и другие элементы эмпирической реальности, рассматриваются как майя. Освобождение в индуизме и джайнизме можно сравнить с концепцией спасения в христианстве. Мокша, однако, не является посмертной наградой за благочестивые поступки - освобождение достигается в течение земной жизни посредством преодоления эгоизма или ложного эго (аханкары) и раскрытия истинной, глубинной сущности индивида как чистого духа или души.

В индуизме существуют четыре основных вида йоги или марги (пути) путей к освобождению из цикла сансары и достижению мокши:

1) посредством любви к Ишваре/Богу (бхакти-йога);

2) путем медитации (раджа-йога);

3) научившись отличать реальность от иллюзии посредством философского анализа (джнана-йога);

4) путем правильного выполнения предписанной деятельности без привязанности к ее плодам (карма-йога).

Исходя из вышеизложенного можно сделать следующие выводы: индуизм объединяет в себе широкий спектр традиций и верований, при этом унифицированная система этих верований в нем отсутствует, равно как и общая для всех доктрина. Индуизм занимает концептуальную позицию, согласно которой многочисленные боги и богини представляют многообразные аспекты Абсолюта, именуемого Брахманом. Брахман - это Абсолютная Реальность, а высшим личностным аспектом является Атман - духовная сущность, неизменная душа личности, его истинное «Я». Брахман - это всемирная душа, к слиянию с котрой стремится индивидуальная душа - Атман. Ключевой идеей индуистской философии является тождественность Брахмана и Атмана.

Несмотря на то, что сформулировать общую для всех направлений индуизма доктрину очень сложно, существуют понятия, которые можно признать типичными для индуизма. К ним относятся дхарма, карма, сансара и мокша. Эти понятия имеют принципиальное значение для понимания фундаментальных вопросов мироздания, места личности в безграничной реальности и способов преодоления причин страдания.



3. Философские школы индуизма

3.1 Астика

Философия индуизма развивалась на протяжении более двух тысячелетий после окончания ведического периода. В течение этого периода появились шесть основных ортодоксальных (на санскртите «астика») философских школ или даршан: санкхья, йога (раджа-йога), ньяя, вайшешика, миманса и веданта. Эти школы впоследствии отождествились с классическим индуизмом, который развился из древней ведической религии.

Санкхью принято считать древнейшей из ортодоксальных философских систем в индуиме. В санкхье утверждается, что все происходит от взаимодействия пуруши (духа или души) и пракрити (материи, творческого потенциала, энергии). Существует бесконечное количество душ, обладающих индивидуальным сознанием. Пракрити присущи три основных качества: устойчивость (саттва), действие (раджас) и бездействие (тамас), которые известны как три гуны материальной природы. Взаимодействие душ и гун природы является причиной дечтельности в материальном мире. Мокша (освобождение) достигается после того, как душа освобождается от влияния гун материальной природы. Принято считать, что изначально санкхья была атеистической философией, которая позднее испытала влияние йоги и развилась в теистическое направления индийской философии.

Со школой санкхья очень тесно связана философская система раджа-йога, которая базируется на «Йога-сутрах» Патанджали. Основная цель раджи-йоги -- контроль ума посредством медитации (дхьяна), осознание разницы между реальностью и иллюзией и достижение освобождения. В практике раджи-йоги существует восемь ступеней или уровней, из-за чего её также называют аштанга-йогой («восьми ступенчатой йогой»):

1) Яма - нормы поведения - самоограничение;

2) Нияма - следование религиозным правилам и предписаниям - полное посвящение себя духовным практикам;

3) Асана - объединение ума и тела посредством физической деятельности;

4) Пранаяма - контроль дыхания - приводит к объединению тела и ума;

5) Пратьяхара - отвлечение чувств от контакта с их объектами;

6) Дхарана - целенаправленная сосредоточенность ума;

7) Дхьяна - медитация (внутренняя деятельность, которая постепенно приводит к самадхи);

8) Самадхи - умиротворенное сверхсознательное состояние блаженного осознание своей истинной природы.

Иногда эти восемь уровней разделяют на четыре низшие и четыре высшие. При этом низшие уровни ассоциируются с хатха-йогой, а высшие принадлежат к радже-йоге.

Философская школа ньяя базируется на «Ньяя-сутрах», которые были составлены Акшападой Гаутамой. Наиболее важным вкладом данной школы в развитие философии индуизма была ее методология, которая основывалась на системе логики, впоследствии принятой большинством индийских философских школ. Своими приверженцами ньяя рассматривалась как нечто гораздо большее, чем просто логика. Последователи ньяи верили в то, что обретение истинного знания было единственным путем для освобождения от страданий и прикладывали все усилия для определения источников этого истинного знания, учась отличать его от ложных предположений и взглядов. В ньяе существует четыре источника знания: восприятие, умозаключение, сравнение и слово авторитета. Знание, обретаемое из одного из этих источников, может быть истинным или неистинным. В этом смысле ньяя представляет собой наиболее близкий эквивалент аналитической философии.

Школа вайшешики была основана риши Канадой, и ее отличал атомический плюрализм. Все объекты в материальной Вселенной сводятся к определенным типам атомов, а Брахман рассматривается как изначальная сила, дающая этим атомам сознание. Несмотря на то, что школа вайшешики вначале развивалась независимо от ньяи, из-за схожести своих метафизических концепций они впоследствии слились в одну. В своей классической форме, однако, школа вайшешики имеет одно значительное отличие от ньяи: там, где ньяя принимает четыре источника истинного знания, вайшешика принимает только два - восприятие и умозаключение.

Школа мимансы основной своей целью считала установление авторитета «Вед». Вследствие этого, наиболее ценным вкладом данной школы в развитие индуизма было формулирование правил интерпретации ведического знания. Последователи мимансы полагают, что индивид должен обладать непоколебимой верой в «Веды» и регулярно проводить ведические яджны - огненные жертвоприношения. Они верят в то, что сила ведических мантр и огненных жертвоприношений поддерживает деятельность во Вселенной. Приверженцы мимансы придают большое значение дхарме, которая заключается для них в совершении ведических ритуалов. Влияние мимансы присутствует в практике современного индуизма, в особенности в тех его аспектах, которые касаются ритуалов, церемоний и законов - они испытывают наибольшее ее влияние.

Веданта (или уттара-миманса) сосредоточена на философии, изложенной в «Упанишадах». В сущности, веданта является общим названием ряда философско-религиозных традиций в индуизме, объединяемых темой, предметом, и отчасти -- основополагающими текстами и написанными к ним комментариями, и разделяемых предлагаемыми решениями. Кроме «Упанишад», авторитетными текстами во всех направлениях веданты считаются «Веданта-сутры», «Вьяса», а в теистических школах -- «Бхагавадгита» и «Бхагавата-пурана».

В веданте, наряду с традиционными ведическими ритуалами, начало развиваться понимание, более ориентированное на знание (джана). Это были мистические аспекты ведической религии, основанные на медитации, самодисциплине, духовном развитии, а не на ритуальных практиках. Одним из основных вкладов ведантической мысли в развитие философии индуизма можно считать идею неотличительности индивидуального сознания от сознания Верховного Брахмана.

3.2 Настика

Наряду с астикой - ортодоксальными философскими системами - в философии индуизма существуют неортодоксальные школы - настика. Принципиальное их отличие от традиционных философских школ заключается в том, что они не признают авторитета «Вед».

К числу неортодоксальных философских систем относятся главным образом три основные школы: материалистическая (локаята, чарвака, адживика), джайнизм и буддизм. Последние два направления признают и жизнь после смерти, и закон кармы, но, тем не менее, их относят к настике из-за непризнания ими «Вед» и отличных от астики временно-космологических концепций.

В историческом плане период относительного преобладания неортодоксальных учений настика приходится на время так называемого «брожения умов». Он был отчасти спровоцирован расцветом идей «странствующих проповедников» (шраманов и паривраджаков) и адживиков. Начиная же со 2-3 веков, индийская философская мысль в целом возвращается в лоно ортодоксии. Влияние неортодоксальных учений на традиционные брахманистские воззрения проявилось не только в определенном заимствовании идей (буддийская майя, представление о разных уровнях реальности и истины), но и, прежде всего, в усвоении ортодоксальными учениями новых способов ведения полемики, в расширении арсенала логических средств, в большем внимании к эпистемологической и логической проблематике.

Таким образом, школы и системы индийской философии разделяются на две обширные группы - ортодоксальные (астика) и неортодоксальные (настика). К первой группе принадлежат шесть главных философских систем: санкхья, йога, ньья, вайшешика, миманса и веданта. Они считаются ортодоксальными не потому, что допускают наличие бога, а потому, что признают авторитет «Вед». Вторая группа представлена тремя главными школами: материалистическая (локаята, чарвака, адживика), джайнизм и буддизм. Приверженцы этих философских систем проповедуют оппозиционные по отношению к ортодоксальным школам учения и отрицают авторитет «Вед».



Заключение

Индостан стал родиной переплетения уникальных философский концепций, духовных практик и обычаев более чем три тысячи лет назад - именно в это время здесь зародились основы индуизма. Философия индуизма не базируется на одной основополагающей религиозной системе, а сочетает в себе элементы разных вероучений и традиций, уходящих своими корнями в глубину веков. На формирование философской мысли существенное влияние оказали многочисленные завоеватели этого субконтинента.

Индуизм объединяет в себе широкий спектр традиций и верований, при этом унифицированная система этих верований в нем отсутствует, равно как и общая для всех доктрина. Он занимает концептуальную позицию, согласно которой многочисленные боги и богини представляют многообразные аспекты Абсолюта, именуемого Брахманом. Брахман - это Абсолютная Реальность, а высшим личностным аспектом является Атман - духовная сущность, неизменная душа личности, его истинное «Я». Ключевой идеей индуистской философии является тождественность Брахмана и Атмана.

Типичными для всех направлений индуизма понятиями являются дхарма, карма, сансара и мокша. Эти понятия имеют принципиальное значение для понимания фундаментальных вопросов мироздания, места личности в безграничной реальности и способов преодоления причин страдания. Философские школы и системы индуизма разделяются на две группы - ортодоксальные (астика) и неортодоксальные (настика). К первой группе принадлежат шесть главных философских систем: санкхья, йога, ньья, вайшешика, миманса и веданта. Они считаются ортодоксальными, так как признают авторитет «Вед». Вторая группа представлена тремя главными школами: материалистическая (локаята, чарвака, адживика), джайнизм и буддизм. Приверженцы этих философских систем проповедуют оппозиционные по отношению к ортодоксальным школам учения и отрицают авторитет «Вед».

Литература

1. Алексеев А.П. Краткий философский словарь. - М., 2004.

2. Антология мировой философии. Древний Восток. - Минск-Москва, 2001.

3. Гусева Н.Р. Индуизм. - М., 1976.

4. Гусева Н.Р. Индуизм и мифы Древней Индии. - М., 1977.

5. Зильберман Д.Б. Генезис значения в философии индуизма. - М., 1998.

6. Кузнецов Б.И. Ранний буддизм и философия по тибетским источникам. - М, 2002.

7. Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке. - М., 1989.

8. Томпсон М. Восточная философия. - М., 2001.

9. Трубецкой С.Н. Курс лекций по истории древней философии. - М., 1997.

10. Философский энциклопедический словарь. - М., 2003.

11. http://sunhome.ru/

12. http:// ru.wikipedia.org/