Конфуцианство - квинтэссенция китайского образа жизни

КОНФУЦИАНСТВО

Конфуций (Кун-цзы, 551-479 г.р. до н.э.) родился и жил в эпоху больших социальных и политических потрясений, когда чжоуский Китай находился в состоянии тяжелого внутреннего кризиса. Власть чжоуского правителя - давно ослабла. Разрушались патриархально-родовые нормы, в междоусобицах гибла родовая аристократия. Крушение древних устоев семейно-планового быта, междоусобные распри, продажность и алчность чиновников, бедствия и страдания простого народа - все это вызывало резкую критику ревнителей старины.

Выступив с критикой своего века и высоко ставя века минувшие, Конфуций на основе этого противопоставления создал свой идеал совершенного человека - "цзюнь-цзы". Высоко моральный "цзюнь-цзы" должен был обладать двумя важнейшими в его представлении достоинствами: гуманностью и чувством долга.

Гуманность - "Жень" включала в себя: скромность, сдержанность, достоинство, бескорыстие и любовь к людям. "Жень" - это почти недосягаемый идеал, совокупность совершенств, которыми обладали лишь древние. Из современников Конфуций считал гуманным лишь себя и своего любимого ученика - Янь Хуэя. Однако для настоящего "цзюнь-цзы" одной гуманности было недостаточно. Он должен был обладать еще одним важным качеством - чувством долга.

Долг - это моральное обязательство, которое гуманный человек в силу своих добродетелей накладывает на себя сам. Чувство долга, как правило, обусловлено знанием и высшими принципами, но не расчетом. "Благородный человек думает о долге, низкий человек заботится о выгоде " - учил Конфуций.

Он также разработал и ряд других понятий, включая верность и искренность - "чжэн", благопристойность и соблюдение церемоний и обрядов - "ли". Следование всем этим принципам было обязанностью благородного "цзюнь-цзы", и, таким образом, "благородный человек" Конфуция - это умозрительный социальный идеал, назидательный комплекс добродетели. Этот идеал становился обязательным для подражания. Приблизится к нему было делом чести и социального престижа, особенно для представителей высшего сословия - чиновников, профессиональных бюрократов - администраторов, которые с эпохи Хань (III в. до н.э.) стали управлять китайской конфуциальной интерией. Конфуций стремился создать идеал рыцаря добродетели, боровшегося за высокую мораль, против царившей вокруг несправедливости. Но с превращением его учения в официальную догму, на передний план выступила не суть, а внешняя форма, проявлявшаяся в демонстрации преданности старине, уважения к старым обычаям, напускной скромности.

В средневековом Китае постепенно сложились и были канонизированы определенные нормы и стереотипы поведения каждого человека в зависимости от занимаемого места в социально-чиновничьей иерархии. В любой момент жизни, на любой случай, при рождении и смерти, поступлении в школу и при назначении на службу - всегда и во всем существовали строго фиксированные и обязательные для всех правила поведения.

В эпоху "Хань" был составлен свод правил - трактат "Лицзы", компендиум конфуцианских норм. Все записанные в этом обряднике правила следовало знать и применять на практике, причем тем старательнее, чем более высокое положение в обществе человек занимал. Конфуций, отталкиваясь от сконструированного им социального идеала, сформулировал основы того социального порядка, который хотел бы видеть в поднебесной: "Пусть отец будет отцом, сын - сыном, государь - государем, чиновник - чиновником." Т.е. все станет на свои места, все будут знать свои права и обязательства и делать то, что им положено. Упорядоченное таким образом общество должно состоять из двух основных категорий, верхов и низов - тех, кто думает и управляет и тех, кто трудится и повинуется.

Критерием разделения общества на верхи и низы должны были служить не знатность происхождения и не богатство, а степень близости человека к идеалу "цзюнь-цзы". Формально этот критерий открывал путь наверх для любого намного сложнее: сословие чиновников было отделено от простого народа "стеной иероглифов" - грамотность. Уже в "Лицзы" было специально оговорено, что церемониалы и обряды не имеют отношения к простонародью и, что грубые телесные наказания не применяются к грамотным.

Конечной и высшей целью управления Конфуций провозглашал интересы народа. Однако при этом они были убеждены, что самому народу его интересы непонятны и недоступны, и без опеки образованных конфуцианцев - управителей он обойтись никак не может: "Народ следует заставлять идти должным путем, но не нужно объяснять, почему."

Одной из важных основ социального порядка, по Конфуцию, было строгое повиновение старшим. Слепое повиновение его воле, слову, желанию - это элементарная норма для младшего, подчиненного, подданного как в рамках государства в целом, так и в рядах клана, семьи. Конфуций напоминал, что государство - это большая семья, а семья малое государство. Конфуцианство придало культу предков глубокий смысл символа спец. порядка и превратило его в первейшую обязанность каждого китайца.

Конфуций разработал учение о "сяо"- сыновей почтительности. Смысл "сяо" - служить родителям по правилам "ли", похоронить их правилам "ли" и приносить им в жертву по правилам "ли". Конфуцианский культ предков и нормы "сяо" способствовал расцвету культа семьи и клана. Семья считалась сердцевиной общества, интересы семьи намного превосходили интересы отдельной личности. Отсюда и постоянная тенденция к росту семьи. При благоприятных экономических возможностях стремлении к совместному проживанию близких родственников резко преобладало над сепаратистскими наклонностями. Возникал мощный разветвленный клан родичей, державшихся друг за друга и населявших порой целую деревню. И в семье и в обществе в целом любой, в том числе влиятельный глава семьи, важный чиновник императора, представлял собой прежде всего социальную единицу, вписанную в строгие рамки конфуцианских традиций, выйти за пределы которых было невозможно: это означало бы "потерять лицо", а потеря лица для китайца равносильно гражданской смерти.

Отклонения от нормы не допускались, и никакой экстравагантности, оригинальности ума или высшего облика китайское конфуцианство не поощряло: строгие нормы культа предков и соответствующего воспитания подавляли эгоистические наклонности с детства. Человек с детства привыкал к тому, что личное, эмоциональное, свое на шкале ценностей несоизмеримо с общим, принятым, рационально обусловленным и обязательным для всех.

Конфуцианство сумело занять ведущие позиции в китайском обществе, приобрести структурную прочность и обосновать свой крайний консерватизм, нашедший наивысшее выражение в культе неизменной формы. Соблюсти форму, во что бы то ни стало сократить вид, не потерять лицо - всё это стало теперь играть особо - важную роль, ибо рассматривалось как гарантия стабильности. Наконец, Конфуцианство выступало и как регулятор во взаимоотношениях страны с небом, и от имени неба с различными племенами и народами, населявшими мир. Конфуцианство поддержало и вознесло созданный культ правителя, императора "сына неба", управляющего поднебесной. Отсюда был только шаг до разделения всего мира на цивилизованный Китай и некультурных варваров, прозябавших в темноте и невежестве и черпавших знания и культуру из одного источника - из центра Мира, Китая.

Не будучи религией в полном смысле слова, конфуцианство стало большим, нежели просто религия. Конфуцианство - это так же и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов, словом - это основа всего китайского образа жизни, квинтэссенция китайской цивилизации.

В течение двух с лишним тысяч лет конфуцианство формировало умы и чувства китайцев, влияло на их убеждения, психологию, поведение, мышление, восприятие, на их быт и уклад жизни.