Философское учение Плотина

Плотин - греческий философ-платоник, основатель неоплатонизма. Единственный достоверный источник сведений о нём - "Жизнь Плотина" Порфирия, ученика Плотина и издателя его "Эннеад". Эта работа издана в качестве приложения к книге Диогена Лаэртского, а также в качестве приложения к "Сочинениям" самого Плотина. Жизнеописание своего учителя Порфирий начинает следующими словами: "Плотин, философ нашего времени, казалось, всегда испытывал стыд оттого, что жил в телесном облике, и из-за такого его настроения всегда избегал рассказывать и о происхождении своем, и о родителях, и о родине". Такое начало настраивает только на то, что даже из этого жизнеописания о жизни Плотина можно узнать довольно мало. "Позировать живописцу или скульптору было для него так противно, что однажды, он сказал Амелию, когда тот попросил его дать снять с себя портрет: разве мало тебе этого подобия, в которое одела меня природа, что ты еще хочешь сделать подобие подобия и оставить его на долгие годы, словно в нем есть на что глядеть?" Эти фразы блестяще показывают характер Плотина и отношение его к этому миру - миру материальному. Дальше Порфирий говорит, что Амелий все же обхитрил Плотина и ему удалось изваять портрет философа, который известен сейчас как единственное его изображение. Из этого жизнеописания мы узнаем, что Плотин умер в 270 г., прожив 66 лет. Следовательно, родился он в 204 г., место его рождения в точности не известно. Предположительно это было местечко Лико в верхнем Египте, но Порфирий этого не указывает. Плотин учился в Александрии и первые годы своей жизни он провел именно в этом египетском городе. К философии он обратился лишь в 28 лет и был направлен к самым видным александрийским ученым, но ушел с их уроков. У Аммония Саккоса Плотина пробыл около 11 лет. Кроме Плотина, у Аммония обучалось довольно много учеников. Когда Плотину исполнилось 39 лет, он захотел узнать еще больше о философии, по всей видимости, у Аммония Саккоса он обучился всему, что хотел, и, как это часто бывало у греческих мудрецов, захотел узнать, чему учат восточные философы. И тогда он записался воином к императору Гордиану и участвовал вместе с ним в походе на Персию. Гордиан погиб в Месопотамии, Плотин едва спасся и вернулся в Антиохию и оттуда, уже 40 лет от роду, приехал в Рим. Из Рима Плотин уже не выезжал, и только перед смертью уехал в Кампанию, в имение своего старого друга, где и провел последние месяцы своей жизни.

В Риме Плотин основал свою школу; у него было довольно много учеников. Начав преподавать, он стал обучать учеников уже своим собственным взглядам.

Трактаты Плотин начал писать тоже далеко не сразу. Вначале, как это было принято у античных философов, он преподавал в устной форме, и только потом, по просьбе учеников, стал записывать свои трактаты. При этом Плотин обладал феноменальными способностями, на которые указывает Порфирий. К Плотину часто приходили его ученики, чтобы развеять некоторые свои сомнения, получить ответы на волновавшие их вопросы, и Плотин всегда с радостью принимал такого пытливого ученика, в каком бы состоянии сам ни находился, и вместе с ним пытался найти ответ на все его вопросы, чтобы ученик ушел удовлетворенный. Если Плотин при этом работал над своим очередным трактатом, он прерывал свою работу и беседовал с учеником сколь угодно долго, чтобы найти ответы на все его недоумения, и это могло продолжаться не один час и даже не один день. И только после того, как ученик уходил, Плотин возвращался к своему трактату, как будто он никогда от него и не отрывался, и даже не перечитывая написанное, продолжал с полуслова, на котором остановился. Эта подробность, сохраненная Порфирием, свидетельствует о феноменальной памяти Плотина, как и о том, что он всегда держал в уме нить своего рассуждения и мог в любой момент к ней возвратиться.

Кроме того, что Плотин был гениальным философом, факты, описанные Порфирием, показывают, что он был еще и незаурядным педагогом, потому что многие богатые граждане Рима отдавали Плотину своих детей на воспитание. Если же во время обучения детей у Плотина отцы их внезапно умирали, то Плотин оставлял детей у себя, так что они не только воспитывались и образовывались у Плотина, но и жили у него. Этот факт говорит о том, что Плотин был довольно обеспеченным человеком. Плотин всю свою жизнь довольно легкомысленно относился к своему телу, поэтому он довольно часто болел. Судя по всему, к концу жизни Плотин был настолько дряхл и вид его настолько неприятен, что даже близкие ученики, кроме Евстохия, покинули его. Может быть, такое состояние было следствием отношения Плотина к своему телу, когда он столько времени не мылся, не лечился и никак о себе не заботился. Какая именно болезнь постигла его в последние месяцы его жизни, неизвестно. Врачи предполагают, что Плотин умер от туберкулёза. Вот все, что известно о жизни Плотина. О трактатах его Порфирий говорит, что Плотин писал их от случая к случаю, когда об этом просили его ученики или когда сам он чувствовал внутреннюю необходимость. Заглавий к ним он не давал, поэтому ученики озаглавливали их сами. Делали они это по-разному, и в результате многие из трактатов озаглавлены так, как сам Плотин, может быть, не стал бы их называть (кроме тех, что были озаглавлены еще при его жизни).

Делая вывод, можно сказать о том, что, несмотря на столь позднее обращение Плотина к философии (в 28 лет) ему удалось стать выдающимся философом, который всю свою жизнь посвятил этой науке, продолжая как своё самообразование, так и обучение философии других. Поэтому, Плотина с его философскими учениями вполне возможно поставить в один ряд с такими гениями античной мысли как - Сократ, Платон или Аристотель.

II. Философия Плотина и его философское учение

2) Мировая душа.

Распространяемый Единым свет весь не поглощается умом, а распространяется и дальше. Его результатом является душа, которая, в отличие от единого и ума, существует во времени. Время появляется благодаря душе. Душа происходит от ума непосредственно, а от единого - опосредованно. Душа, как и ум, имеет две стороны. Одной она обращена к уму, а другой отвращена от ума. Это различие в Душе столь существенно, что можно говорить о двух душах: верхней и нижней. Верхняя Душа ближе к уму (Нусу) и не имеет непосредственного контакта с чувственным феноменальным миром. Нижняя Душа имеет такой контакт. В целом Душа является связующим звеном между сверхчувственным и чувственным мирами. Она сама по себе бестелесна и, в сущности, неделима. Душа созерцает идеи как нечто для нее внешнее. Отражение идей в Душе есть логос.

Душа является источником движения. Существуя во времени, Душа имеет уже не категорию движения, как ум, а само движение.

3) Единое.

Все мировоззрение Плотина пронизано пафосом единства, и этот пафос доходит до обожествления Единого. Единство, конечно, является важнейшей стороной мироздания и всего, что в нем. Без единства невозможны ни красота, ни жизнь, ни общества. Каждое человеческое общество потому и общество, что в нем есть какое-то единство и взаимное сочувствие.

Плотин выносит единое за пределы многого, возвышает его над многим и делает его первичным по отношению ко многому. Единое для многого недоступно, многое не способно никак повлиять на единое, заставить его считаться с собой. А само многое к самоорганизации неспособно. Это типичная схема тоталитаризма. Мировая иерархия Плотина есть и отражение социальной иерархии в Римской империи, и предвосхищение феодальной иерархии.

Итак, исторгнутое Плотином из многого единое становится у него Единым. Но, будучи вынесенным за скобки, внутри которых остался весь интеллектуальный, душевный и телесный мир, единое оказывается в сущности ничем. И оно непознаваемо.

Глубочайшая единственность единого заключается в том, что оно есть ничто. Плотин, правда, не называет Единое ничем, но в сущности это так. По Плотину, единое, будучи вечным началом всего существующего, само по себе не существует. Во всяком случае, о нем нельзя сказать, что оно существует. Сказать, что единое существует, - значит его ограничить, поставить рамки, определить. Единое же нельзя заузить, так как оно беспредельно. Единое есть абсолютное единство и в том смысле, что не содержит в себе многого, оно, естественно, не содержит в себе и различия, и противоположности, и противоречия. Единое ни к чему и не стремиться. Ведь всякое стремление также предполагает исходную ущербность, которая должна быть восполнена достижением цели. Единое, ничего не желая и не к чему не стремясь, следовательно, абсолютно счастливо, если под счастьем понимать вечный покой. И в самом деле, в едином нет времени, оно вневременно. Это нетронутая временем вечность.

4) Первым, что с необходимостью происходит от единого, есть ум (разум) (Нус). В отличие от небытийного единого ум бытиен. Ум у Плотина и аристотелевский бог как само себя мыслящее мышление, и платоновский демиург, который, однако, не имеет перед собой идей, как нечто ему заданное в качестве образцов, а содержит их в себе как свое внутреннее состояние. Ум не только бытиен, но и множествен в том смысле, что в нем существует многое как идеально многое, как множество идей. Ум имеет две стороны: ту, которая обращена к единому, и ту, которая отвращена от единого. Как обращенное к единому Ум един. Как отвращенное от единого Ум множествен. Ум, в отличие от Единого, делится на познающее и познаваемое. Ум познает самого себя. В этом его ограниченное единство. Как и единое, Ум существует вне времени. И процесс познания Умом самого себя как системы идей является вневременным процессом. Ум, мысля свое содержание (идеи), одновременно и творит их. Ум мыслит сам себя, начиная с наиболее общих идей, с категорий: бытие, движение и покой, тождество и различие. От них происходят в процессе мышления Умом самого себя все остальные идеи.

У Плотина Ум парадоксален в том отношении, что он содержит в себе не только идеи общего, но и индивидуального. Например, идея льва как такового и идея каждого льва.

Делая вывод, можно сказать, что неоплатонизм - это действительно платонизм, но платонизм, созданный в значительном удалении от того времени, в котором жил Платон, и в значительно большей степени являющийся самостоятельным учением Плотина и его учеников и последователей: Порфирия, Прокла (именно этими именами обычно исчерпывается история неоплатонизма). Философия неоплатонизма оказалась весьма влиятельной школой своего времени и оказала одно из сильнейших воздействий на последующую философскую мысль, в частности и прежде всего - на христианскую философскую мысль, в том числе и на возникновение различных ересей. А значит, Плотин внёс огромный вклад в развитие философии в целом.

Заключение