Типы мировоззрений: проблема критерия спецификации

Министерство науки и образования Украины

Харковський национальный университет

им. В.Н. Каразина.

Контрольная работа

по философии

На тему: «Типы мировоззрений: проблема критерия спецификации»

cтудентки II курса

экономического факультета

заочного отделения

спец. маркетинг

Ехичевой Екатерины Александровны

Харьков, 2010 г.

Слово «мировоззрение» широко употребляется в обычном языке и в философских дискуссиях, и его смысл представляется достаточно ясным. Однако одно дело знать, как это слово осмысленно использовать в своей речи, и совсем другое - понимать, какая сеть взаимосвязанных понятий и содержаний, скрывается за ним. Об этом говорит хотя бы наличие совершенно разных определений того, что составляет суть мировоззрения. Этот феномен отличается значительным многообразием культурно-исторических форм и способов выражения. В философском словаре значится: «Мировоззрение - система представлений о мире, о месте в нем человека, об отношении человека к окружающей его действительности и к самому себе, а также обусловленные этими представлениями основные жизненные позиции и установки людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. Мировоззрение - способ духовно-практического освоения мира человеком в единстве его теоретического и практического отношения к действительности. В мировоззрении находит выражение система категорий культуры - обобщенная модель человеческого мира.». Если опираться на данное определение, то становится ясным, насколько ёмким является феномен мировоззрения. Ему должна быть свойственна системность, осознанность в представлениях и принципах, а также представленность в нем того, что по сути своей трудно, если вообще возможно, судить с позиции единой точки зрения, - мира и человека.

Поэтому важно и интересно рассмотреть, что включает в себя мировоззрение, какие существуют его типы, каким образом данные типы формируются и как выражаются в философии и науке. Получив общее представление о многообразии мировоззрений, попробуем определить критерии, по которым возможно отнести мировоззрение каждого субъекта к определённому типу, а также определить, в чём заключается специфичность данного распределения в условиях современного общества.

Исходя из теоретической философии, различают понятия «мировоззрение», «общая картина мира», «мироощущение», «мировосприятие», «миросозерцание», «миропонимание». Нередко они употребляются в качестве синонимов. Вместе с тем между этими понятиями имеются и различия. Общая картина мира - это синтез знаний людей о природе и социальной реальности. Совокупность естественных наук образует естественнонаучную картину мира, а общественных - социально-историческую картину действительности. Создание общей картины мира - задача всех областей знания.

С помощью мировоззрения человек строит картину мира определенной эпохи или свою собственную. Мировоззрение - это комплексное воззрение о том, как вести себя в этом мире и по отношению к Пространству, и по отношению ко Времени. Например, мировоззрение западноевропейцев считается активным, рациональным и линейным (культура «мужского типа»), а мировоззрение народов Востока - созерцательным, иррациональным и нелинеаризированным (культуры «женского типа»), т. е. можно сказать, что мировоззрение - способ построения картины мира.

В то же время картина мира - это обобщенное знание о строении, устройстве мира, закономерностях его развития; являющаяся исходным пунктом и результатом деятельности мировоззрения.

Картина мира задается человеку (или сообществу) извне (т. е. внешними условиями существования) сразу после рождения в «свернутом» виде, а затем, в процессе реальной жизнедеятельности, на основе получаемого жизненного опыта, она корректируется и видоизменяется в соответствии с новыми объективными условиями и субъективными желаниями человека. Картина мира, таким образом, в определенной степени произвольна, а в определенной степени - обусловлена объективными обстоятельствами.

Чем системней, шире и глубже мировоззрение, тем точнее картина мира, тем успешней жизнедеятельность личности или сообщества людей, потому что точнее и адаптивней становится программа человеческой жизнедеятельности, т. е. ее мировоззренческая стратегия. Это - основная функция мировоззрения. Она называется методологической (metod - способ; logos - учение; функция исполнение), поскольку именно мировоззрение личности или общества определяет, какие именно способы будут использоваться для достижения жизненной цели. Дело в том, что люди, осуществляя любую деятельность, живут не только в Настоящем (как животные), но, одновременно, и в Прошлом, и в Настоящем, и в Будущем, при помощи мыслительных процессов анализируют свои предидущие поступки и прогнозируют дальнейшие действия. Помимо цели, люди обычно руководствуются в своем поведении и более или менее общими установками, общими правилами действия, запретами, предписаниями и ограничениями. Именно эти общие установки и составляют методологию в широком смысле.

Человек утверждает себя в предметном мире не только с помощью мышления, но и посредством всех своих познавательных способностей. Целостное осознание и переживание воздействующей на человека реальности в форме ощущений, восприятий, представлений и эмоций образуют мироощущение, мировосприятие и миросозерцание. Миропонимание представляет собой лишь понятийный, интеллектуальный аспект мировоззрения. Для мировоззрения же характерна еще более высокая интеграция знаний, чем в общей картине мира, и наличие не только интеллектуального, но и эмоционально-ценностного отношения человека к миру.

Мировоззрение у огромного количества совершенно разных людей имеет множество общих черт в различных отношениях. Так, мировоззрение может быть научным или антинаучным, религиозным или атеистическим, обыденным или философским, но оно всегда стремится к целостности и успешности относительно совершенно конкретных обстоятельств. Однако достигаются эта целостность и эта успешность разными способами. Художественное, мифологическое, религиозное мировоззрение формируются при преимущественном значении мироощущения; научное мировоззрение действует в основном на уровне миропонимания; философское осуществляет попытку системно гармонизировать оба уровня; а обыденное мировоззрение - это произвольное смешение мироощущения с миропониманием.

Будучи отражением мира и ценностным отношением к нему, мировоззрение играет и определенную регулятивно-творческую роль, выступая в качестве методологии построения общей картины мира. Ни одна конкретная наука сама по себе не есть мировоззрение, хотя каждая из них с необходимостью содержит в себе мировоззренческое начало.

Понятие мировоззрения соотносится с понятием «идеология», но они не совпадают по своему содержанию: мировоззрение шире идеологии. Идеология охватывает лишь ту часть мировоззрения, которая ориентирована на социальные явления. Мировоззрение же в целом относится ко всей объективной действительности и к человеку.

Мировоззрение человека непременно обнаруживает себя в различных феноменах его духовной жизни и поведения: во взглядах, верованиях, убеждениях, поступках и т. п. Но в них самих следует видеть лишь отдельные проявления более глубоких структур или слоев мировоззрения.

Основной структурообразующий элемент мировоззрения - вопросы, которые возникают перед человеком вместе с началом его сознательной жизни:

- «О сущем» (что значить существовать и быть действительным или реальным);

- «О должном» (что обладает высшей ценностью, т. е. является благом, а что ценностью не обладает или является «антиценностью»; к чему в конечном счете следует стремиться и чего избегать);

- «О реализации должного в сущем» (каким образом, какими путями можно достичь должного, проще говоря - как жить в этом мире, руководствуясь избранными ценностями).

Центральная проблема мировоззрения - вопрос о месте и назначении человека в мире. От ее решения зависят ответы на другие мировоззренческие вопросов. Хотя и они, в свою очередь, влияют на решение этой проблемы.

Указанным группам мировоззренческих проблем-вопросов соответствуют познавательная, ценностная и программно-поведенческая подсистемы мировоззрения, в которых и происходит формирование взглядов, убеждений, жизненных стратегий.

Как мы можем убедиться из личного опыта, мировоззрение каждого человека глубоко индивидуально. В первую очередь, на его формирование влияет особенности той и исторической эпохи, в которой живет человек. Также немаловажную роль играют воспитание и образование, профессиональной деятельностью. На нем оставляют отпечаток состояние физического и душевного здоровья и многое другое. Различаются не только конкретные взгляды, но и сами способы осмысления мировоззренческих проблем, роль логики и образности в построении мировоззрения, степень и характер его эмоциональности.

Но мировоззрения людей не только отличаются. В них много общего. И по содержанию - есть взгляды, широко распространенные и даже господствующие в обществе или его отдельных слоях. Например, религиозные воззрения определенного толка. И по способам организации этих взглядов. Например, придание особого значения личному авторитету человека, формулирующему взгляды, или, напротив придание большего значения логической стройности самих взглядов и т. п.

Наличие общих черт позволяет рассматривать мировоззрение уже не отдельного человека, хотя и оно подчас представляет интерес, а тип мировоззрения, присущий большому числу людей.

В самом общем виде и с известной долей условности все типы мировоззрений можно разделить на социально-исторические и экзистенциально-личностные.

Социально-исторические типы формируются на различных этапах развития человечества и отличаются прежде всего способом, каким мировоззрение становится доступным людям в различные исторические эпохи. Важнейшими социально-историческими типами мировоззрения являются: архаический, или самый древний (анимизм, тотемизм, фетишизм и т. п.), мифологический, религиозный и философский. Они отличаются не просто разной постановкой мировоззренческих проблем, но и принципиально различными способами их решения. Следовательно, одним из критериев отнесения мировоззрения к одному из вышесказанных социально-исторических типов является принадлежность индивида к определенной эпохе, определенному периоду времени.

Рассмотрим подробней данные подтипы мировоззрения.

1) Архаический (обыденное, житейское мировоззрение) - исторически первичная форма мировоззрения. Целостность обыденного мировоззрения достигается за счет преобладания в мышлении ассоциативности и установления произвольной связи знаний о разных сферах бытия; путем случайного (неупорядоченного) смешения результатов мироощущения и результатов миропонимания в единое целое.

Только категориальное мышление способно развиваться из содержательного, а не формального противоречия, потому что формальные противоречия устраняются из такого мышления автоматически, на уровне безусловных рефлексов. Без развитого категориального мышления мировоззрение зачастую остаётся противоречивым не только на содержательном, но и на формально-логическом уровне.

При деятельности такого типа мировоззрения обычно нарушаются все законы формальной логики.

На основе обыденного мировоззрения исторически первым стихийно рождается миф.

2) Мифологический - это такая форма мировоззрения, которая основана не на теоретических доводах и рассуждениях, а на художественно-эмоциональном переживании мира или на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей (классами, нациями) социальных процессов и своей роли в них. Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающая его от науки, заключается в том, что миф объясняет «всё», так как для него нет непознанного и неизвестного.

Значитеьную часть мифологии составляли космологические мифы, посвященные устройству природы. Вместе с тем, большое внимание в мифах уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозиожным испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижении людей: добывании огня, изобретении ремесел, приручении диких животных и т. п. Известный английский этнограф Б. Малиновский отмечал, что миф, как он существовал в первобытной общине, - это не история, которую рассказывают, а реальность, которой живут. Это не интеллектуальное упражнение или художественное творчество, а практическое руководство к действиям первобытного коллектива. Задача мифа не состоит в том, чтобы дать человеку какое-то знание или объяснение. Миф служит для оправдания определённых общественных установок, для санкционирования определенного типа верований и поведения.

Если приминительно к мифу можно говорить о познании, то слово «познание» здесь имеет смысл не традиционного добывания знания, а мироощущения, чувственного сопереживания. Для первобытного человека как было невозможно зафиксировать своё знание, так и убедиться в своём незнании. Для него знание не существовало как нечто объективное, не зависящее от его внутреннего мира. В первобытном сознании мыслимое должно совпадать с переживаемым, действующее с тем, что действует.

Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в мифологии был генетический. Объяснения по поводу первоначала мира, происхождения природных и общественных явлений сводились к рассказу о том, кто кого породил.

Миф обычно совмещает в себе два аспекта - диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). Таким образом, с помощью мифа прошлое связывалось с будущим, и это обеспечивало духовную связь поколений. Содержание мифа представлялось первобытному человеку в высшей степени реальным, заслуживающим абсолютного доверия.

Мифы, как уже отмечалось раньше, утверждали принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали и санкционировали определенные нормы поведения. И в этом смысле они были важными стабилизаторами общественной жизни. Этим не исчерпывается стабилизирующая роль мифологии. Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и, таким образом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.

На ранней стадии человеческой истории мифология не была единственной мировоззренческой формой. В этот же период существовала и религия.

3) Религиозный тип мировоззрения более системный, чем мифологический, он более совершенен в логическом плане. Системность религиозного сознания предполагает его логическую упорядоченность, а преемственность с мифологическим сознанием обеспечивается за счет использования в качестве основной лексической единицы образа.

Религиозное мировоззрение «работает» на двух уровнях: на теоретико-идеологическом (в форме теологии, философии, этики, социальной доктрины церкви), т. е. на уровне миропонимания, и общественно-психологическом, т. е. уровне мироощущения. На обоих уровнях религиозность характеризуется прежде всего верой в сверхъестественное (сверхприродное), верой в чудо. Чудо противоречит закону. Законом называют неизменность в изменениях, непременную однородность действия всех однородных вещей. Чудо противоречит самой сущности закона: Христос шёл по воде, аки по суше и сие чудо есть. Мифологические представления не имеют представления о чуде: для них естественно самое противоестественное.

В отличие от мифа, религия не «смешивает» земное и сакральное, а глубочайшим и необратимым образом разводит их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила - Бог - стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение. Как откровение, человеку дано знать, что душа его бессмертна, что после смерти его ждёт вечная жизнь и встреча с Богом.

Религия, религиозное сознание, религиозное отношение к миру не оставались жизненными. На протяжении истории человечества они, как и другие образования культуры, развивались, приобретали многообразные формы на Востоке и Западе, в разные исторические эпохи. Но всех их объединяло то, что в центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий к ним жизненный путь переносится в потустороннюю область, не в земную, а в «вечную» жизнь. Все дела и поступки человека и даже его помыслы оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему. Абсолютному критерию.

Прежде всего, следует отметить, что воплощение в мифах представления тесно переплетались с обрядами, служили предметом веры. В первобытном обществе мифология находилась в тесном взаимодействии с религией. Однако было бы неправильным однозначно утверждать, что они были нераздельны.

Религия имеет свою специфику, и эта специфика обусловливается тем, что основным элементом религии является культовая система, т. е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. И поэтому всякий миф становится религиозным в той мере, в какой он включается в культовую систему, выступает в качестве её содержательной стороны.

Мировоззренческие констркции, включаясь в культовую систему, приобретают характер вероучения. Мировоззренческие конструкции становятся основой формальной регуляции и регламентации, упорядочения и сохранения нравов, обычаев, традиций. С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, долга, справедливости и т. д., придавая им особую ценность, связывая их присутствие со священным, сверхъестественным.

Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. В духовно-нравственной сфере это проявляется в придании нормам, ценностям и идеалам характера абсолютного, неизменного, не зависящего от конъюктуры пространственно-временных координат человеческого бытия, социальных институтов и т. д. Таким образом, религия придаёт смысл и знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности.

В то же время, на протяжении всей истории существования человечества философия складывается как устойчивая форма общественного сознания, рассматривающая мировоззренческие вопросы.

4) Философский тип мировоззрения.

Философия может быть и религиозной, и атеистической, - в зависимости от того, каким исходным мировоззренческим тезисом она руководствуется при построении своей системы. Но основной особенностью философского мировоззрения является его критичность по отношению даже к собственным исходным тезисам.

Философское мировоззрение выступает в понятийной, категориальной форме, в той или иной мере опираясь на достижения наук о природе и обществе и обладая определенной мерой логической доказательности.

Основные черты философского мировоззрения:

- концептуальная обоснованность;

- систематичность;

- универсальность;

- критичность.

Соотношение философии и мировоззрения можно охарактеризовать так: понятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Философия - это такая форма общественного и и ндивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение, скажем, на житейском уровне здравого смысла, который присутствует порой даже у неумеющего читать и писать человека.

Философия - мировоззренческая форма сознания. Однако не всякое мировоззрение можно назвать философским. У человека могут быть достаточно связные, но фантастические представления об окружающем мире и о себе самом.

В массовом сознании философия нередко представляется чем-то весьма далёким от реальной жизни. О философах говорят как о людях «ни от мира сего». Философствование в таком понимании - это пространное, туманное рассуждение, истинность которого нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Подобному мнению, однако, противоречит тот факт, что в культурном, цивилизованном обществе каждый мыслящий человек, хотя бы «немножко» - философ, даже если он и не подозревает об этом.

Философская мысль - это мысль о вечном. Но это не значит, что сама философия внеисторична. Как и всякое теоретическое знание, философское знание развивается, обогащается всё новым и новым содержанием, новыми открытиями. При этом сохраняется преемственность познанного. Однако философский дух, философское сознание - это не только теория, тем более теория отвлеченная, бесстрастно-умозрительная. Научно теоретическое знание составляет лишь одну сторону идейного содержания философии. Другую, безусловно доминирующую, сторону образует совсем иной компонент сознания - духовно-практический. Именно он выражает смысложизненный, ценностно-ориентирующий, то есть мировоззренческий, тип философского сознания в целом.

Отношение человека к миру - вечный предмет философии. Вместе с тем предмет философии исторически подвижен, конкретен. «Человеческое» измерение мира изменяется с изменением сущностных сил самого человека.

Сокровенная цель философии - вывести человека из сферы обыденности, увлечь его высшими идеалами, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям.

Органическое соединение в философии двух начал - научно-теоретического и практически-духовного - определяет специфику её как уникальной формы сознания, что особенно заметно проявляет себя в её истории - в реальном процессе исследования, развития идейного содержания философских учений, которые исторически, во временисвязаны между собой не случайным, а необходимым образом. Все они - лишь грани, моменты единого целого. Также, как и в науке, и в других сферах рациональности, в философии, новое знание не отвергает, а диалектически преодолевает свой прежний уровень, то есть включает его в себя как свой частный случай. В истории мысли, подчёркивал Гегель, мы наблюдаем прогресс: постоянное восхождение от абстрактного знания к знанию всё более и более конкретному.

В мировоззрении находит своё завершение целостность духовного человека. Философия как едино цельное мировоззрение есть дело не только каждого мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и цельности её многообразных моментов. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества.

Философия является одной из основных форм общественного сознания, системой наиболее общих понятий о мере и о месте человека в нем.

Также можно выделить и другие типы мировоззрения - Экзистенциально-личностные. Эти типы мировоззрения формируются на различных стадиях духовного становления человека и различаются, главным образом, тем способом, каким индивид усваивает себе мировоззренческие достижения человечества и сам продуцирует их. Мировоззрение отдельного человека может формироваться либо стихийно, либо целенаправленно. В последнем случае роль индивида может быть либо, по-преимуществу, пассивной, когда он некритически (догматически) усваивает готовые взгляды, либо активной, когда он ведет осознанный (интенциональный - намеренный) мировоззренческий поиск. В последнем случае ему необходимо критически отнестись к собственному внутреннему миру и заняться рефлексией, то есть дать себе отчет в том как, какими средствами, на каких основаниях будет строится его мировоззрение. Этим индивидуальным способам формирования мировоззрения соответствуют стихийный, догматический и интенционально-рефлексивный типы мировоззрения.

Следует сказать, что по другим основаниям можно выделять и другие типы мировоззрения.

Проанализировав основные, объединяющие, типы мировоззрения нетрудно прийти к выводу, что мировоззрение индивида - явление уникальное и субъективное. Невозможно выделить единые критерии, по которым мировоззрение как таковое можно чётко отнести к определённому типу, т. к. на его формирование непосредственно и опосредственно действует целый спектр разноплановых факторов. И каждый раз пропорция, да и общий состав этих факторов будет уникален и неповторим.

Жизнь людей в обществе, несомненно, носит исторический характер. То медленно, то ускоренно и интенсивно изменяются во времени все составляющие общественно-исторического процесса: технические средства и характер труда, отношения между людьми и сами люди, их мысли, чувства, интересы. Мировоззрение человеческих сообществ, социальных групп, индивидов подвержено историческим переменам. Оно активно улавливает, преломляет большие и малые, явные и скрытые процессы общественных изменений. Говоря о мировоззрении в большом общественно-историческом масштабе, имеют в виду преобладающие на том или ином этапе истории предельно общие убеждения, принципы познания, идеалы и нормы жизнедеятельности, то есть выделяют общие черты интеллектуального, эмоционального, духовного настроя той или иной эпохи. Однако, вместе с тем мировоззрение формируется в сознании конкретных людей и используется индивидами и социальными группами в качестве жизнеопределяющих общих воззрений. А это значит, что кроме типовых, суммарных черт, мировоззрение каждой эпохи живёт, действует во множестве групповых и индивидуальных вариантов.

Строго говоря, каждый человек или социальная группа, выделенная по тому или иному признаку (например, по классовой принадлежности, социальному положению, уровню образования, профессии и другим), имеет собственные, не по всем параметрам совпадающие с другими, а иногда и противоположные общие представления о мире и приорететах в жизни.

В составе мировоззрения играют важную роль жизненно-практические, профессиональные и научно-теоретические навыки. Чем солиднее запас навыков и знаний в ту или иную эпоху, у того или иного народа или индивида, тем более серьёзную опору может получить формирование мировоззрения.

Степень познавательной насыщенности, обоснованности, продуманности, внутренней согласованности того или иного мировоззрения бывает разной. Но знания никогда не заполняют собой всё пространство мировоззрения. Кроме знаний об окружающем мире в мировоззрении осмысливается также весь уклад человеческой жизни, появляютя определенные системы ценностей (например, представление о добре и зле, высоком и низком, прекрасном и уродливом), воспроизводятся образы прошлого и строятся проекты будущего, получают одобрение или осуждение те или иные способы жизни, нормы поведения.

Программы жизни, направленность поступков имеют под собой 2 опоры: знания и ценности. Ценностное сознание воплощает в себе особое отношение людей ко всему происходящему в соответствии с их целями, потребностями, интересами, тем или иным пониманием смысла жизни и своего места в ней. При всей разнородности, познавательный и ценностный аспекты познания мира должны быть уравновешенны, приведены в согласие. Должно также достигаться определенное равновесие чувств и разума, понимания и действия, веры и сомнения, теоретических знаний и практического опыта.

Мировоззрение - комплексная форма сознания, объемлющая самые разные пласты человеческого опыта, - способно раздвигать узкие рамки повседневности, конкретики места и времени, соотносить данного человека с другими людьми, независимо от поколения. Из этого следует, что всё новые поколения людей приобщаются к духовному миру как предков, так и современников, что-то бережно храня и передавая потомкам, а от чего-то решительно отказываясь.

В различных формах мировоззрений по-разному представлен интеллектуальный и эмоциональный опыт людей. Жизнь рождает в человеке сложную гамму чувств и переживаний. С мировоззрением сопряжены любознательность, впечатлительность, чувство единства с окружающим миром, сопричастности к человеческой истории, восхищения, тревоги, напряжения, страха и т. д.

Сочетания данных чувств дают великое количество вариаций мироощущения. В настроении отражаются обстоятельства жизни людей, различия их социального положения, национальные особенности и тип культуры, индивидуальные предрасположенности, пол, возраст, состояние здоровья. Разум и чувства входят в ткань мировоззрения не обособленно, а во взаимосочитании, объединяясь, также, с волевыми качествами.

Новый облик в призме мировоззрения получают и знания. Силу убеждения приобретают нравственные, правовые, политические, религиозные и прочие взгляды, ценности, нормы и идеалы. В сочетании с волевым фактором они становятся основой жизни, поведения, действия как отдельно взятой личности, так и социальных групп, народов, всего мирового сообщества.

Следовательно, приходим к выводу, что мировоззрение формируется под действим обширного количества факторов, что делает невозможным выделения единых критериев, по которым мировоззрение можно точно классифицировать, т. е. отнести к определённому типу. Я считаю, что мировоззрение как таковое следует рассматривать с учётом всех факторов (исторической эпохи, социального уровня, уровня образования, психо-эмоционального фона и т. д.), а также принимать во внимание слияние нескольких типов мировоззрений воедино, отсутствие чётких границ в распределении. С моей точки зрения, следует лишь только выделять некие общие черты, но не утверджать, что они являются обязательными для характеристики мировоззрения как индивида, так и целой социальной группы.

Список использованной литературы

1. Философский энциклопедический словарь. М., 1989. С. 366

2. Васильева Т.С. Основы философии. - Пермь: Изд-во Томского ун-та, Перм. отд., 1991. - 276 с.

3. Крапивенский С.Э. Социальная философия. - Волгоград: Комитет по печати, 1996. - 352 с.

4. Краткая философская энциклопедия. - М.: Прогресс, 1994. - С. 201-202.

5. Спиркин А.Г. Основы философии. - М.: Политиздат, 1988. - 592 с.

6. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М., 1991

7. Шуртаков К.П. Мировоззрение и методы его формирования. - Казань, 1989

8. Мифы народов мира. Энциклопедия в 2_х томах, М., 1994

9. Несмеенов Е.Е. Основы философии в вопросах и ответах, М., 1997

10. Кукушкина Е.И., Логунова Е.Б. Мировоззрение, понятие, практика. - М., 1989

11. Лешкевич Т.Г. Философия: Курс лекций - М.: ИНФРА-М, 2000. - 240 с.