Главная
Коллекция "Otherreferats"
Философия
Понимание свободы человека и гражданина в философии Гоббса
Понимание свободы человека и гражданина в философии Гоббса
Изучение биографии Томаса Гоббса, английского философа и литератора, известного прежде всего своим трактатом о государстве - "Левиафаном". История создания "Левиафана", рассуждения о свободе человека. Обязанности подданных по отношению к суверену.
| Рубрика | Философия |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 21.02.2010 |
| Размер файла | 29,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
15
Правительство Российской Федерации
Государственный Университет Высшая школа экономики
Факультет социологии
РЕФЕРАТ
Понимание свободы человека и гражданина в философии Гоббса
Выполнил: студент 1 курса 134 группы
факультета социологии Титов Франк
Проверил: старший преподаватель кафедры
истории филослфии, к.ф.н. Макарова Ирина Владимировна
Москва 2009
Оглавление
- Введение 3
- Левиафан 7
- История создания 7
- О свободе подданных 8
- Свобода подданных 9
- Свобода суверена 11
- Взаимодействие подданных и суверена 11
- Прекращение взаимодействия 14
- Заключение 15
- Библиографический список 16
- Основная литература 16
- Дополнительная литература 16
Введение
«Можешь ли ты удою вытащить левиафана и веревкою схватить за язык его? вденешь ли кольцо в ноздри его? проколешь ли иглою челюсть его? будет ли он много умолять тебя и будет ли говорить с тобою кротко? сделает ли он договор с тобою, и возьмешь ли его навсегда себе в рабы? станешь ли забавляться им, как птичкою, и свяжешь ли его для девочек твоих? будут ли продавать его товарищи ловли, разделят ли его между Хананейскими купцами? можешь ли пронзить кожу его копьем и голову его рыбачьею острогою? Клади на него руку твою, и помни о борьбе: вперед не будешь.» Как сообщает Мифологический словарь, само слово «Левиафан» (liwyatan) происходит от еврейского lawa - «свертываться, виться». В библейской мифологии это морское чудовище, описываемое как крокодил, змей или дракон. Возможно, это одно из воплощений вавилонской Тиамат - хтонического океана, или первичного хаоса. В этом качестве Левиафан противопоставляется богу-творцу, который побеждает и покоряет его. Одной из модификаций Левиафана является чудовищно огромная рыба, поглотившая Иону. В Библии и апокрифах Левиафан часто упоминается в связи с мессианскими и апокалиптическими мотивами (См.: Мифы народов мира. Энциклопедия в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. М. : НИ Большая Российская энциклопедия, 1997. Т. 2. С. 43).
(Иов.40:20-41:26)
Гоббс, Томас (Hobbes, Thomas) (1588-1679), английский философ и литератор, известный прежде всего своим трактатом о государстве - Левиафаном. Он жил в один из самых значительных периодов английской истории. Он обучался в школе в эпоху заката царствования Елизаветы I, закончил университет и стал наставником во время правления Якова I, занялся изучением античных философов Карла I, был знаменит и находился под подозрением при Кромвеле и, наконец, вошел в моду как историк, поэт и почти что непременный атрибут британской жизни в эпоху Реставрации.
Закончив Модлин-Холл, один из колледжей Оксфордского университета он в 1608 получил место воспитателя в семье Уильяма Кавендиша, графа Девонширского. Так началась длившаяся всю его жизнь связь с семейством Кавендишей.
Средств, которые он получал благодаря своему наставничеству, хватало на то, чтобы продолжить академические занятия. Гоббс также имел возможность познакомиться с влиятельными людьми, в его распоряжении находилась первоклассная библиотека, а кроме всего прочего, сопровождая в путешествиях молодого Кавендиша, он смог посетить Францию и Италию, что послужило сильнейшим стимулом его умственного развития. Хроники История в датах http://historyevent.ru/1642.html
Первое путешествие в 1610 вдохновило его на изучение античных авторов, поскольку в Европе аристотелевская философия, в традициях которой он был воспитан, считалась уже устаревшей.Этому, по-видимому, так же способствовали так же беседы с лордом-канцлером Фрэнсисом Бэконом «во время чудесных прогулок в Горамбери». Эти беседы состоялисьмежду 1621 и 1626, когда Бэкон был уже отправлен в отставку и занимался сочинением трактатов и разнообразными проектами научных исследований. Вероятно, Гоббсу передалось не только бэконовское презрение к аристотелизму, но также убеждение в том, что знание - это сила, а целью науки является улучшение условий человеческой жизни. В автобиографии, написанной по-латыни в 1672, он пишет о занятиях античностью как о счастливейшем периоде своей жизни. Его завершением следует считать перевод Истории Фукидида, опубликованный отчасти для того, чтобы предупредить соотечественников об опасностях демократии, ибо в то время Гоббс, подобно Фукидиду, был на стороне «царской» власти.
В 1628, во время своего второго путешествия в Европу, Гоббс страстно увлекся геометрией, о существовании которой узнал случайно, обнаружив Начала Евклида на столе в библиотеке некоего джентльмена. Он увидел, что геометрия дает метод, благодаря которому его взгляды на общественное устройство могут быть представлены в виде неопровержимых доказательств. Болезни общества, находящегося на грани гражданской войны, будут излечены, если люди вникнут в обоснование разумного государственного устройства, изложенное в виде ясных и последовательных тезисов, подобных доказательствам геометра. Быховский Б. Э. Хронос Биографический указатель Гоббс Томас http://www.hrono.ru/biograf/bio_g/gobbs.html
Третье путешествие Гоббса по континентальной Европе (1634-1636) внесло еще один ингредиент в его систему натуральной и социальной философии. В Париже он становится членом кружка Мерсенна, в который входили Р.Декарт, П.Гассенди и другие представители новой науки и философии, а в 1636 совершает паломничество в Италию к Галилею. К 1637 он готов к разработке собственной философской системы; существует мнение, что сам Галилей предложил Гоббсу распространить принципы новой натурфилософии на сферу человеческой деятельности. Грандиозной идеей Гоббса было обобщение науки механики и геометрическая дедукция человеческого поведения из абстрактных принципов новой науки о движении. «Ибо, наблюдая, что жизнь есть лишь движение членов... что такое сердце, как не пружина? Что такое нервы, как не такие же нити, а суставы - как не такие же колеса, сообщающие движение всему телу так, как этого хотел мастер?» Быховский Б. Э. Хронос Биографический указатель Гоббс Томас http://www.hrono.ru/biograf/bio_g/gobbs.html
По мнению Гоббса, его оригинальным вкладом в философию была разработанная им оптика, а также теория государства. Краткий трактат о первых принципах (A Short Tract on First Principles) Гоббса представляет собой критику аристотелевской теории ощущения и набросок новой механики. После возвращения в Англию мысли Гоббса вновь обратились к политике - общество накануне гражданской войны бурлило. В 1640 он пустил по рукам, как раз во время знаменитой парламентской сессии, трактат Начала закона, естественного и политического (The Elements of Law, Natural and Politic), в котором доказывал необходимость единой и неделимой власти суверена. Этот трактат был опубликован позднее, в 1650 в двух частях - Человеческая природа (Human Nature, or the Fundamental Elements of Policie) и О теле политическом (De Corpore Politico, or the Elements of Law, Moral and Politic). Когда парламент выставил требование об отставке графа Страффорда, Гоббс, опасаясь, что его открыто роялистские взгляды могут стать угрозой для жизни, бежал на континент. Характерно, что позднее он гордился тем, что «был первым из тех, кто бежал». Трактат О гражданстве (De cive) появился вскоре после этого, в 1642. Второе издание вышло в 1647, а английский вариант в 1651 под названием Наброски философии государства и общества (Philosophical Rudiments Concerning Government and Society). Эта книга - вторая по значению в идейном наследии Гоббса после более позднего Левиафана. В ней он пытался окончательно определить надлежащие задачи и границы власти, а также характер отношений церкви и государства.
Оригинальность Гоббса заключалась не только в идеях, касавшихся оптики и политической теории. Он мечтал построить всеобъемлющую теорию, которая бы начинала с простых движений, описываемых постулатами геометрии, и завершалась обобщениями о движении людей в сфере политической жизни, как бы приближающихся и отдаляющихся друг от друга. Гоббс предложил понятие «усилие» для того, чтобы постулировать бесконечно малые движения разного рода - особенно те, что совершаются в среде между человеком и внешними телами, в органах чувств и внутри человеческого тела. Феномены ощущения, воображения и сна - действие малых тел, подчиняющихся закону инерции; феномены мотивации - реакции на внешние и внутренние стимулы (общее место современной психологии). Известна теория Гоббса о том, что накопление малых движений выливается на макроуровне, в теле в форме двух основных движений - влечения и отвращения, являющихся приближением или удалением от других тел. Быховский Б. Э. Хронос Биографический указатель Гоббс Томас http://www.hrono.ru/biograf/bio_g/gobbs.html
Левиафан
История создания
Гоббс планировал написание философской трилогии, которая бы давала трактовку тела, человека и гражданина. Работа над этим грандиозным проектом постоянно прерывалась из-за событий на политической сцене и в личной жизни Гоббса. Он начал работать над трактатом О теле вскоре после публикации трактата О гражданстве, однако закончил его только после своего возвращения в Англию. Трактат О человеке (De Homine) появился в 1658. Когда молодой принц Карл (будущий Карл II) был вынужден бежать в Париж после поражения в битве при Нейзби, Гоббс отложил свои размышления о физике и начал работать над своим шедевром - трактатом Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского (Leviathan, or the Matter, Forme, and Power of a Commonwealth, Ecclesiastical and Civil, 1651), в котором лаконично и остро сформулировал свои взгляды на человека и государство (левиафан - морское чудовище, описанное в Книге Иова, 40-41). Где «государство рассматривается - если не считать его действий по поддержанию покоя и безопасности - как голая техника, как машина, исправно функционирующая до тех пор, пока никто не ставит под вопрос связь повиновения (которого оно требует) и защиты (которую оно обещает)» Филиппов А. ОЖИРЕВШИЙ ЛЕВИАФАН//Русский журнал №5 2008, М.: май 2008, с.52. Он был приглашен к принцу учителем математики - должность, которую ему пришлось оставить из-за серьезной болезни, которая чуть не свела его в могилу.
Положение Гоббса в Париже стало весьма опасным после смерти в 1648 Мерсенна, его друга и покровителя. Гоббса заподозрили в атеизме и борьбе с католицизмом. Карл I был казнен в 1649, и вплоть до 1653, когда Кромвель стал лордом-протектором, велись непрестанные дискуссии о надлежащей форме правления. Левиафан появился как раз вовремя, а приводившаяся в нем аргументация и нежелание Гоббса находиться в слишком близких отношениях с принцем Карлом позволили ему испросить у Кромвеля разрешения вернуться на родину. В Левиафане доказывается, с одной стороны, что суверены уполномочены править от имени своих подданных, а не по божьему соизволению - ровно то же, что говорилось в парламенте; с другой стороны, Гоббс использовал теорию общественного договора для того, чтобы доказать, что логическим результатом государства, основанного на общественном согласии, должна быть абсолютная власть суверена. Поэтому его учение могло быть использовано для оправдания любой формы правления, какая бы ни одержала верх в то время. Быховский Б. Э. Хронос Биографический указатель Гоббс Томас http://www.hrono.ru/biograf/bio_g/gobbs.html
О свободе подданных
Одним из ключевых моментов, рассматриваемых в этой книге, является проблема личной свободы человека. Этому вопросу посвящена целая глава «О свободе подданных» (глава XXI).
Начинается она с рассуждений о том, что суть есть свобода. «Свобода означает отсутствие сопротивления (под сопротивлением я разумею внешнее препятствие для движения), и это понятие может быть применено к неразумным созданиям и неодушевленным предметам не в меньшей степени, чем к разумным существам.» Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского. М.: Мысль, 2001, с.290 Однако «если препятствие движению кроется в самом устройстве вещи, например, когда камень находится в покое или когда человек прикован болезнью к постели, тогда мы обычно говорим, что эта вещь лишена не свободы, а способности движения» Там же, с.291. То есть отсутствие движения, ещё не означает отсутствие свободы.
Свобода подданных
Далее следует закономерный переход к рассуждению о свободе человека. «Согласно собственному и общепринятому смыслу слова, свободный человек - тот, кому ничто не препятствует делать желаемое, поскольку он по своим физическим и умственным способностям в состоянии это сделать» Там же, с.291. Гоббс так же замечает, что говорить о свободе вещей, не являющихся телами, не имеющих возможности движения, а значит и не встречающих препятствий, мы можем лишь подразумевать свободу человека производящего с ними действия. Так, например, когда мы говорим о свободных источниках информации, мы подразумеваем не свободу самих источников от сопротивления, а свободу людей черпающих и использующих информацию оттуда.
Продолжая анализировать употребление слова свобода, философ приходит к выводу, что используют его, думая «не о свободе воли, желания или склонности, а лишь о свободе человека, которая состоит в том, что он не встречает препятствии к совершению того, к чему его влекут его воля, желание или склонность» Там же, с.291. А значит, свобода совместима с такими понятиями как страх и необходимость. То есть человек боящийся не есть человек несвободный. И необходимость так же не приводит к ограничению свободы, при этом автор сравнивает человека такой ситуации с водой в реке, имеющей и свободу и, в то же время, необходимость течь по своему руслу. Томас Гоббс так же замечает, что, так как «добровольные действия проистекают из воли людей, то они проистекают из свободы, но так как всякий акт человеческой воли, всякое желание и склонность проистекают из какой-нибудь причины, а эта причина - из другой в непрерывной цепи (первое звено которой находится в руках Бога - первейшей из всех причин), то они проистекают из необходимости» Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского. М.: Мысль, 2001, с.292. А значит свобода и есть по своей сути необходимость.
Естественным состоянием человеческого общества Гоббс в главе XIII называет войну «всех против всех» Там же, с. 166. Именно для того, чтобы избежать этого состояния (губительного для человека) были созданы государства, то есть «цель государства - главным образом обеспечение безопасности. Конечной причиной, целью или намерением людей (которые от природы любят свободу и господство над другими) при наложении на себя уз (которыми они связаны, как мы видим, живя в государстве) является забота о самосохранении и при этом о более благоприятной жизни» Там же, с.227. Для поддержания государства и сохранения «неестественного» порядка люди связывают себя гражданскими законами, искусственными цепями, которые «они сами взаимными соглашениями прикрепили одним концом к устам того человека или собрания, которым они дали верховную власть, а другим концом - к собственным ушам» Там же, с.293.
В связи с этим Томас Гоббс заключает, что «свобода подданных заключается в свободе делать то, что не указано в соглашениях с властью» Там же, с.293, ведь ни один закон не в состоянии охватить все аспекты жизни людей. Иными словами, она определяется тем, что суверен обошел молчанием. Так, подданные могут быть свободны в выборе образа жизни или в способах воспитания детей. История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. М.: Академический Проект: 2005. с. 290 Автор поясняет это тем что было бы в равной степени глупо требовать подданным как свободу физическую, которой они и так обладают, так и свободу от законов, при которой любой мог бы стать властелином их воли, при этом ограничив свободу абсолютно и, в отличие от суверена, не давая ничего взамен.
Свобода суверена
Гоббс замечает, что на всё вышесказанное власть суверена над жизнь и смертью подданных не ограничивается их свободой. Ведь «все, что бы верховный представитель ни сделал по отношению к подданному и под каким бы то ни было предлогом, не может считаться несправедливостью или беззаконием в собственном смысле, так как каждый подданный является виновником каждого акта, совершаемого сувереном» Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского. М.: Мысль, 2001, с.295. Однако суверен тоже подчинён естественным законами, так как сам является подданным Бога. Но и деяния суверена, нарушающие естественные законы , не являются несправедливыми по отношению к подданным, потому что право сделать это было дано ему самими подданными. Здесь, однако, хочу заметить что раз никакие действия подданных не ограничивают свободу суверена (и не дают свершиться несправедливости против него), то и действия суверена не ограничивают свободу Бога и не дают свершиться несправедливости против него, что Гоббс странным образом проигнорировал.
Та свобода, за которую борются революционеры и о которой пишут философы и другие исследователи человеческого общества, является свободой не индивида, а государства (суверена), в среде которых (при взаимодействии) наблюдается ситуация идентичная войне всех против всех в среде индивидов. Там же, с.297 Причиной этого, по-видимому, является отсутствие суверена среди государств, способного обеспечить им безопасность при ограничении прав.
Взаимодействие подданных и суверена
Следующим шагом Томас Гоббс пытается разграничить свободы и обязательства человека, смешавшиеся так как все люди одинаково свободны от природы, и всякое обязательство человека может проистекать лишь из какого-нибудь его собственного действия Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского. М.: Мысль, 2001, с.300, то есть свободы. Он рассуждает что так как власть суверена проистекает из слов подданного: "Я признаю своими все его действия", то и дифференциация должна происходить на основе них.
Первой такой свободой является право защищать свою жизнь даже от тех, кто посягает на нее на законном основании. Там же, с.300 Ведь все законы и происходят из желания человека защитить свою жизнь.
Следующая свобода заключается в том, что подданные не обязаны наносить себе повреждения Там же, с.301 Так как страх возможно (хоть и практически наверняка) быть изувеченным другими всегда меньше страха быть безусловно раненным самим собой. Так же и если «какой-нибудь человек допрашивается сувереном или кем-нибудь от его имени по поводу совершенного им преступления, то допрашиваемый, когда ему не обещают прощения, не обязан сознаваться в этом, ибо <…> никакой договор не может обязать человека обвинить себя» Там же, с.301.
«Кроме того, признание подданным прав верховной власти содержится в следующих словах: "Я признаю своими или беру на свою ответственность все его действия". Этими словами подданный нисколько не ограничивает своей первоначальной свободы, ибо, разрешая суверену убить меня, я этим не обязываюсь убить самого себя по его приказанию». То есть позволение не есть намерение, согласно чему у подданных нет обязанности нарушать естественные законы, если это «не подрывает ту цель, ради которой была установлена верховная власть» Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского. М.: Мысль, 2001, с.302, то есть не приводит к восстановлению естественного состояния войны всех против всех.
Еще одной возможностью проявления свободы является право солдата, которому приказано сражаться против врага, в некоторых случаях, не совершая беззакония, отказаться от этого, хотя суверен имеет право казнить его за отказ Там же, с.302 Случаи эти вполне естественные: при предоставлении равной замены и при невозможности (из-за робости) сражаться самому. Однако в случае крайней необходимости на защиту государства должны подняться все. «Ибо в противном случае тщетным оказывается установление государства, которое граждане не имеют желания или мужества сохранить» Там же, с.303
«Никто не имеет свободы оказывать сопротивление мечу государства в целях защиты другого человека, виновного или невиновного, ибо такая свобода лишает суверена возможности защищать нас и разрушает поэтому саму сущность правления» Там же, с.303 и возвращает общество в естественное состояние, что недопустимо. Однако защита от возмездия и даже объединение с другими людьми, оказавшимися в такой же ситуации, не является беззаконием, так как позволяет эффективнее отстаивать свою естественную свободу жизни. Однако те, кому предлагают прощение должны сдаться, ведь их интерес утрачивается а значит сопротивление снова приведёт к нарушению свободы суверена.
«Наибольшая свобода подданных проистекает из умолчания закона» Там же, с.304, коих в разные времена и в разных местах было то больше то меньше, однако суть всегда была одна: человек сам решает как поступить сообразно собственной выгоде и воле.
При возникновении разногласий между сувереном и подданным важным моментом является определить их сферу. Так если претензии суверена основаны на ранее принятом законе то этот конфликт будет решаться как если бы на месте суверена был другой подданный, однако, в случае если суверен требует чего-то опираясь на данную ему власть, человек должен безоговорочно признать за сувереном это право. «Ибо все, что суверен делает в силу своей власти, он делает в силу полномочий, данных ему каждым подданным, а, следовательно, тот, кто подает жалобу на своего суверена, подает жалобу на самого себя» Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского. М.: Мысль, 2001, с.305.
«Если монарх или верховное собрание жалуют всем или некоторым своим подданным такую свободу, наличие которой делает суверена неспособным заботиться об их безопасности, то, если при этом суверен не отрекся прямо от своей власти или не перенес ее на кого-нибудь другого, пожалование недействительно» Там же, с. 305. Потому как это пожалование ограничивает свободу суверена,что противоречит самой концепции его существования.
Прекращение взаимодействия
«Обязанности подданных по отношению к суверену предполагаются существующими лишь в течение того времени, и не дольше, пока суверен в состоянии защищать их. Ибо данное людям природой право защищать себя, когда никто другой не в состоянии их защитить, не может быть отчуждено никаким договором» Там же, с.307. Так в каких же случаях по мнению Гоббса отведённое время заканчивается.
· В случае пленения. В этой ситуации происходит смена суверена на того в чьих руках находится жизнь подданных.
· В случае отречения суверена от власти за себя и за своих наследников. Когда власть суверена пропадает и происходит возвращение к состоянию войны всех против всех.
· В случае изгнания. Когда суверен отказывает подданному в защите и не требует больше него ограничения свободы.
· В случае, когда суверен сам становится подданным другого. А значит не в состоянии больше обеспечить своим подданным безопасность, и они передают власть новому суверену.
Заключение
Одним из самых страшных потрясений в жизни Томаса Гоббса стала Великая Английская революция (1642-1649) (гражданская война между сторонниками короля Карла I и Парламентом, созванным в 1640 г) Хроники История в датах http://historyevent.ru/1642.html во время которой в полной мере можно было ощутить фатальные последствия слабости власти: тяжелейшие социальные последствия, разруха. Всё это привело Гоббса к размышлениям о том, что даже крайнее ограничения свободы людей оправдано, что «никакие притеснения и тяготы, связанные с жизнью в государстве, не сопоставимы с теми разрушительными последствиями, которые влечет за собой общественная смута и гражданская война» История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. М.: Академический Проект: 2005., с. 285. Именно эти взгляды нашли отражение в его трактате «Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского». А конкретные взгляды на свободу человека в главе XXI «О свободе подданных», где чётко разграничиваются права подданных и суверена. Однако внешне столь притягательная система государственности Гоббса оказалась неосуществимой в практическом плане Такому государству сильно мешают вдохновенные и убежденные граждане, будь то либералы или анархисты, атеисты или религиозные фанатики, - главное, все те, кто не может принять нейтрально-совершенную машину управления всей душой, согласиться с правилами защиты и повиновения. Филиппов А. ОЖИРЕВШИЙ ЛЕВИАФАН//Русский журнал №5 2008, М.: май 2008, с.52
Худой мир лучше доброй войны
Библиографический список
Основная литература
Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского. М.: Мысль, 2001
Дополнительная литература
Быховский Б. Э. Хронос Биографический указатель Гоббс Томас http://www.hrono.ru/biograf/bio_g/gobbs.html
История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. М.: Академический Проект: 2005. с.285-
Филиппов А. ожиревший левиафан//Русский журнал №5 2008, М.: май 2008, с.50_57
Хроники История в датах http://historyevent.ru/1642.html
Подобные документы
Категория "свобода" как одна из ключевых идей европейской философии. Анализ этого феномена у Томаса Гоббса, осознание его сути Лео Штраусом. Методология Квентина Скиннера и ее применение к исследованию понятия "свободы" в концепции Томаса Гоббса.
реферат [25,2 K], добавлен 08.01.2017Т. Гоббс как крупнейший английский материалист XVII века. Философская система политики Т. Гоббса. Характеристика основных идей политической философии Гоббса. Роль, функции и специфика философии. Учение о методе у Гоббса. Основные черты политики философа.
контрольная работа [19,4 K], добавлен 28.09.2010Знакомство с биографией Т. Гоббса, анализ философских положений. Характеристика трудов английского философа-материалиста: "О гражданине", "О теле", "О Человеке". Существенная часть системы Т. Гоббса как отрицание существования бестелесных духов или душ.
презентация [2,7 M], добавлен 11.07.2016Основные тенденции философии Нового Времени. Биография Томаса Гоббса, вклад в материалистическую психологию, обзор работ. Философская система, предмет и метод, учение о человеке, натуралистическая теория как следствие механистической концепции человека.
реферат [41,3 K], добавлен 27.03.2011Предпосылки становления философии английского эмпиризма. Экономическое развитие Европы в XVI—XVIII вв. Совершенствование методов обобщения в реформе науки, предлагаемой Бэконом, создание им новой концепции индукции. Эмпиризм Джона Локка и Томаса Гоббса.
реферат [48,7 K], добавлен 07.11.2015Исследование современных представлений о свободе и демократии. Характеристика проблемы свободы человека в размышлениях философа Бенедикта Спинозы. Философия неравенства русского мыслителя Николая Бердяева. Психология формальной и материальной свободы.
эссе [27,7 K], добавлен 28.02.2017Исторический очерк учений Т. Гоббса, его политико-правовые идеи. Биография Дж. Локка - классика раннебуржуазного либерализма. Его учение о государстве и праве. Сходства и отличия в трактовании основных идей и правовых теорий Т. Гоббса и Дж. Локка.
контрольная работа [30,4 K], добавлен 13.03.2014Основные факты биографии философа Томаса Гоббса. Обоснование тезиса о чувстве как начальной стадии познания в работе "О теле". Создание первой законченной системы механистического материализма, соответствовавшего характеру и требованиям естествознания.
презентация [416,0 K], добавлен 26.09.2013Исследование формирования философии Нового времени на основе мировоззрения выдающихся мыслителей этого периода. Особенности и основные идеи философии 17 века. Изучение и анализ некоторых философских теорий Френсиса Бэкона, Томаса Гоббса и Джона Локка.
реферат [37,8 K], добавлен 26.07.2010Составляющие элементы философской система Гоббса: учения о естественных телах, человеческой природе и государстве. Разработка ученым аналитического и синтетического методов научно-идейного познания. Анализ гносеологического дуализма во взглядах мыслителя.
дипломная работа [141,6 K], добавлен 30.06.2010
