Мировоззрение и основной вопрос философии

СОДЕРЖАНИЕ

1. Мировоззрение, его структура и исторические типы

2. Круг философских проблем

3. Философия и наука. Место и роль философии в системе человеческих знаний и культуре.

Литература

1. Мировоззрение, его структура и исторические типы

Участие человека в общественных делах, политической, духовно-культурной жизни, религиозно-культовых обрядах, профессиональной деятельности и просто повседневная жизнь связаны с соблюдением им ряда общепринятых эталонов, принципов, норм, правил , предписаний. Многие из них изложены в специальных кодексах и уставах(этических, профессиональных, религиозных ,партийных и др.).Их выполнение очень часто строго обязательно. Другие выражены в литературно-художественной форме, в преданиях, притчах, иносказаниях и носят «рекомендательный » характер. Это нетрудно заметить человеку, не склонному к наблюдению за укладом человеческой жизнедеятельности.

Значительно сложнее увидеть за ее привычными явлениями связанные с ними более глубокие пласты интеллектуально-духовной реальности. Во- первых, то, что каждое из правил, норм, принципов, эталонов, предписаний, регулирующие человеческую жизнедеятельность, тем или иным образом сопряжено с определенными представлениями о природной и духовной реальности, связанно с определенной картиной мира, с представлениями о его происхождении, законах строения и развития. Их сопряженность чаще носит достаточно сложный опосредованный характер. Во-вторых, то, что правила, нормы, принципы, эталоны деятельности человека связаны еще с его наиболее общим способом восприятия окружающей реальности. Она может восприниматься посредством эмоций как враждебная или благоприятная, гармоничная или дисгармоничная, прекрасная или безобразная , организованная или хаотичная, беспорядочная.

Отмеченные связи в различной степени получали и получают отражение в искусстве, религии и науке. Однако ведущая роль в этом процессе принадлежит философии, которая осмыслила их на основе понятия «мировоззрение».

Мировоззрение- это совокупность представлений о реальности, система принципов, эталонов и убеждений, определяющих направление деятельности и отношение к действительности отдельного человека, социальной группы или общества в целом. Оно складывается из элементов, принадлежащих науке, философии, искусству, религии, нравственному сознанию, правосознанию, политической идеологии, т.е. не имеет присущих только ему форм выражения своего содержания, а «заимствует» их у названных форм общественного сознания, а также в сфере обыденного сознания и общественной психологии. Поэтому мировоззрение в какой-то мере вопреки своему возвышенно-философскому статусу у отдельных людей или социальных групп может быть наполнено не только научно-философскими представлениями, но и мифами, предрассудками, суевериями. Предпринимавшиеся отдельными философами попытки выделить специфические формы выражения мировоззренческого содержания выглядели крайне неубедительно. Предлагалось, например, в качестве таковой считать «взгляд на мир». Искусственность подхода достаточно очевидна, поскольку на мир можно смотреть лишь глазами носителя определённой формы общественного сознания и на её языке выражать зафиксированное таким образом содержание. Именно это и происходит в реальной жизни и подтверждается существованием различных типов мировоззрения. Основные из них - мифологическое, религиозное, повседневно-обыденное, философское и научно-философское.

Мифологическое мировоззрение - это совокупность представлений о мире, основанных на фантазии и вере в сверхъестественные силы, их сходство с человеком и человеческим поведением. В природном мире отыскивались аналоги частей человеческого тела (глаза- Солнце, Луна, кровь- реки, жилы- дороги, человеческая плоть- почва, волосы- созвездия, зубы и кости- металлы и камни и т.д.), но в отличие от них более масштабные и мощные.

Религиозное мировоззрение - это совокупность представлений о мире и его происхождении, месте в нём человека, основанных на вере в сверхъестественную силу и существование двух миров- высшего (совершенного небесного) и низшего (несовершенного земного). В отличие от мифологического религиозное мировоззрение лишь частично базируется на антропоморфных представлениях, ориентируя человека на осмысление своих отличий от природного мира и сознание единства человеческого рода, т.е. в своей основе является мировоззрением гуманистическим.

Повседневно-обыденное мировоззрение - это совокупность представлений о природной и социальной реальности, а также о самом человеке, нормах и эталонах его поведения и деятельности, основанных на здравом смысле и повседневном опыте многих поколений в различных сферах жизнедеятельности. В отличие от мифологического и религиозного мировоззрений оно малосистемно, включает самые разнородные элементы - от ассимилированных наиболее образованными социальными слоями научных представлений о мире до примитивных суеверий, принимаемых наиболее отсталыми в культурном отношении людьми. Отчётливо проявляется и такая характеристика повседневно-обыденного мировоззрения, как неоднородность, под которой понимаются наряду с отмеченной пёстротой его содержания довольно существенные различия в том, что из этого содержания принимается представителями различных социальных групп.

Философское мировоззрение - это система рационально обоснованных представлений о мире, месте в нём человека, направленности, принципах и целях его деятельности. Исторические философское мировоззрение возникло позже мифологического, религиозного и повседневно-обыденного и формировалось во многом как средство преодоления их недостаточности. На этом пути можно отметить наиболее важные новшества, которые присущи содержанию данного мировоззрения и способам его формирования.

Научно-философское мировоззрение - это система представлений о мире, его структурной организации и развитии, месте и роли в нём человека, которая строится на основе философского осмысления научных данных, развивается вместе с наукой и оказывает активное влияние на её развитие. Наиболее важное значение при этом имеют данные науки о происхождении и развитии Вселенной, законах строения и взаимодействия объектов неживой и живой природы, принципах их системной организации, направлениях глобальной и космической эволюции. В рамках научно-философского мировоззрения также наиболее полно ассимилированы научные данные о возникновении жизни, происхождении человека и человеческого общества, генезисе, материальной основе (субстрате) и законах функционирования человеческого сознания.

Научно-философское, философское мировоззрения и мировоззрение в целом как специфический способ восприятия человеком реальности находятся в отношении типа «часть-целое» (рис. 1).

Даже общая характеристика основных типов мировоззрения свидетельствует о сложном составе этого духовного образования. В его структуре выделяют три основные компоненты: познавательную, ценностную и деятельностно - поведенческую.

Познавательная компонента включает представления о происхождении, строении и законах развития реальности. Это элементы научной картины мира, естественно-научных законов, теорий и гипотез таких фундаментальных наук, как астрономия, астрофизика, астрохимия, космология, механика, термодинамика, биология, кибернетика и другие, а также фрагменты представлений о мироздании, выработанные в рамках художественно-эстетического освоения действительности.

Ценностная компонента содержит ряд характеристик, выражающих значимость явлений действительности для человека, а также предлагаемый ему набор специфических отношений к явлениям природной реальности и другим людям. По своей значимости для человека явления реальности(не только природной, но и социальной, духовной) могут определяться как благоприятные или вредные, необходимые или бесполезные, как совершенные образцы для подражания или хаотичные неуправляемые образования, воздействие которых на человека следует всячески ограничивать, как истинные или неистинные, допустимые или недопустимые.

Рис.1.

Деятельностно - поведенческая компонента охватывает совокупность предписываемых человеку правил , норм , принципов, эталонов поведения(не убивай, не укради, не лжесвидетельствуй, помогай другим и т.д.) и деятельности(выбирай выполнимые цели и подходящие средства; буть активным и изобретательным, буть осторожным и ненавреди, добивайся максимального результата при наименьших затратах и др.).

Нетрудно заметить, что перечисленные элементы мировоззрения -это наиболее общие преставления о реальности, норма человеческого поведения и деятельности. Высокая степень общности слагаемых мировоззрения является его важнейшей существенной характеристикой. Но если мировоззренческую роль выполняет не всякий набор представлений о реальности и нормах человеческого поведения и деятельности, а только наиболее общие из них, то возникает естественный вопрос о критериях, которыми определяется необходимая степень их общности. Исчерпывающего ответа на этот вопрос нет, однако философская мысль выработала достаточно определенный набор таких критериев. К духовным образованиям мировоззренческого характера относятся те из них, которые непосредственно связаны с вопросами о жизни и смерти, соотношении бытия и сознания, деятельности по сохранению и изменению существующего положения вещей, о гармонии и хаосе, прекрасном и безобразном, смысле жизни, человеческом счастье и др.

Вместе с тем мировоззрение не является предельно общим способом восприятия реальности, всецело охватывающим все другие. Наряду с ним существуют мироощущения и миропонимание. Мироощущение-это относительно самостоятельный способ восприятия реальности, основанный на эмоционально-психологических механизмах. Посредством последних окружающая действительность может восприниматься человеком как гармоничная или непорядочная, прекрасная или безобразная, устойчивая или чрезмерно изменчивая, комфортная или тревожная и т.д.

Миропонимание-это способ восприятия реальности, основанных на интеллектуальных способностях человека. Они обеспечивают более детальное и адекватное представление о реальности воспрводящие мир как бы независимым от человека, мир «в его собственных характеристиках», в отличие от мироощущения, которое дает его картину.

Эмоциональный мир человека определяет, прежде всего, его мироощущение, но находит выражение и в мировоззрении, в том числе в мировоззрении философском. Ярким выражением возвышенных мировоззренческих эмоций могут служить, например, знаменитые слова немецкого философа И. Канта: <Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, - это звездное небо надо мной и моральный закон во мне>. Мировоззрение - сложное взаимодействие интеллектуальных и эмоциональных компонентов, мироощущения и миропонимания.

Разум и чувства входят в ткань мировоззрения не обособленно, а во взаимосплетении, кроме того, они сочетаются с волей. Это придает всему составу мировоззрения особый характер. Мировоззрение, по крайней мере, его узловые моменты, его основа, по сути, всегда тяготеют к тому, чтобы стать более или менее целостным комплексом убеждений. Включаясь в мировоззрение, различные его составляющие (знания, ценности, программы действий) приобретают новый статус: они вбирают в себя отношение, позицию человека (группы людей) , окрашиваются эмоциями, сочетаются с волей к действию. Убеждения - взгляды, активно принимаемые людьми, соответствующие всему складу их сознания, жизненным устремлениям. Во имя убеждений - так велика их побудительная сила - люди порой рискуют жизнью и даже идут на смерть.

Новый облик в целостном составе мировоззрения получают знания. Срастаясь со всей совокупностью взглядов, позиций, чувств, они в тенденции становятся больше, чем просто знанием, превращаются в познавательные убеждения - в целостный способ видения, понимания мира, ориентации в нем. Силу убеждения приобретают также нравственные, правовые, политические и другие взгляды ценности, нормы, идеалы. В сочетании с волевыми факторами они становятся основой жизни, поведения, действия личностей, общественных групп, наций, народов, а в пределе - всего мирового сообщества.

Важное условие (и показатель) переплавки взглядов в убеждения - возрастающая степень доверия к их содержанию, смыслу. Диапазон человеческой веры, уверенности широк. Он простирается от практической, жизненной, познавательной несомненности (или очевидности) , то есть полне рациональной веры, до религиозных верований или даже легковерного принятия нелепых вымыслов, что тоже свойственно человеческому сознанию определенного типа и уровня.

Существенная роль убеждений в составе мировоззрения не исключает положений, принимаемых с меньшей уверенностью или даже недоверием. Сомнение - обязательный момент самостоятельной, осмысленной позиции в области мировоззрения. Фанатичное, безоговорочное принятие той или иной системы ориентаций, срастание с ней - без внутренней критичности, собственного анализа - называют догматизмом. Жизнь показывает, что такая позиция слепа и ущербна, не соответствует сложной, развивающейся действительности, более того, религиозные, политические и другие догмы нередко оказывались в истории, включая и историю советского общества, причиной тяжких бед. Вот почему, утверждая сегодня новое мышление, так важно формировать ясное, непредвзятое, смелое, творческое, гибкое понимание реальной жизни во всей ее сложности. Важную роль в расшатывании догм играют здоровое сомнение, вдумчивость, критичность. Но при нарушении меры они могут породить другую крайность - скептицизм, неверие ни во что, утрату идеалов, отказ от служения высоким целям.

Итак, мировоззрение - сложное, напряженное, противоречивое единство знаний и ценностей, и интеллекта и эмоций, миропонимания и мироощущения, разумного обоснования и веры, убеждений и сомнений, общественно значимого и личностного, традиционного и творческого мышления. В мировоззрении реально различны - по степени познавательной глубины, логической последовательности, интеллектуальной силе аргументов также повседневно-практический и теоретический пласты, уровни, в них устанавливаются два возможных противоположных решения названного вопроса.

Материалисты исходят из первичности материи, бытия. Они обосновывают вечность и несотворимость природы, независимость ее существования от сознания. А сам человек предстает как часть и продукт природы, особая форма бытия материи. Мышление человека выступает в таком случае как нечто вторичное по генезису и сущности, обусловленное материей и взаимодействующее с нею.

Идеалисты же настаивают на первичности духовного начала. Те из них, кто полагает, что сознание существует до и вне природы , независимо от нее, называются объективными идеалистами(Платон, Гегель и др.).в их представлениях природа и сам человек творятся неким безличным духом(мировым разумом, идеей, волей, Богом).

Иную версию идеалистического решения основного вопроса философии предлагают те мыслители, которые вообще не допускают какой то не было реальности вне и независимо от нашего сознания. Это субъективные реалисты(Дж.Беркли, Д.Юм и др.).

Что же касается другой стороны основного вопроса философии- в состоянии ли человек познавать действительный мир, -то большинство философов здесь придерживается положительного ответа. Различие между ними проявляется только в разной трактовке того, каким способом достигается знание: посредством ощущений(сенсуализм), в чувственном опыте (эмпиризм), разумом (рационализм), с помощью интуиции (интуитивизм) и др.

В то же время известные мыслители (Юм, Кант, Пиррон), которые сомневаются в возможности познания сущности мира , считают, что вопрос об истинности познания окружающей человека действительности окончательно не может быть решен.Учение таких философов называют агностицизмом.

Часто в наши дни можно услышать, что разделение философов на материалистов и идеалистов будто бы устарело, а вопрос об отношении мышления к бытию является ныне якобы второстепенным и несущественным. Конечно, сейчас немало глобальных, смысложизненных для человечества проблем: вопросы нашего выживания, места в этом полном противоречий и нестабильности мире, свобод и прав личности, сохранения и возвышения духовности в условиях стремительно растущей технизации и компьютеризации людского существования.

При всей своей важности основной вопрос философии не исчерпывает, разумеется, всего содержания отношения человека к миру. В структуре философского знания особо выявляется его ценностный аспект. Человеку свойственно всё предметное многообразие бытия и своих общественных отношений оценивать в понятиях добра и зла, справедливого и несправедливого, идеала и реальности, истины и лжи, красоты, гуманности, счастья и несчастья, разумного и неразумного и т.д. воспринятая сквозь призму подобных оценок действительность придаёт мировоззрению человека соответствующую духовную ориентацию: оптимизм или пессимизм, конформизм или нигилизм, апологетику или критичность, нетерпимость или толерантность, консервативность или революционность и т.п.Выражающее потребность и интересы людей их ценностное отношение к миру определяет направленность человеческих действий в сферах материального производства, техники, политики, науки, духовной культуры, быта.

Итак, в содержании философской проблематики интегрируются главные мировоззренческие темы-«мир», «человек», «человек-мир».Ими образуется специфика предмета философии как формы общественного сознания. Философия-это исторически изменяющаяся система фундаментальных идей, теоретически объясняющих отношение человека к миру в его целостности и ориентирующих людей в их социальных действиях.

Соответственно отмеченным ранее сторонами отношений в системе «человек-мир» следует дифференцировать и само философское знание. Его структуру можно в самом общем виде выразить схемой:

Аксиология

Онтология Философия Праксиология

Гносеология

Здесь в качестве разделов философии выделяются: онтология-философия бытия, учение о фундаментальных принципах существования природы, общества, человека; гносеология-теория познания, раздел философии, в котором обсуждаются вопросы возможности познания действительности, проблемы истинны ; аксиология -философское учение о ценностях, их места в духовном мире человека и роли в его индивидуальной и социальной жизни праксиология-философия социального (человеческого) действия, теоретическое рассмотрение проблем человека как субъекта общественных отношений и социальных изменений.

Не в каждом философском учении четко просматривается данная структура. Могут акцентировать в большей степени, например, проблемы гносеологии, чем онтологии, или онтологии, чем проблемы аксиологии. И все же в историческом процессе развития философии вполне определенно выявились ее ориентированные на человека «узлы» мировоззренческие размышления: бытие, познание, ценность, социальное действие.

По моему мнению, мировоззрение человека-это есть его душа , именно благодаря мировоззрению человек различает черное и белое , добро и зло , другое дело какое у человека мировоззрение. Ведь созданием мировоззрения или души человека занимается культура, того общества в котором он находится, и задача философии оградить людей от той культуры которая неприемлема , с точки зрения общечеловеческих принципов морали.

2.Круг философских проблем

Круг проблем,относимых к числу философских, изменялся по мере развития человеческой культуры, научного познания и практики. Большое значение здесь имеют также личность мыслителя, его духовные ориентации, интересы и цели. Но всегда существовали такие вопросы, ответы на которые по традиции ожидают от философии. Это коренные проблемы мировоззрения. Мыслитель XVIII века И.Кант их свел к четырем:

-«Что я могу знать?»

-«Что я должен делать?»

-«На что я могу надеяться?»

-«Что есть человек?»

Современный немецкий философ М .Хайдеггер «предельными» вопросами считает «Что такое мир, конечность , уединение?».

При более широком подходе могут быть выделены три основные проблемы философии. Прежде всего осмыслить, что представляет собой мир, в котором мы живем. Эта тема конкретизуется в вопросах: «Есть ли неизменное первоначало мира или он пребывает в вечном становлении? Конечен мир или бесконечен? Един или множествен? Что такое пространство и время? Мир-хаос, как представлялось в мифе, или же он космом, т.е. в нем существует закономерность и порядок? В чем различие чувственно воспринимаемого бытия и постигаемой умозрительной реальности?»Таковы лишь отдельные аспекты проблемы бытия как одного из определяющих сюжетов.

Наряду с темой мира в философии рано обозначилась тема человека, Уже древние мыслители устами греческого философа Протагора провозгласили, что человек-«мера всех веще».Тем самым подлинная мудрость представала как осознание людьми безусловной приоритетности в мировоззрении их смысложизненных проблем. Ту же линию в трактовке философии спустя многие века продолжил И.Кант, видевший ее высшее предназначение в том, чтобы помочь человеку занять положенное ему место в мире, научить его «каким надо быть, чтобы быть человеком».Эта вторая важнейшая философская тема находит свое выражение в вопросах: «Что такое человек и какова его сущность? В чем смысл жизни? Свободен он или не свободен? Может ли человек влиять наход событий? Существует ли прогресс общества? Имеются какие либо объективные законы? Что такое истина, красота, добро, справедливость?». Эти и подобные вопросы особенно актуальны в переломные моменты истории, когда решаться привычные формы общественной жизни, выдвигаются новые цели, обостряются социальные противоречия.

Итак, «мир» и «человек»-две главные темы философии. Но ими ее проблематика не исчерпывается. Особый интерес имеет осмысление самой системы «человек-мир».Круг вопросов, касающихся ее разных сторон, образует третью важнейшую философскую тему.

Отношение «человек-мир» исторически воспроизводилось философским сознанием по разному. В эпоху античности оно осмысливалось как представление о месте человека в целостности мирового космоса. В средние века особый философский интерес приобрела проблема отношения человека к Богу как абсолютной реальности и первопричине всего сущего. Мыслители Нового времени в системе «человек-мир» акцентрировали аспект адекватности научного знания действительности. Для немецких философов XVIII-XIX вв. И.Канта, И.Фихте, Ф.Шеллинга, Г.Гегеля имело значение прежде всего понимание отношения «субъект-объект».Но при всех оттенках трактовки системы «человек-мир» в конечном счете философы оказывались перед необходимостью прояснения соотношения сознания и материи.

«Как мышление относится к бытию, - спрашивал Л.Фейербах, -как логика относится к природе? Обоснован ли переход от одной к другой? В чем коренится неизбежность, принцип этого перехода?» И сам же отвечал: «Не было бы природы , никогда логика, эта непорочная дева, не произвела бы ее из себя»

Вопрос об отношении мышления к бытию часто называют основным вопросом философии. Как особая тема и предмет философского сознания- этот вопрос предстает в различных видах. Создан ли мир богом или он существует от века ? Как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру ? Существует ли истинное бытие или истина- только творят общественные отношения или полностью подчинены непреложным законом социального бытия?

Такого рода вопросы касаются различных сторон отношения человека к миру. Обычно выделяют две из них:

1)что первичное мышление или бытие?

2)познаем ли мир ?

Именно раздумья над проблемой первичности мышления или бытия (а более строго- сознания или материи) придают этому вопросу значение основного вопроса философии, так как именно здесь выявляется личная мировоззренческая позиция. При всем многообразии и противоречивости идей в конкретных философских учениях.

Как я думая , с развитием общества круг ее проблем и вопросов расширяется, и ответы и решения проблем может дать только философия, так как учит человека думать , чувствовать и быть в ладах со своей совестью, а в наше время , когда моральные принципы стоят не на первых местах, это важно и необходимо .

3.Философия и наука. Место и роль философии в системе человеческих знаний и культуре

Непосредственной целью науки является описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности, составляющих предмет ее изучения, на основе открываемых ею законов. Философия всегда в той или иной степени выполняла по отношению к науке функции методологии познания и мировоззренческой интерпретации ее результатов. Философию объединяет с наукой также и стремление к теоретической форме построения знания, к логической доказательности своих выводов.

Европейская традиция, восходящая к античности, высоко ценившая единство разума и нравственности, вместе с тем прочно связывала философию с наукой. Еще греческие мыслители придавали большое значение подлинному знанию и компетентности в отличии от менее научного, а порой и просто легковесного мнения. Такое различие имеет принципиальный характер для многих форм человеческой деятельности, в том числе и для философии. Так чем же являются результаты интеллектуальных усилий философов: надежным знанием или только мнением, пробой сил, своего рода игрой ума? Каковы гарантии истинности философских обобщений, обоснований, прогнозов? Вправе ли философия притязать на статус науки или же такие притязания беспочвенны?

В Древней Греции философия зародилась в качестве всеобъемлющей науки - само слово 'философия' означает 'наука'. Эта наука была направлена на все, что вообще было способно или казалось способным стать объектом познания. Будучи сначала единой и нераздельной наукой, философия, при дифференцированном состоянии отдельных наук, становилась отчасти органом, соединяющим результаты деятельности всех остальных наук и одно общее познание, отчасти проводником нравственной и религиозной жизни. Идеи первоначально выдвинутые еще в античной философии, лишь в 17-18 веках превратились в естественнонаучный факт - можно говорить об определенных прогнозирующих функциях по отношению к естествознанию.

В 19-20 веках, на новом этапе развития знаний, зазвучали противоположные суждения о величии науки и неполноценности философии. В это время возникло и приобрело влияние философское течение позитивизма, поставившего под сомнение познавательные возможности философии, ее научность, одним словом развенчивающее 'королеву наук' в 'служанки'. В позитивизме был сформирован вывод о том, что философия это суррогат науки, имеющий право на существование в те периоды, когда еще не сложилось зрелое научное познание. На стадиях же развитой науки познавательные притязания философии объявляются несостоятельными.

Провозглашается, что зрелая наука - сама себе философия, что именно ей посильно брать на себя и успешно решать запутанные философские вопросы, будоражившие умы в течении столетий. Ко всему прочему отличием философского знания от других является то, что философия единственная из наук объясняет что такое бытие, какова его природа, соотношение материального и духовного в бытие.

Посмотрим как наука и философия взаимодействуют между собой. Для этого рассмотрим функции философии. Ведь значение философии в жизни общества вытекает из тех функций, которые она выполняет. Основными из них является мировоззренческая, гносеологическая и методологическая, а также…интегрирующую,эвристическую,интерпретаторскую,культурно-воспитательскую и другие функции философии.

Мировоззренческая функция предполагает разработку системы взглядов на мир, дающей единое понимание происходящих явлений и определяющей место человека в мире и закономерности его взаимосвязи с ним. Такая система взглядов, основываясь на изучении всеобщих законов,так или иначе охватывает все известные явления природной и социальной действительности.

Ознакомление людей с философией ,усвоение ими ее содержания есть не что иное, как приобщение их к общечеловеческой духовной культуре, к наиболее важным результатам ее развития. Высокий уровень культуры людей- необходимое условие их плодотворной деятельности, научного мышления.

Гносеологическая функция касается человеческого познания, выявления закономерностей его возникновения и развития. Мир познается , и процесс познания представляет собой отражение действительности в сознании людей в виде идеальных образов, их взаимосвязи и движения.

Исследуя законы функционирования и развития познавательной деятельности людей, философия анализирует формы движения мышления к истине ,пути и средства ее достижения, разрабатывает критерии проверки полученных знаний.

Методологическая функция связана с выработкой в рамках философии представлений об оптимальном образе человеческих действий в сфере познания, практики или коммуникации.

Критическая функция философии состоит в выявлении ее средствами заблуждений, догм и устаревших стереотипов мышления и практической деятельности, направляющих их по ложному или неоптимальному пути.

Философия выполняет функции, родственные функциям науки. Наряду с такими важными функциями как обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия, теоретическая масштабность, логичность философского разума позволяют ей осуществлять также функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами.

На основе общих принципов рационального понимания философская мысль группирует житейские, практические наблюдения различных явлений, формирует общие предположения об их природе и возможных способах познания. Используя опыт понимания, накопленный в иных областях познания, практики, она создает философские 'эскизы' тех или иных природных или общественных реалий, подготавливая их последующую конкретно-научную проработку. При этом осуществляется умозрительное продумывание принципиально допустимого, логически и теоретически возможного. Т. о. философия выполняет функцию интеллектуальной разведки, которая также служит и для заполнения познавательных пробелов, постоянно возникающих в связи с неполной, разной степенью изученности тех или иных явлений, наличием 'белых пятен' познавательной картины мира. Конечно, в конкретном - научном плане предстоит заполнить специалистам-ученым, иной общей системе миропонимания. Философия же заполняет их силой логического мышления.

Специалисты, изучающие всевозможные конкретные явления, нуждаются в общих, целостных представлениях о мире, о принципах его устройства, общих закономерностях и т.д. Однако сами она таких представлений не вырабатывают - в конкретных науках используется универсальный мыслительный инструментарий(категории, принципы, различные методы познания) , но ученые специально не занимаются разработкой, систематизацией, осмыслением познавательных приемов, средств. Общемировоззренческие и теоретико-познавательные основания науки изучаются, отрабатываются и формируются в сфере философии.

Итак, философия и наука довольно сильно взаимосвязаны, у них есть много общего, но есть и существенные различия. Поэтому философию нельзя однозначно причислять к науке и наоборот нельзя отрицать ее научность. Философия - отдельная форма познания, имеющая научные основы, проявляющая себя в те моменты и в тех областях научного знания, когда теоретический потенциал в этих областях либо мал, либо вообще отсутствует.

По моему мнению философия не может стоять на одном уровне с другими науками , так как она является родоначальником этих наук - царица наук , благодаря философии человек начал мыслить , и недаром первые математики , астрономы, физики и ораторы -это великие философы.

Литература

1.ФИЛОСОФИЯ:Учеб.пособие/ В.К.Лукашевич, В.М. Белокурский и др.;Под.ред.В.К.Лукашевича.2-ое изд., перераб. и доп.- Мн.:БГЭУ, 2002.-стр(9-15).

2.ФИЛОСОФИЯ:учеб. Для студентов вузов /Ю.А.Харин(и др.); под общ. Ред. Ю.А.Харина-7-е изд.,испр. и доп.-Мн.:ТетраСистем, 2005.-стр(5-23).

3.ФИЛОСОФИЯ:Учеб.пособие с хрестоматийными извлечениями /Е.З.Волчек.-Мн.: «Интерпрессервис»; «Экоперспектива», 2003.-стр(8-20).