Проблема свободы в философии Э. Фромма

9

Введение

Проблема сущности и границ человеческой свободы - одна из вечных тем в бесконечном философском диалоге различных эпох и культурных традиций. Она предполагает множество определений свободы, это есть сфера отнюдь не чисто теоретических размышлений, а является по своей сути глубоко жизненным вопросом, затрагивающем и судьбы социума в целом, и бытие каждого индивида в отдельности.

В свете нынешней сложной ситуации в России, да и в мире в целом понимание человека и его свободы не теряет своей актуальности, а, наоборот выходит на первый план. Нынешняя волна моральной деградации общества, которая коснулась не только молодого, но и иных поколений, во многом усугубляется поверхностным и фрагментарным пониманием свободы. Ведь последняя по существу призвана быть своего рода стержневой направляющей в процессах развертывания как морального сознания, так и нравственной практики.

Целью своей работы я ставила попытку глубже проникнуть в суть взгляда Фромма на проблему свободы человека, показать актуальность его трудов для обитателей современного рационального и жестокого мира.

Широкую известность как крупного специалиста по использованию психоанализа в изучении социальных проблем Фромму принесла первая крупная работа «Бегство от свободы», опубликованная в 1941 году.

Начальной проблемой, которую ставил автор перед написанием книги, было исследование психики современного человека. Однако тенденции политического развития того времени вынудили его сконцентрироваться на ключевом, по мнению автора, для культурного и социального кризиса тех дней аспекте: на значении свободы для современного человека. Он различает "свободу от" (негативную) и "свободу на" (позитивную). Обратной стороной "свободы от" является одиночество и отчуждение. Такая свобода - бремя для человека. Значительная степень автономии и свободы выбора, которыми наслаждаются люди, живущее в современном западном обществе, были достигнуты ценой утраты чувства полной безопасности и появления ощущения личной независимости. С точки зрения Фромма, перед современным человеком стоит болезненная дилемма. Невиданная свобода от жестких социальных, политических, экономических и религиозных ограничений потребовала компенсации в виде чувства безопасности и чувства принадлежности к социуму. Фромм полагал, что эта пропасть между свободой и безопасностью стала причиной беспримерных трудностей в человеческом существовании. Люди борются за свободу и автономию, но сама эта борьба вызывает чувство отчуждения от природы и общества.

Как люди преодолевают эти чувства одиночества, собственной незначимости и отчужденности, сопутствующие свободе? Один путь - отказаться от свободы и подавить свою индивидуальность. Фромм описал несколько стратегий, используемых людьми, чтобы «убежать от свободы». Это авторитарная, конформистская и деструктивная разновидности невротического характера. Первый выражается в мазохистской страсти к подчинению себя другим или в садистической страсти к подчинению других себе. Второй состоит в отказе от своей индивидуальности и стремлении быть "как все". Третий - в неудержимой тяге к насилию, жесткости, разрушению.

Согласно Фромму, в противовес трем перечисленным механизмам бегства от свободы, существует также опыт позитивной свободы, благодаря которому можно избавиться от чувства одиночества и отстраненности.

Фромм считал, что люди могут быть автономными и уникальными, не теряя при этом ощущения единения с другими людьми и обществом. Он называл вид свободы, при которой человек чувствует себя частью мира и в то же время не зависит от него, позитивной свободой.

У современного общества, по мнению Фромма, сложился взгляд на проблему свободы, заключающийся в том, что защита завоеванной свободы от сил, которые на нее покушаются - единственная необходимая вещь; в то время как необходимо добиваться свободы, позволяющей реализовать личность, поверить в себя и в жизнь вообще.

Господство рынка во всех общественных и личностных отношениях привело к тому, что все они проникнуты безразличием. Личности становятся объектами манипуляций, инструментами. Таким же стало и отношение к труду: производитель не заинтересован в своей продукции, он производит то, что обеспечивает максимальную прибыль от вложенного капитала. Однако наиболее сильно эффект "объектизации" проявился в отношении индивида к самому себе: личность стала товаром, который продается и покупается по законам рынка. Рынок решает, сколько в данный момент стоят те или иные качества, и если человек не имеет качеств, пользующихся спросом, то он ничего не стоит, как и товар, не пользующийся спросом. Таким образом, уверенность в себе превращается в отражение того, что думает о данном индивиде рынок.

В современном демократическом обществе свобода от внешней власти становится достоянием только в том случае, когда внутренние психологические условия позволяют утвердить свою индивидуальность. Фромм делает трезвое замечание о том, что "право выражать свои мысли имеет смысл только в том случае, если мы способны иметь собственные мысли". По мнению Фромма, Мы превратились в роботов, но живем под влиянием иллюзии, что мы - самостоятельные индивиды. Эта иллюзия помогает сохранить неосознанность неуверенности, но не более того.

Потеря собственной сущности превращает конформизацию в императив: человек может быть уверен в себе, только если живет в соответствии с ожиданиями других, в противном случае имеется риск потерять психическое здоровье. Приспосабливаясь к общественному шаблону, можно глушить сомнения по поводу собственной сущности и приобрести уверенность, но цена высока: отказ от своей спонтанности, индивидуальности и свободы.

Возможно ли состояние позитивной свободы, в котором индивид существует как независимая личность, но не изолированная, а соединенная с миром, другими людьми и природой? Приобретение такой свободы возможно, по Фромму, через реализацию своей личности. Позитивная свобода заключается в спонтанной активности всей целостной личности человека. Спонтанная активность, по Фромму, - это не вынужденная активность, навязанная индивиду его изоляцией и бессилием; это не активность робота, обусловленная некритическим восприятием шаблонов, внушаемых извне, но это свободная деятельность личности.

Секрет того, что проблему свободы решает спонтанная деятельность, кроется, по мнению Фромма, в любви и труде. В любви, которая является добровольным союзом на основе сохранения собственной личности. Труд должен быть творческим, а не вынужденной деятельностью с целью избавления от одиночества. При всякой спонтанной деятельности индивид сливается с миром, но его личность при этом становится сильнее, поскольку она деятельна. Только качества, которые вытекают из спонтанной активности, придают личности силу и тем самым формируют основу ее полноценности. Неспособность же действовать спонтанно, выражать подлинные мысли и чувства и вытекающая из этого необходимость выступать под маской псевдоличности являются, по Фромму, источником чувства слабости и неполноценности. Из этого следует, что важна именно деятельность сама по себе, а не ее результат; в обществе же общепринятой является противоположная точка зрения. Если человек оказывается способен жить не автоматически, а спонтанно, то его сомнения исчезают. Человек осознает себя как творческую личность и понимает, что у жизни есть лишь один смысл - сама жизнь. Слившись с миром в акте спонтанной реализации своей жизни, индивид обретает уверенность. Это уверенность, которую может дать только свобода, и она не нуждается в иллюзиях, поскольку устранила условия, вызвавшие потребность в этих иллюзиях.

Позитивная свобода как реализация личности подразумевает безоговорочное признание уникальности индивида. Органичное развитие индивида возможно только при условии наивысшего уважения к особенностям личности - как чужой, так и собственной. Позитивная свобода также постулирует, что человек является центром и целью своей жизни; что развитие его индивидуальности, развитие личности - это высшая цель, которая не может быть подчинена другим, якобы более достойным целям. Подлинный идеал по Фромму есть цель, достижение которой способствует развитию, свободе и счастью личности. Иррациональные цели, достижение которых вредно для жизни, являются ложными идеалами. Отсюда следует, что подлинный идеал - отчетливое выражение наиболее полного утверждения личности. Любой "идеал", противоречащий этому, оказывается целью патологического стремления.

Основная мысль книги Фромма заключается в двойственности свободы для современного человека: он освободился от прежней власти и превратился в "индивида", но в то же время стал изолирован и бессилен, стал орудием внешних целей. Такое состояние подрывает человеческую личность. Позитивная же свобода означает полную реализацию способностей индивида, дает возможность жить активно и спонтанно. Свобода достигла критической точки, в которой она может превратиться в свою противоположность. Будущее демократии зависит от реализации индивидуализма. Свобода может победить только в том случае, если демократия разовьется в общество, в котором индивид, его развитие и счастье станут целью и смыслом. Проблема, с которой общество столкнулось сегодня - такая организация социальных и экономических сил, чтобы человек стал их хозяином. Путь решения, по мнению Фромма, заключается в сохранении достижений современной демократии и ее прогрессе в направлении развития свободы, инициативы и спонтанности индивида; причем не только в личных целях, но прежде всего в его труде. Необходимым условием для этого является общество с плановой экономикой, которая позволила бы объединять и концентрировать усилия всего общества. Общество должно овладеть социальными процессами так же, как оно овладело природными процессами. Главное условие для этого - уничтожение тайной власти небольшой кучки дельцов, хозяйничающих в экономике, не отвечая ни за что. Важно создать рациональную экономическую систему, которая служила бы интересам народа. Важно, чтобы индивиду была предоставлена возможность подлинной активности при выполнении своей работы.

Демократия - система, создающая экономические, политические и культурные условия для полного развития индивида. Главная проблема на пути построения подлинной демократии заключается, по Фромму, в трудности совмещения плановой экономики с активным сотрудничеством каждого индивида. Плановая экономика подразумевает централизацию и создание бюрократического аппарата, способного управлять этой машиной. Для обеспечения же активного участия каждой "клеточки" в общем деле, необходима децентрализация.

Свобода - одна из основополагающих для европейской культуры идей, отражающая такое отношение субъекта к своим актам, при котором он является их определенной причиной и они, стало быть, непосредственно не обусловлены природными, социальными, межличностно-коммуникативными, индивидуально-внутренними и индивидуально-родовыми факторами. В живом русском языке слово свобода в самом общем смысле означает отсутствие ограничений и принуждения со стороны, а в соотнесении с идеей возможность поступать, как самому хочется.

Древние философские представления о своде сопряжены с идеей рока, предназначения, судьбы. В этике стоицизма свободный человек силой разума и воли противостоит судьбе как тому, что ему неподвластно. Изначально представление о свободе общественного человека соотнесено с законом и соответственно с ответственностью за его соблюдение и наказанием за его нарушение. В развитых монотеистических религиях представление о свободе соотнесено с благодатью. Эти образы свободы обобщаются в философии в известном благодаря Т.Гоббсу, Б.Спинозе, Г.В.Ф.Гегелю. Так понятая свобода заключается в постижении объективных пределов действия и усилия по их расширению; свобода следовательно, не только в - отсутствии ограничений, но и в оснащенности, позволяющей человеку компенсировать имеющиеся ограничения; с развитием опыта, знаний и техники она увеличивается, поэтому «Знание - сила». Независимые от человека ограничения могут таиться в нем самом и обусловливаться не только незнанием и неумением, но и страхами, в частности страхом самой свободы, страстями-аффектами. И.Кант рассматривал свободу как независимость воли от принуждения со стороны чувственности. Одним из источников ограничения может быть власть, властное давление, оказываемое на человека, проявляющееся в форме политического и правительственного насилия.

Формально свобода человека обнаруживается в свободе выбора, но выбор реален при наличии альтернатив, также доступных познанию. Проблема свободы как произвольности была поставлена Аристотелем в связи с природой. Непроизвольны действия, совершенные подневольно или по неведению. Но и произвольные действия не всегда добровольны. Среди произвольных поступков Аристотель выделяет намеренные, которые совершаются сознательно, по выбору: сознательное действие - не такое, которое совершено только по желанию, т.к. людям свойственно желать и несбыточного; выбор зависит от человека, а именно средств достижения цели и способов их употребления. Свобода, т.о., заключается не просто в произволении, но и в должном произволении, направленном на высшее благо.

В классической философии свобода - это характеристика действия, совершенного:

· Со знанием и пониманием объективных ограничений;

· По собственному произволению (не по принуждению);

· В условиях выбора возможностей;

· В результате правильного (должного) решения: благодаря разуму человек способен совершать сой выбор, отклоняясь от зла и склоняясь к добру.

В характеристике свободы как действия согласно правильному и должному решению заключена важная проблема возвышения свободы от произвола к творчеству. В произволе и творчестве она обнаруживается по разному - как свобода негативная и позитивная. Это различие было предзадано в раннехристианском понимании свободы как преданности Христу - неявно оппозиционном античной идее независимости мудреца от внешних вещей и обстоятельств. Различение негативной и позитивной свободы было очевидно и в концепции свободной воли у Августина. Человек свободен в выборе не грешить и не поддаваться вожделениям и искушениям. Человек оказывается спасенным исключительно благодаря благодати, однако от его собственного выбора зависит, принять грех или воздержаться от греха и тем самым сохранить себя для Бога. Важным моментом в учении Августина было то, что он утверждал не только возможность независимости свободы человека от плотского, но и обращенность его к Богу как высшему духовному совершенству. В отрицательном по форме определении свободы у Августина не как произвола, а как самоограничения утверждалась позитивная свобода.

Свобода - способность человека обладать условиями своего бытия, преодолевать зависимости от природных и социальных сил, сохранять возможности для самоопределения выбора своих действий и поступков. Свобода выступает одной из универсальных характеристик проблематики человеческого бытия. В 20 веке свобода становиться способностью человека к поведению, соразмеряющему самостоятельность индивида с действием разнообразных социальных, культурных, технологических форм, с умением контролировать и осваивать их воспроизводство.