Исторические типы философии

Исторические типы философии

ПЛАН:

Введение

Общая характеристика философии античности

Философия средневековья и эпохи Возрождения

Философия Нового времени

Немецкая классическая философия

Отечественная философская мысль

Заключение

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

Философия -- греческое слово и в переводе на русский язык означает «любовь к мудрости». Это древнейшая наука, и в то же время она всегда молодая, потому что идеи, выдвинутые мыслителями, никогда не устаревают. Устаревать могут знания, а мудрость -- это умение удивляться миру, видеть его таким, каким не видит никто, понять смысл собственного существования и смысл существования человеческого общества, смысл истории.

Изучение философии позволяет нам узнать мудрые советы относительно осмысленной жизни, относительно добра и зла, понять свое собственное место и предназначение в обществе и место человека в мироздании, выработать свое отношение к таким феноменам, как судьба, счастье, любовь, смерть. Ни одна наука не даст ответа на эти вопросы, а изучение философии может научить человека правильно распоряжаться своей жизнью, уметь предусматривать последствия своих поступков, уметь быть счастливым и влюбленным в жизнь.

Духовная культура человека покоится на четырех основаниях -- это наука, религия, искусство и философия. Как нельзя себе представить общество без науки или искусства, так нельзя его представить без философии.

Древнегреческий мудрец Сократ сравнивал философию с оводом, который постоянно летает над людьми, жалит их и не дает им спать, то есть жить бездумно и бессмысленно. Философия говорит человеку: думай, старайся понять, зачем ты живешь, в чем твое предназначение, в чем причина твоих бед и несчастий, кто виноват в них -- общество или ты сам; ищи то дело, которое ты можешь сделать лучше всех; не поддавайся ненависти и злобе, старайся жить в любви и во что бы то ни стало делать добро; не будь сытой и всем довольной скотиной, мучайся своим несовершенством, своим неумением, своей трусостью и постоянно выковывай из себя человека; умей посмотреть на себя искренно -- ведь большую часть своих достоинств и добродетелей ты сам себе придумал, ведь еще никому не стало теплее от твоего существования, никому ты еще не сделал добра, потому что делать добро -- это искусство, а благими намерениями вымощена дорога в ад.

Таким образом, философия учит человека быть человеком, учит искусству жизни, искусству познания мира, искусству жить среди людей, искусству не бояться смерти и мужественно глядеть в лицо своей судьбе. Изучая философию, мы и постигаем самое себя и, возможно, это и есть самое важное.

Целью данной контрольной работы является рассмотрение и изучение различных исторических типов философии, таких, как античная философия, философия средневековья и эпохи Возрождения, философия нового времени, классическая немецкая философия, а также изучение влияния на развитие белорусской философии таких отечественных философов, как Ф.Скорина, Сымон Будный, Ефрасиния Полацкая, М.Ломоносов и других выдающихся людей.

Общая характеристика философии античности

Когда-то философия была матерью всех наук. Собственно, никаких наук не было, а была одна философия, и первые философы назывались мудрецами.

Интересно, что становление и западной, и восточной философии происходило практически в одно и то же историческое время и независимо друг от друга. Родина древневосточной философии -- Индия и Китай.

Лао-Цзы по-китайски буквально означает «старый учитель». Лао-Цзы -- полулегендарный китайский мыслитель, основатель философии даосизма. До нас дошла книга «Дао Дэ Цзин» -- древнейший источник китайской философии, по преданию составленная из высказываний Лао-Цзы его учениками.

Нет ничего в мире мягче и слабее воды, говорил китайский мудрец, и нет ничего, что бы превосходило воду в ее разрушительном действии на жесткое и крепкое. Слабое побеждает крепкое, мягкое побеждает жесткое. Нет человека, который не знал бы этого, но никто из людей не поступает так.

Лао-Цзы хотел сказать этим, что побеждать других можно только разумом, разумными доводами, разум -- самое «мягкое» орудие, и в то же время самое сильное. Физическая агрессивность вызывает только отпор, а терпимость, снисходительность к недостаткам заставляют человека задуматься и попытаться понять.

Кто знает других, тот умен. Кто знает самого себя, тот мудр.

Это подлинное начало любой философии: самое главное -- знать себя. Поскольку люди в глубине своей все одинаковы, то, познавая себя, ты начинаешь понимать все мысли и тайные движения чужой души.

До начала моего небольшого исследования по данной теме мне не приходилось задумываться над вопросами самопознания как возможности качественно и эффективно выполнять свои очень земные и очень необходимые профессиональные функции стража порядка. Например, если для человека станут правилом следующие принципы даосизма:

Кто превозмогает других, тот силен.

Кто превозмогает себя, тот могуществен.

Кто умеет быть довольным, тот богат.

Разве может он стать причиной бед для общества людей?

Лао-Цзы, как и многие последующие философы, считал, что трудное -- победить себя, свою лень, инертность, безделье. Если ты не справляешься с самим собой, то куда уже тебе командовать и распоряжаться другими людьми. Кто не хлопочет о жизни, мудрее того, кто ценит жизнь.

Эта мысль тоже проходит красной нитью через всю мировую философию.

В западной (среднеземноморской) культуре эту великую роль взяли на себя греки -- граждане древних городов-полисов, населявших тогда бассейн Эгейского моря.

По преданию у духовных истоков древнегреческой цивилизации стоят семь мудрецов, чьи идеи положили начало всей античной науки, философии. Этики. Каждый из семи мудрецов знаменит своей особой фразой-афоризмом:

Клеобул Линдский - «Мера важнее всего»

Хилон Спартанский - « Познай самого себя»

Периандр Коринфский - «Сдерживай гнев»

Питтак Метиленский - «Ничего лишнего»

Солон Афинский - «Наблюдай конец жизни»

Биант Приенский - «Худших всегда больше»

Фалес Милетский - «Ни за кого не ручайся».

Родоначальником европейской философии считается один из семи мудрецов - Фалес, родом из Милета.

Основой всего сущего Фалес считал воду. Воду он понимал не как конкретную форму или персонификацию мифологической силы, а как аморфное, текущее сосредоточение материи. Все существующее разнообразие вещей Фалес рассматривал как проявление этого единого, вечного начала. Он утверждал, что все вещи возникают из воды и, разрушаясь, вновь превращаются в воду.

С именем Гераклита из Эфеса (540-480 гг. до нашей эры) связано возникновение еще одной сильной философской школы Древней Греции. Сохранилось около 130 фрагментов из труда Гераклита, который, согласно одним источникам, назывался «О природе», согласно другим - «Музы».

Гераклит объяснял естественным образом такие природные явления как ветер, молнии, гром, зарницы и другие. Основой всего Гераклит считал огонь. Об этом свидетельствует, например, его изречение, что мир «возникает из огня и опять сгорает в определенные периоды в течение всего века; свершается это согласно судьбе».

Нередко историки античной философии проводят границу между более ранними и более поздними античными философами, относя первых к «досократикам», а вторых -- к сократическим школам. Этим подчеркивается действительно ключевая роль Сократа (V в. до н.э.) как философа, переместившего центр философского знания с проблем натурфилософии в область человекознания, прежде всего этики. Впервые именно Сократ сознательно поставил перед собой задачу обоснования идеализма и выступил против античного материалистического миропонимания, естественнонаучного знания и безбожия. Сократ исторически был зачинателем "тенденции, или линии Платона" в античной философии.

Испытывая других на мудрость, Сократ сам отнюдь не претендует на звание мудреца, оно, по его мнению, приличествует богу.

«Я знаю только то, что ничего не знаю» Это излюбленное выражение, кредо сократовской собственной позиции. «Я ничего не знаю» - это значит, что как бы далеко я ни продвинулся в одиссеях мысли, я не успокаиваюсь на достигнутом, не обманываю себя иллюзией, что поймал жар-птицу истины. В лице Сократа и, особенно, Платона сложилось учение философского идеализма. С этого времени в Античной философии ясно обнаруживаются две борющиеся между собой основные линии развития: материализм и идеализм. У Аристотеля же мы видим, что идеальное не существует и не может существовать помимо материального, т. е. блага как такового не существует, а оно определяется разными категориями: качеством, количеством, соотношением и т. п. Аристотель отмечает, что нет науки о благе как таковом, но имеются различные науки, изучающие блага в той или иной сфере жизни, если речь идет о войне, то благо определяется стратегией, если о болезни - врачеванием. Аристотель, как и Платон усматривает высшее благо не в чувственных удовольствиях и материальных благах, а в духовном удовлетворении, в том душевном состоянии, которое возникает от чувства исполненного долга, осуществления человеком своего назначения. Впервые среди греческих мыслителей он основой нравственности сделал волю доступного человеку в разных аспектах: первая - в аспектах природы отдельного человека. Вторая - в плане социально-политической жизни граждан. Для воспитания добродетельного образа жизни и поведения одной нравственности недостаточно. Необходимы еще законы, имеющие принудительную силу. Поэтому Аристотель заявляет, то “общественное внимание (к воспитанию) возникает благодаря законам.

1.¹ История философии: студентам ВУЗов/ С.П.Кулик, Н.У. Тиханович - Минск, Высшая школа, 2007 стр.64-75

2.Философия: учебное пособие для ВУЗов/ Е.З.Волчек - Минск: Интерпрессервис, 2003 стр.20-137

3.Основы философии: учебн. пособие/Я.С.Яскевич, В.С. Вязовкин, Х.С. Гафаров. - Минск: Высшая школа, 2006 стр. 51-59Таким образом, из рассмотренного материала мы видим, что достижением этих философов была сама постановка вечных, всегда сопутствующих человеку проблем: о начале всех вещей, о бытии и небытии мира, о тождестве противоположностей, о свободе и необходимости, жизни и смерти, свободе и необходимости, месте и роли человека на земле и в космосе, о нравственном долге, о прекрасном а возвышенном, о мудрости и человеческом достоинстве, о любви, дружбе, счастье и многом другом, что не может не волновать ум и душу человека. У древних мыслителей было одно «орудие» познания -- созерцание, наблюдение, тонкая умозрительность. Античная философия возникла как стихийно-диалектическая натурфилософия. Именно ей античная мысль обязана двумя замечательными идеями: идеей об универсальной, всеобщей связи всех вещей и явлений мира и идеей бесконечного, мирового развития.

Философия средневековья и эпохи Возрождения

Второй этап в развитии европейской философии -- философия средневековья (V--XV вв. н.э.). По духу и содержанию своему это религиозная (христианская) философия, обосновывавшая и укреплявшая во всех странах Западной Европы христианскую (католическую) религию.

Хотя и в этих условиях философия отстаивала права разума, но при условии признания господства над разумом веры. Не согласных с этим ждали костры Инквизиции.

Философы, разрабатывавшие в первые века .новой эры основные догматы христианской религии, в глазах своих продолжателей и последователей получили высшую меру признания -- их стали почитать как «отцов» Церкви, а их творчество стали называть «патристикой». Одним из самых выдающихся «отцов церкви» был Августин Блаженный (IV--V вв. н.э.). Бог, по его мнению, -- творец мира, и он же -- творец, двигатель истории. Смысл и предначертание истории философ и богослов видел во всемирном переходе людей от язычества к христианству. Каждый человек несет полную меру ответственности за свои дела и поступки, так как Бог дал человеку способность свободно выбирать между добром и злом.

В лице Фомы Аквинского религиозная философия сделала большой шаг вперед.

Важно его учение о соотношении веры и разума. Цель философии, считал он, заключается в том, чтобы возвестить истину, исповедуемую католическим вероучением. Но для этого нужно прибегнуть к помощи естественного разума, поскольку многие не принимают авторитета Священного Писания. Но разуму не все доступно, он может доказать существование Бога и бессмертия души, но ему недоступно понимание Троичности или Последнего суда, которое дается только откровением. Откровение не противоречит разуму, но нужно разделять то, что может быть доказано разумом, и то, что не может. Главная задача -- примирить истины веры и истины разума. Лучше понимать, чем просто верить. На этом основывается «естественное богословие» -- высшая часть философии.

Однако в период с XIV-XVII века в Европе утверждается новая эпоха - эпоха Возрождения.

Это эпоха возникновения нового искусства, первых шагов естествознания, новых политических и социальных концепций. Существенно меняются и философские воззрения. Впервые их несли миру ученые-естествоиспытатели, стоявшие на материалистических позициях. К ним относятся: Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей. Мыслители вступают в конфликт с господствовавшими схоластическо-догматическими представлениями о незыблемости положений «божественной истины «, зафиксированных в Библии, в произведениях «отцов церкви».

Исходя из идеи о бесконечности Вселенной, великий итальянский ученый Галилео Галилей выдвинул идею о том, что познание истины есть бесконечный процесс. Эта, противоречащая схоластике, установка Галилея привела его к утверждению нового метода познания истины.

Джордано Бруно (1548-1600), создает последовательно пантеистическое учение, враждебное средневековому теизму. Джордано Бруно опирался на гелиоцентрическую астрономию Николая Коперника. Коперник разрушает важнейший принцип аристотелевской физики и космологии, отвергая вместе с ним и представление о конечности космоса. Коперник считает, что Вселенная неизмерима и безгранична; он называет ее «подобной бесконечности», одновременно показывая, что размеры Земли по сравнению с размерами Вселенной исчезающе малы.

Отождествляя космос с бесконечным божеством, Бруно получает и бесконечный космос. Снимая, далее, границу между творцом и творением, Бруно разрушает и традиционную противоположность формы - как начала неделимого, а потому активного и творческого, с одной стороны, и материи как начала беспредельного, а потому пассивного, с другой. Бруно, таким образом, не только передает самой природе то, что в средние века приписывалось богу, а именно активный, творческий импульс. Он идет значительно дальше, отнимая у формы и передавая материи то начало жизни и движения, которое со времен Платона и Аристотеля считалось присущим именно форме. Природа, согласно Бруно, есть «бог в вещах».

Пантеизм Бруно прокладывал путь к материалистическому пониманию природы. Неудивительно, что учение Бруно было осуждено церковью как еретическое. Инквизиция требовала, чтобы итальянский философ отрекся от своего учения. Однако Бруно предпочел смерть отречению, и в 1600 году был сожжен на костре.

Новое соотношение между материей и формой, новое понимание материи свидетельствует о том, что в XVI веке сформировалось сознание, существенно отличное от античного.

Если для древнегреческого философа предел выше беспредельного, завершенное и целое прекраснее незавершенного, то для философа эпохи Возрождения возможность богаче актуальности, движение и становление предпочтительнее неподвижно-неизменного бытия.

Отсюда мы можем сделать следующий вывод: новое соотношение между материей и формой, новое понимание материи свидетельствует о том, что в XVI веке сформировалось сознание, существенно отличное от античного.

Если для древнегреческого философа предел выше беспредельного, завершенное и целое прекраснее незавершенного, то для философа эпохи Возрождения возможность богаче актуальности, движение и становление предпочтительнее неподвижно-неизменного бытия.

Философия Нового времени

Под влиянием таких точных наук, как механика и математика, в философии утвердился механицизм. В рамках этого типа мировоззрения природа рассматривалась, как огромный механизм, а человек, как инициативный и деятельный работник. Основной темой философии Нового времени стала тема познания. Сложились два крупных течения: эмпиризм и рационализм, по-разному трактовавшие источники и природу человеческого знания.

Сторонники эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) утверждали, что основным источником достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека. Наиболее обстоятельно эта позиция изложена в творчестве Бэкона. Френсис Бэкон является родоначальником философии Нового времени, наиболее ярким представителем английской философии.

Для Бэкона главной задачей было освободить философию от всех схоластических наслоений и извращений, от «идолов», которые мешают правильно философствовать. Бэкон различает четыре вида идолов: идолы рода препятствия, обусловленные несовершенством человеческой природы, бедностью человеческих чувств; идолы пещеры -- препятствия, обусловленные несовершенством образования, субъективными склонностями и взглядами людей; идолы площади -- препятствия в виде господствующих предрассудков и старых, стершихся от употребления понятий и терминов; идолы театра -- препятствия, возникающие в силу слепого преклонения перед старыми авторитетами.

Еще одной задачей для Бэкона было создание такого метода, органона, с помощью которого открытия в науке делались бы не случайно, а методически. Философия, полагал он, должна вооружить науку такими правилами мотания, при которых она бы успешно развивалась, а не блуждали в потёмках.

Бэкон первым выдвинул и обосновал метод индукции -- метод восхождения от частного к общему, от отдельных фактов ко всеобщему закону или, как он выражался, к форме.

Совершенно противоположным по духу был французский мыслитель Рене Декарт - основатель рационализма - автор выражения "подвергай все сомнению". Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы, и ничто не принимать за окончательную истинную.

Знаменитая формула Декарта «Мыслю -- следовательно, существую» показала всей последующей философии истинный источник знаний о мире -- человеческое сознание.

Декарт говорил, что философией надо заниматься несколько часов в году, а человек, работающий головой, должен много спать. Его основные философские произведения: «Рассуждения о методе», «Метафизические размышления», «Правила для руководства ума».

В основу Декарт положил свой знаменитый метод сомнения -- именно с него должна начинаться философия. Я во всем могу сомневаться -- в своем теле (например, у человека отрезали ногу, а она болит, существуют так называемые фантомные боли); в том, сплю я или бодрствую (бывают яркие живые сны, а бывает серое и сонное существование); в окружающем мире, который дан мне через чувства, а чувства могут обманывать.

В одном только я не могу сомневаться -- в том, что я сомневаюсь, то есть мыслю. А если я мыслю, то я существую, ибо иначе я не мог бы мыслить. Вот это и есть начало философии: «Мыслю -- следовательно, существую».

Пантеистическую направленность имели взгляды Спинозы, утверждавшего, что природа - есть причина самой себя и всех протекающих в ней процессов. Бог не стоит над природой, а является ее внутренней причиной. Знание достигаются разумом и оно является первейшим условием свободной деятельности человека.

В 17 веке широкое распространение получило "юридическое" мировоззрение. В его рамках развивалась теория "общественного договора" (Гоббс, Локк). Она объясняла происхождение государства добровольным соглашением людей во имя собственной безопасности. Это мировоззрения исповедовало идею естественных прав человека на свободу и собственность. Юридическое мировоззрение выражало настроения молодой буржуазии, как класса, сформировавшегося в Новое время.

В развитие социальных учений Нового времени в 18 веке особый вклад внесло французское Просвещение (Монтескье, Вольтер, Руссо), которые идейно подготовили французскую революцию 1789 - 1794 гг. Они воспринимали церковь, как символ невежества и мракобесия, тормоз развития общества, поэтому девиз Вольтера: "Раздавите гадину!", стал лозунгом эпохи, предопределив требования отделения церкви от государства. По убеждению Просветителей общественный прогресс возможен только при помощи разума, права, науки и образования. Человек - природно-социальное существо и способен к бесконечному развитию и совершенствованию своей деятельности. Но частная собственность делает людей неравными, порождает зависть и вражду между ними, следовательно, новое общество надо создавать на основе социального равенства и справедливости. Просветители стояли на позициях исторического оптимизма, а их идеалом была республика, как форма народовластия.

Значительный вклад в учение о природе и сущности человека, путях его воспитания, внесли французские Материалисты 18 века: Дидро, Гельвеций, Гольбах. Они считали, что человек - продукт окружающей его среды. Следовательно, для изменения нравов людей необходимо изменить обстоятельства их жизни. Эта идея Просветителей явилась источником возникновения марксистской философии.

Из изученного выше материала видно, что философы этого исторического периода категорически отвергали в своих учениях церковь и ставили для себя главной задачей реальную помощь людям. Главными вопросами, которыми задавались философы, были вопросы о поиске истины и происхождении человечества.

Немецкая классическая философия

Важную роль в формировании немецкой философии сыграли достижения естествознания и общественных наук

Одним из величайших умов человечества, основоположником классического немецкого идеализма, возродившем идеи диалектики, был И.Кант (1724-1804).

Кант считал, что решению таких проблем философии, как проблема бытия, морали и религии, должно предшествовать исследование возможностей человеческого познания и установление его границ. Необходимые условия познания заложены, согласно Канту, в самом разуме и составляют основу знания. Кант различал воспринимаемые человеком явления вещей и вещи как они существуют сами по себе. Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены), составляющие содержание нашего опыта. В результате воздействия “ вещей самих по себе” на органы чувств возникает хаос ощущений. Приводим мы этот хаос в единство и порядок силами нашего разума. То, что мы читаем законами природы, на самом деле есть связь, вносимая разумом в мир явлений, то есть наш разум предписывает законы природе. Но миру явлений соответствует независимая от человеческого сознания сущность вещей - “вещи сами по себе”. Абсолютное познание их невозможно. Они для нас только ноумены, Философия Канта довершает поэтическую (ноэ-ма, ноэзис. -- Пер.) философию.

Послекантовская философия вносит серьезную критику агностицизма и всей предшествующей поэтической позиции. Видным представителем немецкого идеализма был Гегель (1770-1831). Отправляясь от философии Канта, он в то же время подверг пересмотру его понятие трансцендентального субъекта, предложив рассматривать в качестве такового историю человечества в целом. Гегель создал на объективно-идеалистической основе систематическую теорию диалектики. «В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития - как природы, так и общества, и человеческого мышления - заключен в саморазвитии понятия, а значит имеет логическую, духовную природу. Согласно Гегелю, ”только в понятии истина обладает стихией своего существования”, и поэтому диалектика понятий определяет собой диалектику вещей - процессов в природе и обществе. Диалектика вещей, по Гегелю, есть, отраженная, ”отчужденная”, ”овнешненная” форма подлинной диалектики, присущей ”только жизни понятия”, или, иначе говоря, жизни бога, как он существует сам по себе, как бы в его мышлении. Сам бог мыслится Гегелем не как личный бог христианской религии, а как безличный процесс самодвижения понятия, с неуклонной необходимостью развивающего свои определения в диалектическом процессе - через развертывание исходного противоречия и его последующее преодоление.»

Последователем Гегеля первоначально был Фейербах (1804-1872), но затем 1839 году подверг критике гегелевский идеализм, показав его связь с религией. Фейербах выдвинул в центр своей философии человека, трактуемого как биологическое существо, абстрактный индивид. «Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек - не творение бога, а часть - и притом наиболее совершенная - вечной природы. Он писал: ”Мое учение или воззрение может быть поэтому выражено в двух словах: природа и человек. Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие ”объект”. По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека - это другой человек, ”Ты”. Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей.

Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи с богом. Любовь к богу, согласно немецкому философу, есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви - любви к другим людям.

Фейербах встал на защиту именно природно-биологического начала в человеке, от которого в большой мере абстрагировался немецкий идеализм после Канта.

Исходя из изученного, приходим к выводу, что оборотной стороной этих позитивных результатов является мировоззренческое утверждение большинства немецкой философов в идеализме, который связан с доведением концепции до абсурдных результатов вопреки опыту или эмпирическим доказательствам. Свою роль в этом сыграла экономическая и политическая слабость немецкой буржуазии, что привело к тому, что Германия переживала свое существование скорее в теории, чем на практике.

1.История философии: студентам ВУЗов/ С.П.Кулик, Н.У.Тиханович - Минск, Высшая школа, 2007 стр.151-167

2.Философия: учебное пособие для ВУЗов/ Е.З.Волчек - Минск:Интерпрессервис, 2003 стр.20-137

3.Введение в философию: учебник для Вузов, ч.1/И.Т.Фролов, Э.А.Араб-Оглы. Г.С.Орефьева и др. - Москва, 1989 стр.160-191В социальном плане немецкая философия -- свидетельство идейного пробуждения «третьего сословия» Германии. Экономическая незрелость и политическая слабость немецкой буржуазии, территориальная раздробленность Германии наложили на нее свой отпечаток. В то же время немецкая философия использовала результаты развития философской мысли Италии, Франции, Англии и Голландии, но и великие мыслители Германии внесли огромны вклад в развитие не только немецкой философии.

Отечественная философская мысль

Становление философской мысли Беларуси, как и других философий, происходит поэтапно.

Начальный этап связан с процессом христианизации на Беларуси и развитием идей христианского Просвещения. Широко известны имена полоцкой княжны Предславы (Ефросинья Полоцкая), а так же религиозно-философских мыслителей Кирилла Туровского, Климента Смолятича. В богословско-философских рассуждениях отечественных христианских просветителей преобладает нравственная проблематика. Их интересовали вопросы взаимоотношений Бога и Мира, Бога и человека, веры и знаний, души и тела. В форме притч и аллегорий излагаются сложные понятия добра и зла, смысла жизни человека, смысла вселенской истории, раскрываются причины и цели существования мира.

Становление профессиональной философской деятельности на Беларуси связано с периодом Возрождения (16 - 17 века) и Реформации. В это время на первый план вышла проблема человека и общества. Первым известным и крупным представителем общественной мысли Беларуси, в деятельности которого нашли отражение идеи гуманизма, был Франциск Скорина. Франциск Скорина -- начинатель нового понимания патриотизма: как любви и уважения к своему Отечеству. С патриотических позиций воспринимаются следующие его слова:

«Понеже от прирожения звери, ходящия в пустыни, знають ямы своя, птици, летающие по возъдуху, ведають гнезда своя; рибы, плывающие по морю и в реках, чують виры своя; пчелы и тым подобная боронять ульев своих, -- тако ж и люди, и где зродилися и ускормлены суть по бозе, к тому месту великую ласку имають».

В текстах Библии просветитель Скорина предстает человеком, который содействует расширению письменности, знаний. О этом свидетельствуют данный призыв к чтению:

«И всякому человеку потребна чести, понеже ест зерцало жития нашего, лекарство душевное, потеха всем смутным, найболей тым, они же суть в бедах и в немощах положены, надежа истинная…».

Гуманист Скорина оставил свой моральный завет в следующих строчках, которые содержат мудрость человеческой жизни и взаимоотношений людей:

«Закон прироженый в том наболей соблюдаем бывает: то чинити иным всем, что самому любо ест от иных всех, итого не чинити иным, чего сам не хощеши от иных имети… Сей закон прироженый ест в серци единого кажного человека».

Все предисловия и послесловия в Библии Франциска Скорины, где он раскрывает глубокий смысл библейских предоставлений, пропитаны заботой о разумном упорядочении общества, воспитания человека, установления достойной жизни на земле.

Ту философию и проблемы общества, которые Скорина отображал в своих произведениях, поддерживал и развивал его соотечественник и современник Николай Гусовский. Если Скорина связывал моральность человека в основном с усвоением книжной культуры и служением всеобщему добру, то Гусовский вносит новый момент, при этом не отрицая Скорину. Важнейшим средством формирования духовности Гусовский считал индивидуальный опыт человека, приобретенный в результате взаимодействия с природой. Он ставит проблему экологического воспитания, дает глубокий анализ связи моральных качеств человека и его отношения к природе.

Во второй половине 16 в. продолжателем традиций Скорины стал Сымон Будный. Деятельность этого философа разворачивалась в период борьбы шляхты против привилегий церкви и ее учреждений, проходившей под лозунгом реформации. В своих работах Будный использовал идеи реформации в борьбе за белорусскую культуру, распространение светских знаний. В работе «О светской власти» с помощью ссылок на тексты Библии он доказывал разумность общества, основанного на частной собственности и классовых различиях и требовал смягчения феодального гнета и ограничение деспотизма и паразитизма имущих классов, которые создали свое благополучие за счет слабых и неимущих людей.

Философские взгляды Будного прошли сложную и большую эволюцию. От своей критики духовенства, в итоге, он пришел к отрицанию ряда догматов христианской церкви, в том числе догмата о бессмертии души.

Мысли Будного, которые были направлены на подрыв религиозного мировоззрения имели для своего времени прогрессивное значение. Несмотря на историческую ограниченность, Будный сделал очень многое для того, чтобы развенчать католическую церковь и папство, утвердить новые, гуманистические принципы. Из-за этого иезуиты питали к нему ярую ненависть, называя его «атеистом», «христоубийцей», «анабаптистом» и повсеместно старались уничтожить его сочинения.

Одним из выдающихся философов эпохи позднего Возрождения является Симеон Полоцкий. Он развивал идеалистическую философию. Идейное наследие Полоцкого огромно. Он являлся горячим сторонником идеи объединения Беларуси, Украины и России, создании сильного государства с единым просвещенным монархом во главе. С. Полоцкий был талантливым политиком, к его мыслям прислушивались даже из царского окружения. Являясь воспитателем Петра I , он оказал огромное влияние на мировоззрение своего воспитанника. Симеон считал, что цель государства - это «вечный мир и всеобщее благосостояние».

Главной задачей философии Полоцкий считал проникновение в природу вещей, поэтому церковный собор осудил произведения Полоцкого как еретические. Они на самом деле раскрепощали мысли человека от церковных пут.

Также заметной личностью этого времени являлся Лев Сапега - белорусский мыслитель, государственный, общественный и военный деятель, канцлер Великого княжества Литовского, Русского и Жамойтского (ВКЛ), дипломат. Лев Сапега - инициатор создания важнейшего правового документа в Европе - третьего Статута ВКЛ (1588), в котором нашла отражение его широкая эрудиция, государственно-правовая мудрость, позволявшая Льву Сапеге находить компромисс между различными социально-политическими силами, группами и личностями. Статут ВКЛ стал по сути новой концепцией независимого белорусского государства. Этот свод законов гарантировал экономическую, политическую и культурную независимость страны. Лев Сапега активно занимался упорядочением архивов Метрики Великого княжества Литовского (работу над реестром архивных документов начал еще в 1594). Статут действовал на территории Беларуси даже после ликвидации Великого княжества (до 1840).

К концу 17в. отечественная ренессансно-гумманистическая мысль сходит с исторической арены, но не исчезает бесследно, а отражается в последующей просветительской философской культуре и остается на великий.

Период времени с конца 17 в. до середина 18 в. является периодом Контрреформации в культуре Беларуси. В Восточной Европе, и, в частности в Беларуси, философствование в этот период осуществлялось преимущественно в рамках схоластики, которая преподавалась в католических учебных заведениях и занимала превосходящее положение в философии страны.

В конце 18 - начале 19 вв. начала развиваться и распространяться просветительская философия. Центром просвещения был Виленский университет. Эпоха просвещения стала для философской мысли Беларуси прогрессивным этапом развития. Этот период насыщен политическими событиями, важными для дальнейшей судьбы Беларуси: раздел Речи Посполитой, Вхождение Беларуси в состав России, восстание Тадеуша Костюшки. Философия просвещения соединила между собой свободомыслие 18 в. и взгляды представителей различных течений революционного демократизма 19 в.

Со второй половины 19 в. утверждение суверенных прав Беларуси и ее народа как субъекта истории и культурной жизни составит глубинную основу деятельности таких выдающихся представителей национального возрождения, как Кастусь Калиновский, Францишак Богушевич, Янка Лучина. В начале 20 в. их деятельность продолжили Янка Купала, Якуб Колас, Тетка, Максим Богданович, Максим Горецкий.

Свойственное К.Калиновскому механическое совпадение общего и единичного и стремление к тому, чтобы гармонично их соединить сменяется у Богушевича отходом от первоначального взгляда на человека как общеабстрактного представителя трудового народа. У Богушевича плоскость социально-классовой характеристики подкрепляется внутренними, социально-психологическими определениями. Это вело к преодолению механического понимания взаимоотношений общего и единичного.

Я. Купала и Я. Колас внесли свои новшества в трактовку этой проблемы. Это было связано с широкой разработкой индивидуально-психологического аспекта проблемы человека, что отражало и фиксировало важные процессы формирования самосознания личности в среде трудового народа, привело к новому пониманию свободы как существенной характеристики человека.

Рассматривая проблему свободы трудового народа, Купала показал, что наступление новой жизни зависит от того, насколько каждый сможет сам себе это позволить, почувствует гордость за то, чтобы зваться людьми, а не быть рабами. Однако Купала предупреждал, что свободы добиться можно будет только отстаиванием общих интересов, интересов всего народа, а не только своих личных. Только общая идея - идея социальной и национальной свободы ВСЕГО белорусского народа - может объединить всех людей труда и привести к свободе, к новой жизни.

Если у Купалы основной идеей являлась идея свободы народа и человека, то в творчестве Коласа просматривается идея величия, жизненности творческой силы народа, вечности ее бытия.

Если рассматривать современное состояние белорусской философии, то стоит отметить, что оно оставляет желать лучшего. На протяжении трех последних десятилетий рейтинг ценности философского мышления значительно снизился. Философия на некотором этапе потеряла отношение к себе как объединяющего начала в понятии и осмыслении сущности человеческой жизни, государственного и общественного строя, социально-культурного и природного развития в целом. Причин можно привести много, но главная это то, что в самой философии акцент понимания событий и явлений сместился с критического на абстрактный. В философских исследованиях был сделан крен в сторону философии и методологии науки, проблем теории научного познания, как наиболее нейтрального направления в отношении к раскрытию закономерностей социально-культурного, а тем более общественно-политического и государственного развития. В начале 90-х гг. и это направление исследований начинает терять свое значение по причине общего критического отношения общественного сознания к научному мировоззрению вообще и к философскому в особенности. На первый план выходят другие формы сознания, которые обусловлены стремлением человека найти определенную нишу душевного спокойствия среди множества проблем и трудностей. Это направило внимание подавляющих масс на другие системы мировоззрения: различные религиозные, мистические, и т.д. Примером может служить огромный интерес к различного рода астрологическим прогнозам, предсказаниям. В начале 1990-х гг. современная белорусская философия начала оправляться, а вернее сказать, заново формироваться в непростых условиях. Основной причиной трудностей является то, что зарождавшаяся национальная философская школа первой половины ХХ в. была разгромлена или подавлена. В Беларуси второй половины ХХ вв. Развитие философии шло в рамках марксизма-ленинизма, и только в к. 70-80-х гг. появились оригинальные исследования Н. Жукова, В. Степина А. Михайлова, Е. Бабосова. Новая волна в исследованиях в первую очередь, на мой взгляд, была вызвана новыми явлениями как в общественно-политической, так и в научной жизни. Такие явления как вычислительная техника, понятие информации, новые направления прикладной математики нашли отражение в трудах Н. Жукова. Академик Е. Бабосов на основе большого фактического материала, связанного с крупнейшей катастрофой XX века -- аварией на Чернобыльской АЭС, исследует теорию и практику катастроф. Также стоит отметить, что уже 7 лет, при непосредственном участии представителей Беларуси, осуществляется многотомный беспрецедентный международный проект «Гуманитарная энциклопедия», не имеющий аналогов на постсоветском пространстве (научные редакторы - А. Грицанов, Т. Румянцева, В. Абушенко и др.). Объемы книг издания - по тысяче и более страниц энциклопедического формата. В рамках проекта увидели свет: «Новейший философский словарь» (три переиздания - 1999, 2001 и 2003 гг.), энциклопедии «Всемирная энциклопедия. Философия» (Москва - Минск, 2001), «Всемирная энциклопедия. Философия ХХ век» (Москва - Минск, 2002), «Постмодернизм» (2001), «История философии» (2002), «Эзотеризм» (2002), «Социология» (2003). В проекте приняли и принимают участие более 300 авторов из Беларуси и десятков зарубежных государств. Проект полноценно и всесторонне содержательно простроен по действительно энциклопедическим критериям, а также содержит ряд принципиально новых статей, отражающих новации в мировой философии ХХ - начала ХХ I века. Одной из основных проблем современной белоруской философии, на мой взгляд, является определенная разобщенность между представителями официальной школы и национально - ориентированной прозападной школы. Просмотрев ряд публикаций можно придти к выводу об отсутствии диалога между этими двумя группами, кроме заочной критики, что, на мой взгляд, неправильно так как не оставляет возможности сотрудничества. К достоинствам последних стоит отнести философскую литературу, изначально обдумывавшуюся и создававшуюся на белорусском языке и отражающая горизонты и реалии современного философского лексикона Европы (тексты Акудовича, Антипенко, Бобкова, Рязанова, Булгакова, Дынько и др.). Таким образом, несмотря на сложности, современная белорусская философия начинает медленно, но подниматься. В ней исчез налет партийности и догматизма, абстрактных теоретических схем. Явственно происходит поворот к принципам объективности, научности, гуманизма и либерализма. Универсальные человеческие ценности становятся центром внимания философского анализа совместно с вопросами особенностей белорусской культуры и менталитета.

Из изложенного выше материала можно сделать вывод, что философия Беларуси имеет те же этапы развития, что и мировая философия. Вместе с тем, так как Беларусь достаточно продолжительный период находилась под влиянием России, на ее формирование оказали влияние особенности социально-экономического, политического и духовного развития России на протяжении многовековой истории.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Философия начинается, как считал античный мыслитель Аристотель, с удивления. С удивления тем, что на свете вообще существует нечто, а не ничто? С удивления тем, что многие наши качества -- совесть, ум, красота, любовь, добро, свобода -- никак не вытекают ни из нашей биологии, ни из физиологии, ни из психологии, то есть они никак материально, естественно не обусловлены.

Нет таких законов в мире, по которым мы должны любить друг друга или делать добро. Нет естественных причин для любви -- я люблю, потому что не могу не любить; нет естественных причин для добрых поступков, я их совершаю, потому что я добр. Но всегда есть причины для поступков злых, подлых, коварных (я украл, потому что был голоден, убил, спасая свою жизнь, и т.д.). С этой точки зрения всех истинно человеческих качеств, делающих нас людьми, -- добра, совести, любви и т. д. -- не должно было бы быть вообще, -- а они есть. Они как туман, который нельзя измерить, потрогать, испытать, это не физические или физиологические процессы, но если нет этих человеческих качеств, то нет и человека. Пока хоть один человек живет по законам совести, человечество будет продолжаться. В этом смысле философия и изучает человека как сверхъестественное существо, не вкладывая в это термин никакого религиозного смысла.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Основы философии: учебн. пособие/Я.С.Яскевич, В.С. Вязовкин, Х.С. Гафаров. - Минск: Высшая школа, 2006.

2. Философия: учебн. пособие/Л.Е. Лойко. - Минск: Академия МВД Республики Беларусь, 2004.

3. Философия: учебник для студентов учреждений, обеспечивающих получение высшего образования/Ю.А.Харин и др.; под общ.ред. Ю.А. Харина. - 9-е изд. - Минск: ТетраСистемс, 2008.

4. Философия: учебное пособие с хрестоматийными извлечениями/Е.З. Волчек. - Минск: Современная школа, 2005.

5. философия: учебное пособие для ВУЗов/ Е.З.Волчек - Минск: Интерпрессервис, 2003

6. Философия для средних специальных учебных заведений: учебное пособие/В.П. Кохановский, Т.П. Матяш, В.П.Яковлев, Л.В.Жаров. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1999.

7. Философия. Курс интенсивной подготовки/М.И.Мартынов, Л.Г.Кравченко. - Минск: ТетраСистемс, 2007.

8. Философия: учебное пособие/под ред. Н.И.Жукова - 3-е изд., испр. и доп. - Минск: НТЦ АПИ, 1996.

9. Философский словарь студента/под общ. ред. В.Ф.Беркова и Ю.А. Харина - Минск: ТетраСистемс, 2003.

10. История философии: студентам ВУЗов/ С.П.Кулик, Н.У. Тиханович - Минск, Высшая школа, 2007.

11. Введение в философию: учебник для Вузов, ч.1/И.Т.Фролов, Э.А. Араб-Оглы. Г.С.Орефьева и др. - Москва, 1989.

12. http://mirslovarei.com/content_fil/SAPEGA-LEV-1557-1633-1651.html