Синергетика и Восток

Министерство образования РФ

Московский Государственный Университет Печати

Кафедра физики

Реферат на тему: «Синергетика и Восток»

Выполнила:

студентка ФР

группы ДР-2-3

Илюшечкина О.В.

Научный руководитель:

доктор физико-математических наук,

профессор В.В.Горбачев.

Москва 2009 год.

Содержание

Введение

1. Основные представления синергетики

2. Синергетика: от Запада к Востоку

3. Синергетика и Восточные учения: точки соприкосновения

Заключение

Список литературы

Глоссарий

Введение

Синергетика, занимающаяся изучением процессов самоорганизации и возникновения, поддержания, устойчивости и распада структур самой различной природы, еще далека от завершения и единой общепринятой терминологии (в том числе и единого названия всей теории) пока не существует. Бурные темпы развития новой области, не оставляют времени на унификацию понятий и приведение в стройную систему всей суммы накопленных фактов. Кроме того, исследования в новой области ввиду ее специфики ведутся силами и средствами многих современных наук, каждая из которых обладает свойственными ей методами и сложившейся терминологией. Параллелизм и разнобой в терминологии и системах основных понятий в значительной мере обусловлены также различием в подходе и взглядах отдельных научных школ и направлений и в акцентировании ими различных аспектов сложного и многообразного процесса самоорганизации. Отсутствие в синергетике единого общепринятого научного языка глубоко символично для науки, занимающейся явлениями развития и качественного преобразования.

Термин «синергетика» в разных источниках у разных авторов трактуется по-разному:

· Синергетика - изучение результата совместного действия многих факторов, причём каждый из факторов в отдельности к данному результату не приводит.

· Синергетика - наука о самоорганизации, где самоорганизация - самозарождение, саморазвитие, самодостраивание, самоконструирование, самовоспроизведение, саморазрушение, которые протекают повсюду.

· Синергетика (от греч. ??? - «совместно» и греч. ????? - «действующий») - междисциплинарное направление научных исследований, задачей которого является изучение природных явлений и процессов на основе принципов самоорганизации систем (состоящих из подсистем).

· «...наука, занимающаяся изучением процессов самоорганизации и возникновения, поддержания, устойчивости и распада структур самой различной природы...».

В общем же, синергетика - (греч. sinergeia - совместное действие) - одно из ведущих направлений современной науки, репрезентирующее собой естественнонаучный вектор развития теории нелинейных динамик в современной культуре. Представлено такими исследователями, как Г. Хакен, Г. Николис, И. Пригожин, А. Баблоянц, С. Вейнберг, П. Гленсдорф, Р. Грэхем, К. Джордж, Р. Дефэй, Дж. Каглиоти, М. Курбейдж, С.П. Курдюмов, Л. Лугиато, Х. Майнхардт, К. Майнцер, Б. Мизра, Дж.С. Николис, К. Николис, Л. Розенфельд, М. Стадлер, М.Т. Томпсон, Дж.В. Хант, Ф. Хенин и др.

Синергетика изучает механизмы самоорганизации и общие закономерности развития. Она основана на идее системности или целостности мира и научного знания о нём; на представлении о нелинейности мира, о взаимосвязи хаоса и порядка.

Синергетика даёт новый образ мира, но основана она на многих представлениях, имеющих тысячелетнюю историю.

1. Основные представления синергетики

Синергетика разрушает многие наши привычные представления. Вплоть до настоящего времени многих пугает хаос. Еще в мифологии он уподоблялся зияющей бездне. Хаос представлялся сугубо деструктивным началом мира. Казалось, что он ведет в никуда.

Случайность всячески изгонялась из научных теорий. Она считалась второстепенным, побочным, не имеющим принципиального значения фактором. Существует убеждение, что случайности никак не сказываются, забываются, стираются, не оставляют следа в общем течении событий природы, науки, культуры. А мир, в котором мы живем, рассматривался как независимый от микрофлуктуаций на нижележащих уровнях бытия, ни от малых влияний космоса.

Довольно прочно укоренился миф о том, что человеческое усилие может иметь видимого влияния на ход истории, что деятельность каждого отдельного человека несущественна для макросоциальных процессов. Неравновесность и неустойчивость воспринимались с позиции классического разума как досадные неприятности, которые должны быть преодолены. Развитие понималось как поступательное, без альтернатив. Считалось, что пройденное представляет лишь исторический интерес. Если и есть альтернативы, то они лишь случайные отклонения от магистрального течения, подчинены этому течению, определяемому объективными законами универсума.

Картина мира, рисуемая классическим разумом, - это мир, жестко связанный причинно-следственными связями, причем причинные цепи имеют линейный характер, а следствие если не тождественно причине, то по крайней мере пропорционально ей. По причинным цепям путь развития может быть просчитан неограниченно в прошлое и будущее. Развитие ретросказуемо и предсказуемо. Настоящее определяется прошлым, а будущее - настоящим и прошлым.

Классический, традиционный подход к управлению сложными системами основывался на представлении, согласно которому результат внешнего управляющего воздействия есть однозначное и линейное, предсказуемое следствие приложенных усилий, что соответствует схеме; управляющее воздействие желаемый результат. Чем больше вкладываешь энергии, тем больше будто бы и отдача. Однако на практике многие усилия оказываются тщетными, «уходя в песок» или даже приносят вред, если они противостоят собственным тенденциям саморазвития сложноорганизованных систем. Один из господствующих по сей день мифов линейного мышления - это представление о том, что процесс бурного роста (возрастание народонаселения земного шара, рост знания, «экономическое чудо») происходит по экспоненте. На самом деле, большинство процессов происходит не по экспоненте, а в так называемом режиме с обострением, когда рассматриваемые величины хотя бы часть времени изменяется по закону неограниченного возрастания за конечное время.

Синергетика же поражает необычными идеями и представлениями. Синергетика, математически описывая необратимые качественные изменения, обеспечивающие переход от простого к сложному, оказывается теоретическим описанием развивающихся систем. Изучение их имеет огромное значение, потому что большинство интересующих нас систем - и мы сами, и города, в которых мы живем, и, наконец, наша планета - относится именно к такому типу.

Во-первых, становится очевидным, что сложноорганизованным системам нельзя навязывать пути ее развития. Скорее необходимо понять, как способствовать их собственным тенденциям развития, как выводить системы на эти пути. В наиболее общем плане важно понять законы совместной жизни природы и человечества, их коэволюции. Проблема управляемого развития принимает, таким образом, форму проблемы самоуправляемого развития.

Во-вторых, синергетика демонстрирует нам, каким образом и почему хаос может выступать в качестве созидающего начала, конструктивного механизма эволюции, как из хаоса собственными силами может развиться новая организация. Через хаос осуществляется связь разных уровней организации. В соответствующие моменты - моменты неустойчивости - малые возмущения, флуктуации могут разрастаться в макроструктуры. В особенных состояниях неустойчивости социальной среды действия каждого отдельного человека могут вилять на макросоциальные процессы. Отсюда вытекает необходимость осознания каждым человеком огромного груза ответственности за судьбу всей социальной системы, всего общества.

В-третьих, для сложных систем, как правило существует несколько альтернативных путей развития. Укрепляется надежда на возможность выбора путей дальнейшего развития, причем таких, которые устраивали бы человека и вместе с тем не являлись бы разрушительными для природы.

В-четвертых, синергетика открывает новые принципы суперпозиции, сборки сложного эволюционного целого из частей, построение сложных развивающихся структур из простых. Объединение структур не сводится к их простому сложению: имеет место переоткрытие областей локализации структур с дефектом энергии. Целое уже не равно сумме частей. Вообще говоря, оно и не больше и не меньше суммы частей, оно качественно иное. Появляется и новый принцип согласования частей целое: установление общего темпа развития входящих в целое частей (сосуществование структур разного возраста в одном темпомире).

В-пятых, синергетика дает знание о том, как надлежащим образом оперировать со сложными системами и как эффективно управлять ими. Оказывается, главное - не сила, а правильная топологическая конфигурация, архитектура воздействия на сложную систему (среду). Малые, но правильно организованные - резонансные - воздействия на сложные системы чрезвычайно эффективны. Поразительно, что это свойство сложной организации было угадано еще тысячелетия назад родоначальником даосизма Лао-цзы выражено в вечно озадачивающей нас форме: слабое побеждает сильное, мягкое побеждает твердое, тихое побеждает громкое и т.д.

В-шестых, синергетика раскрывает закономерности и условия протекания быстрых, лавинообразных процессов и процессов нелинейного, самостимулирующего роста. Важно понять, как можно инициировать подобного рода процессы в открытых нелинейных средах и какие существуют требования, позволяющие избегать вероятностного распада сложных структур вблизи моментов максимального развития.

2. Синергетика: от Запада к Востоку

Неизбежно возникает вопрос: собственно, а почему «синергетика»? От духовного слова "синергия", со-энергетичность, соединение разных энергий: небесной и земной, Божественной и человеческой, - двух планов Бытия. Их единство, как правило, упускалось из виду размышляющим человечеством, которое склонно признавать что-либо одно - или Небо, или Землю, или дух, или материю. Лишь немногим - мудрецам - открывалось единство того и другого, природа Целого, единичного как единого. Открывалась она и Св. Августину: “Бог привел все к единому порядку; этот порядок и делает из мира “единое целое” -universitas. Эту целостность человек “разрывает”, предпочтя ей, из личной гордости и личных симпатий, “одну часть”, “мнимое единство”: он таким образом ставит “часть” выше “целого”, достоинством, принадлежащим “целому” -- universitati, - он облекает “часть”. Время от времени интуиция Целого осеняла великие умы, но она не притормозила поступь сознания. “Мною движет глубокое чувство того, что все рождающееся в душе, будучи истечением единой силы, составляет одно большое целое и что все единичное, словно овсяное тою же силой, должно нести на себе признаки своей связи с этим целым” (Вильгельм фон Гумбольдт). В.И. Вернадский пытается доказать целостность Вселенной, предполагающей иной тип логики, целостное знание, язык символа, что соответствовало новому эону, “современной вселенскости жизни”. Это были великие, но единичные умы. Новизна наступающей ситуации в том, что изжила себя система тотального противостояния, дуализма, пройдя через искус отрицания отрицания, существования одного за счет другого, - силовой вариант Истории. Ученые заняты поиском “нового понятия, отвечающего реальности” (Вернадский).

В основе духа и материи, по представлениям древних китайцев, лежит энергия, которая постоянно видоизменяется, принимает разные формы. Все есть “ци” - вселенская энергия, она-то сгущается и образует “вещи”, то разрежается, переходит в чистую энергию. “Единое ци пронизывает все, поэтому мудрый ценит Единое” - говорит даосский мудрец Чжуан-цзы.

Изначальная энергия светоносна, вечна, подчиняется своим законам, - включает в себя все положительные потенции; лишь в процессе неправедной жизни людей омрачается, теряет равновесие. Начинает преобладать один из двух видов энергии - инь-ци (темное, холодное, стремление к сжатию, покою) или ян-ци (светлое, теплое, стремление к расширению, движению). Потрясения XX века свидетельствуют о том, что преобладает низшее янь, не уравновешенное инь.

Наука не может не отвечать на вызов действительности и не искать выхода из тупиковой ситуации. Так появилась синергетика, принципиально отличная от классической науки, антропоцентрической по сути: противопоставив человека, субъект, всему остальному миру, наука нарушила закон Целого, онтологическую справедливость. Синергетика же опирается не на волю человека, его представления, а на волю Вселенной. В ее лице наука выходит на ту позицию, которую на буддийско-даосском Востоке называют Срединным Путем.

"В Срединности (Чжун) - великий Корень Поднебесной. В Равновесии (Хэ) - Путь Поднебесной" - сказано в древнем трактате "Постоянство в Середине" (Чжун - юн,1,2,4). Не преодолевать, тем более, не уничтожать прошлое ради созидания будущего: разрушать прошлое, значит, разрушать будущее, ибо время едино, одно переходит в другое. Сохранять прошлое ради созидания будущего, ибо строить можно, лишь имея Основу. Следовали так же закону Естественности (Цзыжань): не навязывая Природе своего образца, а беря ее за образец, не поучали Природу, а учились у нее. В синергетике это называется законом самоорганизации. В устах Лао-Цзы он звучит, как: "Человек следует Земле. Земля - Небу. Небо - Дао, а Дао самому себе [Цзыжань, можно перевести как "самоорганизуется”]".

Греческая наука, насколько позволяют судить работы Аристотеля, в большей степени склонна доверять видимому миру, опираться на эмпирический опыт, т.е. - на явленное Дао, которое не есть Постоянное Дао или Истина. Их не так занимало несоответствие феноменального мира истинно-сущему, абсолютному Закону. Они верили, что человеческий ум может не только познавать сущее, но и изменять мир, но своему усмотрению. "Вместе все вещи были. Ум же их отделил и привел в порядок". И хотя для Анаксагора Ум-Нус божественен, грекам и их последователям привычно ощущать себя богами.

Иначе складывались отношения человека с миром на буддийско-даосском Востоке. Там думающие признавали источником сущего полноту непроявленного мира, Небытие, неявленное, ибо все явленное временно, частично, "Все вещи в Поднебесной рождаются из Бытия, а Бытие рождается из Небытия". И это мало похоже на отношение к Небытию, Ничто на Западе. В лучшем случае, - это инертная материя, нуждающаяся в участии Кормчего или Нуса. В другом случае, Небытие - это потенция Света и Покоя, доступные просветленному уму. Это как бы до-бытие, а не после-бытие, то, что над двойственностью, -- Целое, основа сущего. И в буддизме в основе сущего лежит Пустота-Шунья, этим словом обозначали "Ноль", - полноту непроявленого мира, что принципиально отлично от понимания ноля, как и точки, в западной науке: “Нелепо при этом считать пустотой точку: она должна быть местом, в котором имеется протяжение осязаемого тела”. В другом месте Аристотель называет точку "началом линии", а не сжатой Вселенной, как полагают буддисты.

Явленное Дао не есть Постоянное Дао, но они одного происхождения, - напоминает Лао-Цзы, имеют один исток; соотносятся как внешнее и внутреннее, одно не понять без другого: вечное без временного и временное без вечного. И вспомним: “Православие полагает стяжание благодати актуальным соединением тварных энергий человека и нетварной Божественной энергии. Соединение же значит единое, согласное действие обеих энергий, их взаимную со-действенность, “со-энергетичность”.

“Великое Дао - оно в бесконечном движении. Находящееся в бесконечном движении не достигает Предела. Не достигая Предела, возвращается к истоку”. Само движение двуедино (но принципу электрического тока), двигаясь туда-сюда по горизонтали, восходит одновременно по двойной вертикальной оси или спирали: “Одно инь, одно ян и есть Дао. Следуя этому идут к высшему Добру” - сказано в древнем комментарии к Ицзину “Сицычжуань”. Но восходят к Добру, Благу, идя вперед, отступая назад (шунь - правильный, ни - обратный порядок), так что отступление не есть катастрофа (“ни” близко понятию “хаоса” в синергетике), а есть необходимый момент развития, чтобы одностороннее движение не привело к самоистреблению сущего. Одно прибывает, другое убывает, чтобы могло пульсировать целое на уровне макро - и микромира, от клетки до галактики. Недаром к учению о взаимодействующих инь-янь столь велик интерес ученых. Физики сравнивают его с волновой теорией. Н. Бор сделал модель инь - ян своей эмблемой, дополнив латинским изречением - “противоположности дополняют друг друга”.

В строгом смысле, инь-янь не противоположности, они присутствуют друг в друге. Они взаимопроницаемы: в инь есть потенция ян, в ян есть потенция инь. Одно движение по горизонтали, туда-сюда, естественно, не меняет качества жизни, дает лишь количественное накопление. Чтобы избежать дурной бесконечности, “вечного развращения” (кстати, по Гераклиту: “Путь вверх и вниз один и тот же”, вследствие представления о замкнутости и конечности космического пространства, в отличие от представлений китайцев об открытости и беспредельности; греки шли от Земли-Геи, китайцы - от Неба, его божественного повеления), - происходит движение по вертикальной оси. Сама ось неподвижна, пребывает вечно! “Колесо движется, потому что ось неподвижна” - говорят даосы. (То, что в синергетике называется законом необратимости).

3. Синергетика и Восточные учения: точки соприкосновения

Если все пути ведут к одному - “свойство Дао возвращение к истоку” - то и неудивительно, что современная наука, синергетика, почти по всем параметрам сближается с восточными учениями.

“Ключевые идеи” синергетики: “самоорганизация, открытые системы, нелинейность”. Все это присуще и восточной мудрости, суть которой в непротивопоставлении одного другому, в следовании естественному порядку. Мудрецы более всего оберегали этот порядок, не приписывая Природе того, что ей не свойственно. Если нарушишь волю Неба, то все усилия что-либо понять, окажутся тщетными.

Теперь наука ставит ту же задачу: понять законы Бытия, исходя из самого Бытия, а не из априорных представлений о нем. Но если совпадают намерения, не могут не совпадать и выводы, ибо Истина едина и открывается единому сознанию, что и позволяло нашим философам говорить о всеединстве в строении космоса, как у Е.Н. Трубецкого: “Все мои переживания и ощущения, а стало быть, и все мои восприятия красок вселенной объемлются абсолютным сознанием и содержатся в нем в контексте всеединой Истины. Стало быть, в этом контексте всякое мое ощущение становится элементом всеединого откровения... Откровение это заключается не в самом моем ощущении, не в субъективном переживании моей психики, а в сверхпсихическом смысле переживаемого. Смысл же этот открывается не всякому, а имеющему очи видеть”.

Поистине, все пути ведут к единому, но особенность нынешней ситуации в некоем фазовом совпадении, когда структуры “разного возраста” встречаются в одном темпомире, что позволяет думать, что ритм выше времени, если этот ритм задается внутренней формой, т.е. изначален. Притом возникающая картина оживает, она объемна, голографична: все точки сопряжены, резонируют, и каждая отражает целое.

Какую бы сторону этой сложноорганизованной системы мы ни взяли, убедимся в том, что “все в одном, и одно во всем”. И ничем нельзя пренебречь, если все имеет свою внутреннюю форму, а, стало быть, и свое вселенское назначение. Потому однородная Среда и порождает неоднородные структуры, что “явленное Дао не есть Постоянное Дао”. Причина рождения новой структуры внутри, не вовне, самопроявляется, ибо заложена в неисчерпаемых возможностях Ничто. Эта невидимая внутренняя форма и придает каждому явлению целостный характер, а у Целого свои законы: открытость, неравновесность, нелинейность, самоорганизация или независимость от внешней причины: живя по своим законам, не мешает жить другим.

Естественно, одно целое отлично от другого целого, Природа избегает подобий. Индивидуальные сущности не объять одной линией, одной схемой, ибо они образуют многоликий мир, где все со-возникает, со-существует, неслиянно и нераздельно, напоминая о себе в мгновенных, точечных проявлениях. Такое извечно подвижное состояние Среды “порождает квантовый эффект” - говорят физики, не подозревая, что много веков назад говорили о том же, называя это вспышками дхарм, которые возникают из непроявленности, Пустоты /Шунья/, их невозможно предвидеть, но можно им довериться, и даже снять их вибрацию успокоением сознания или Просветленностью, - избавиться от всякой зависимости.

А разве закон самоорганизации не свидетельствует о том, что природа разумна и о том, что каждая сущность устремлена к своей реализации, завершению, или - к Благу, что открылось уже Аристотелю. “Материя есть возможность, форма же - энтелехия”; “форма - цель, а закончено то, что достигает цели” /”О душе”/. Притом цель означает не всякий порядок, “но наилучший”. Более того, энтелехия и есть душа каждой сущности: “душа же есть суть бытия и форма (логос) не такого тела, как топор, а такого естественного тела, которое в самом себе имеет начало движения и покоя”. Значит, тот, у кого нет души, не может достичь совершенства, как бы ни старался. Цель Пути-Дао, которое ведет к совершенному Добру, приблизить человека к изначально чистой природе, избавляя его от суетных мыслей и чувств, успокоив взбаламученную энергию, которая затмевает изначальный Свет, т.е. привести в соответствие внешнюю форму с внутренней. Тогда и проявится изначально благая природа сущего, когда человек достигнет целостности, завершенности. Целое и есть Истина. В зерне заключена вселенная, - говорят буддисты; любая часть круга обладает той же ценностью, что и центр круга. В буддизме нет понятия центра и периферии, главного и второстепенного. Целое соединяется только с целым, часть нарушила бы единство, соединяется самоестественно, - нет надобности воздействовать силой. Отсюда Путь ненасильственного саморазвертывания мира, где все находит свое место.

Не случайно понятие “энтелехии” на долгое время было предано забвению: оно не укладывалось в антропоцентрическую модель самодеятельного человека, способного переделывать мир по своему усмотрению; не отвечало дуалистическому мышлению. И так же не случайно возрождается к энтелехии интерес при устремленности к Целому.

Если все в Природе подчиняется высшему Разуму, то не может не быть Морально. Если нет раздвоения на субъект и объект, то не может быть и существования одного за счет другого, саморазрушения сущностей: посягающий на свободу другого сам лишается свободы. Потому в буддизме Мудрость-Праджня едина с Состраданием-Каруной, - одного нет без другого: мудрости без сострадания, как и сострадания без мудрости. Всякое неуравновешенное состояние превращается в свою противоположность: сострадание без мудрости ввергает народ в пучину бедствий.

Если все самоорганизуется, отпадает надобность в диктате. Когда это будет осмыслено, в корне изменится самоосознание человека. Измененное сознание, ощутившее вкус свободы, приведет к обновленному самоощущению в любой сфере, к высвобождению отдельного, будь это слово, звук, язык общения, язык искусства. Не своеволие, а самовыявление собственной сути вернет жизнь культуре, восстановит ее софийную природу - сообщать всему живой ритм, уравновешивая начала, приобщать материальные изваяния к духовному истоку, реализуя “предустановленную гармонию”, помогая миру выйти из затянувшегося хаоса к высшему порядку. /Говоря словами синергетики, сложноорганизованным системам нельзя навязывать пути их развития, можно лишь вникать в них и действовать сообразно, устраняя препятствия с пути к совершенству, что на Востоке называлось Недеянием, а в христианском мире - умным деланием/.

Действительно, если все самоорганизуется, т.е. само по себе выбирает наиболее удобный путь реализации своей энтелехии, то человек своим вмешательством может помешать этому процессу, но может и помочь, угадав направление, аттрактор Эволюции. Попадая в поле притяжения аттрактора, Среда неизбежно следует ему, как наиболее устойчивому состоянию. Но сознание может быть соорентировано и на ложный аттрактор /всевозможные мифы, навязчивые идеи/, что так же неизбежно уводит с эволюционного пути и ведет к катастрофе, которую может предотвратить смена аттрактора. Потому синергетики полагаются не на силовое воздействие, а на правильную топологическую конфигурация, архитектуру, резонансное воздействие на сложную среду (С.П. Курдюмов). Т.е. самоорганизующаяся Вселенная или пути Эволюции предоставляют свободу выбора, рассчитывая на понимание разумного и гуманного человека. Если Вселенная - живой организм, то она не может не пульсировать соответственно биению своего сердца. А работа этого сердца находится в зависимости от поведения человеческого рода, - по закону обратной связи. Наблюдения над резонансными особенностями позволяет регулировать процесс пульсации энергии (как можно регулировать температуру больного или здорового организма). Но если ложный посыл или неправильный диагноз приведет к статике, закреплению в одной точке равновесия (Во времена Гомера “гармонию” могли воспринимать как “скрепы”), то это нарушит циркуляцию энергии и приведет систему к краху.

Именно на законе подвижного равновесия /кит. Хэ, япон. Ва/ держится традиционная культура японцев, чем можно объяснить ее удивительную устойчивость, неподверженность времени. Именно благодаря ощущению неизменной Основы: “Без неизменного не было бы Основы, без изменчивого не было бы обновления”. Говоря словами Курдюмова, “чем более высоко развита система, тем сильнее ее нелинейность, тем менее выражены ее колебания, подъемы и спады. И согласно китайским учениям, пульсация инь-янь постепенно затихает, исполнив свое назначение: в Великом Пределе инь-янь как бы вновь сворачиваются для нового рождения. По словам современного китайского философа Цзинь Юэминя (1895-1984): Беспредельное (у цзи) или Небытие (у) порождает все вещи. Непрерывно меняясь, мир движется к Великому Пределу (Тайцзи), который воплощает Истину, Добро и Красоту”.

Итак, Эволюция, самоорганизуясь, ведет к Свободе, через индивидуализацию, завершение отдельных сущностей, и человеку остается осознать этот процесс и действовать в согласии с ним. Человек станет свободным, если перестанет угнетать другое в угоду своему малому “я”. Вот чему учит синергетика и вот откуда неадекватная реакция на нее. Но синергетика возникла не по прихоти или своеволию ученых, она как раз и делает это своеволие невозможным, ибо исходит не из того, что считалось неукоснительным, а из законов Бытия или онтологической Справедливости. Это стало возможным вследствие самоорганизации самой науки, которая перестает быть функцией, способной постигать лишь частные законы, относительную истину. Это обусловит смену не только логики научного познания, методики, но и языка науки. На смену однозначному понятию приходит многозначный символ, “иероглиф”. А если языком науки становится символ, то она неизбежно сближается с искусством, с духовными учениями, религиями, которые во главу угла ставят Истину. Это не значит, что что-то будет существовать за счет чего-то, что сотрется грань между ними, нет, здесь возможно лишь неслиянное и нераздельное совместное действие или служение. Это значит, что ученый не сможет обходится без искусства, а религиозный деятель не будет пренебрегать научным знанием, реализуя идею “положительного всеединства”. Наверное, тогда и произойдет преображение мира, когда аттрактор, великий аттрактор, совпадет со всеобщей Энтелехией или предназначением мира к Свободе.

Заключение

Синергетика объединила философию Запада и Востока. От Востока она взяла представления о едином пути развития - Дао. От Запада - аналитический подход (анализ), опору на эксперименты и правило делать выводы, обобщать результаты экспериментов.

Восточный взгляд показал, что любая система развивается ритмично: подъём>спад>застой>подъём, что соответствует концепции инь-янь.

Синергетика открыла новое значение хаоса и случайностей: хаос несёт в себе и конструктивное начало, он необходим для развития системы; случайности помогают системе выйти на новый путь (но для этого система должна находиться в неустойчивом состоянии).

Эта наука изучает механизмы самоорганизации и общие закономерности развития. Она основана на идее системности или целостности мира и научного знания о нём; на представлении о нелинейности мира, о взаимосвязи хаоса и порядка.

Синергетика даёт новый образ мира, но основана она на многих представлениях, имеющих тысячелетнюю историю, и, несомненно, включая в себя вековой опыт мудрецов и учёных, в будущем эта наука даст нам ответы на многие вопросы из различных областей. Сейчас эта наука лишь развивается, так что вполне возможно, что именно за синергетикой, впитавшей в себя мудрость Востока и практичность Запада, через несколько десятилетий окажется наше будущее.

Список литературы

1. Данилов Ю.А., Кадомцев Б.Б. Что такое синергетика.

2. Е.Н. Князева, С.П. Курдюмов. Синергетика как новое мировидение: диалог с И. Пригожиным//Вопросы философии.

3. Е.Н. Трубецкой. Избранное, М., 1997, с. 169.

4. “Процессы обмена происходят не только через границы самоорганизующейся системы, но в каждой точке данной системы”, - Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Законы эволюции и самоорганизации сложных систем. М., 1994, с. 14, с. 20.

5. Григорьева Т. Г. Синергетика и Восток//Вопросы философии.-1997.-№3.-С.90-102.

Глоссарий

· Коэволюция - (со - приставка, обозначающая в ряде языков совместность, согласованность; лат. evolutio - развертывание) - термин, используемый современной наукой для обозначения механизма взаимообусловленных изменений элементов, составляющих развивающуюся целостную систему.

· Принцип Суперпозиции - 1) в классической физике: результирующий эффект от нескольких независимых воздействий; представляет собой сумму эффектов, вызываемых каждым воздействием в отдельности. Справедлив для систем или полей, описываемых линейными уравнениями; важен в механике, теории колебаний и волн, теории физических полей. 2) В квантовой механике принцип суперпозиции относится к волновым функциям: если физическая система может находиться в состояниях, описываемых двумя (или несколькими) волновыми функциями, то она может также находиться в состоянии, описываемом любой линейной комбинацией этих функций (принцип суперпозиции состояний.

· Темпомир - это автономный фрагмент мира со своим внутренним временем, идущим независимо от остальных частей мира - других темпомиров, по причине ограничений или отсутствия с ними взаимодействия. В разных темпомирах темпы времени могут радикально отличаться. С другой стороны, темпомир - это локальный фрагмент мира событий, образующий некоторое локальное макро-пространство связанных и взаимодействующих объектов. Система объектов темпомира может эволюционировать как единое целое.

· Дао (кит. - Бог, слово, логос, путь) - 1) понятие древнекитайской философии, обозначающее то, что: не имея ни имени, ни формы; будучи вечно единым, неизменным, непреходящим, существующим от века; являясь неслышимым, невидимым, недоступным для постижения - неопределяемым, но совершенным; находясь в состоянии покоя и неизбывного движения; выступая первопричиной всех изменений, - является "матерью всех вещей", "корнем всего". Д. - ("всеединое" по Лао-цзы) - зависит лишь от себя самого: "человек зависит от земли, земля от неба (космоса), небо - от Д., а Д. - от себя самого". Сила или Дух, управляющий и охватывающий вселенную. 2) Термин, иногда используемый для обозначения Пути Будд, Пути Просветления, Пути Дзэн и т.д. Понятие "Д." также употребляется в более конкретном смысле для обозначения метода, способа или пути.

· Самоорганизация - процесс, в ходе которого создаётся, воспроизводится или совершенствуется организация сложной динамической системы. Процессы С. могут иметь место только в системах, обладающих высоким уровнем сложности и большим количеством элементов, связи между которыми имеют не жёсткий, а вероятностный характер.

· Понятие «Энтилехии» - нужно, говорил Аристотель, различать материал и форму. В куске мрамора уже содержится статуя, но должен еще быть духовный фактор - образ в голове скульптора, направляющий процесс к нужному результату. Это психическое начало он назвал «энтелехией» (по-гречески слово означало «содержащее цель в самом себе»), на пассивную материю, продолжал натурфилософ, действуют силы, которые служат причинами изменения её состояния. Кроме действующих причин, зависящих от случайных обстоятельств, существуют также конечные целевые причины - те, что вне зависимости от конкретных условий обеспечивают достижение заранее заданной цели; именно с ними связана энтелехия.