Главная
Коллекция "Otherreferats"
Философия
Концепция целостности духовно-материальной природы человека
Концепция целостности духовно-материальной природы человека
Общепринятая эволюция развития человека как духовного существа, гуманистический подход. Индивидуальность человека как духовного носителя. Концепция целостности духовно-материальной природы человека. Принцип неделимости человека и духовного мира.
| Рубрика | Философия |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 29.11.2009 |
| Размер файла | 42,9 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Содержание
Введение
1. Общепринятая эволюция развития человека как духовного существа
1.1 Теория эволюции человека
1.2 Современная теория эволюции духовного существа
1.3 Гуманистический подход к духовному развитию человека
2. Практическая проблема признания человека как духовного существа
2.1 Индивидуальность человека как духовного носителя
2.2 Концепция целостности духовно-материальной природы человека
2.3 Принцип неделимости человека и духовного мира
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Антропология -- это учение об идеальной целостности человека, охватывающей его сокровенную, духовную индивидуальность и внешнюю феноменологию жизнедеятельности, обусловленную закономерными динамичными взаимоотношениями с Универсумом, объединяющим миры безграничной Вселенной, Иерархию Высокоразвитых Космических Разумов -- Творящих Сил, элементальные, растительные и животные формы Земной природы и человечество. Прилагательное «универсальная» -- подчёркивает способ представления природы и образа человека в данном учении с позиции творящего Универсального Сознания Абсолюта.
Концепции универсальной антропологии свидетельствуют, что наша реальная природа не есть только ощущаемая телесность и наше воображаемое, ограниченное «эго». Она продолжается в сверхиндивидуальных, духовных измерениях Сознания, в бесконечных пространствах, в беспредельности всеохватывающей целостности Жизни, в беспредельности потенциальных возможностей и в беспредельности ещё не проявленных качеств, создающих вдохновляющую перспективу самопознания и самосовершенствования человека. Следовательно, «человек не есть лишь механизм материальных элементов или психических сил, собранных вместе благодаря слепому случаю; он есть сознательный организм, подчиняющийся своим собственным, присущим ему правилам, в котором индивидуальные тенденции и всеобщие Законы Универсума находятся в постоянном совместном действии» (Анагарика Говинда, 1968).
1. Общепринятая эволюция развития человека как духовного существа
1.1 Теория эволюции человека
Согласно общепринятой эволюции род Homo появился в начале четвертичного периода в нескольких разнообразных формах гоминид, возможно следовавших одна за другой, хотя, может быть, иногда сосуществовавших. Подобно своему предполагаемому предку - австралопитеку гоминиды были крупными хищниками, не чуждыми каннибализма, и, следовательно, в биоценозах занимали верхнюю экологическую нишу. К концу последнего оледенения все ветви этого рода вымерли, за исключением только одного вида - Homo sapiens, т.е. современного человека. Однако последний распространился по всей суше планеты, затем, в исторический период, освоил поверхность гидросферы и произвел на Земле такие изменения, что ныне ландшафтную оболочку Земли справедливо называют антропогенной. За исключением полярных льдов, нет области, где не было бы археологических памятников каменного или железного веков. Мы находим палеолитические стоянки в пустынях и джунглях, неолитические - в тундре и тайге. Это указывает на былую заселенность регионов, позже оставленных человеком и вновь осваиваемых ныне с применением машинной техники. Конечно, за истекшие 17-20 тысячелетий климатические условия в разных районах менялись, но остается фактом, что вид Homo sapiens, в отличие от других видов позвоночных, не ограничился определенным ареалом, а сумел приспособиться к разнообразным природным условиям, что по праву савит его на особое место в экологии позвоночных.
Адаптация шла по двум направлениям: 1) человек приспосабливался к новым природным условиям, менял свой способ хозяйства и, следовательно, вырабатывал новый стереотип поведения; 2) человек приспосабливал природу для себя, создавая вторичные, антропогенные геобиоценозы, согласно отработанному стереотипу поведения. В естественных условиях оба процесса переплетаются, но для целей анализа их целесообразно рассматривать порознь.
Многие сторонники эволюционной теории, включая Ч. Дарвина, считают, что современный человек продолжает подвергаться такому же естественному отбору, который прежде действовал на его предков Вестник УЛГУ, Х. Осборн [цит. по: 43, стр.23]; другие сомневаются в этом, приводя следующие основания: "Постепенное ослабление борьбы за существование неминуемо вело к выходу человека из состава биоценоза. Этот медленно протекавший процесс привел к тому, что естественный отбор для сначала ослабел, а затем совсем прекратился… Но отсутствие естественного отбора было равносильно прекращению действия одного из факторов эволюции… и биологическая эволюция человека должна была остановиться. Это произошло около 50 000 лет назад, когда оформился кроманьонец" Вестник УЛГУ, статья А.П. Быстрова [стр.34] .
Не придет ли на смену Homo sapiens какой-то "сверхчеловек", во всех отношениях отличающийся от современного? Не возникнут ли какие-то новые формы человеческого существования, соединенного с биокибернетическими устройствами, - своеобразные "биокиборги"? Не вступит ли человечество в новую стадию своей эволюции, на которой человек будет создаваться в значительной мере искусственно - как "фабрикуемый" с помощью генной инженерии и биокибернетики "сверхчеловек", обладающий экстрасенсорными и экстра интеллектуальными качествами? Эти и другие вопросы не являются надуманными, и к подобным предположениям и проектам обращаются не только фантасты, но порой и серьезные ученые. Научные прогнозы о человеке будущего сопровождаются зачастую разного рода утопиями, которые апеллируют к науке и пытаются опереться на экстраполяции, исходящие из ее современных достижений, обращая их в будущее.
Логика многих современных биологических исследований приводит науку к весьма сложным и деликатным человеческим проблемам, для которых, по крайней мере сегодня, трудно найти какое-либо однозначное решение. С другой стороны, появляются тенденции такой интерпретации новых проблем, относящихся к биологии и генетике человека, которая требует основательной критики, вследствие явной опасности для человечества, его будущего.
Речь идет, прежде всего, о всякого рода проектах радикальной перестройки природы человека, в частности его генетики, о таком вмешательстве в функционирование мозга и психики человека, которое привело бы, в сущности, к возникновению "нового вида", существенно отличающегося от вида Homo sapiens, к созданию "сверхчеловека", наделенного "сверхмозгом" и необычайными умственными и психическими способностями, которыми обладают только гении и всякого рода "экстрасенсы". Необходима ли такая перестройка, диктуется ли она реальными потребностями человека и к каким последствиям для рода человеческого она может привести? Вот вопросы, которые здесь неизбежно возникают. Вместе с тем они являются следствием и более общих актуальных для современного человечества проблем адаптации его к условиям существования, изменяющимся под влиянием научно-технической революции и вызванных ею факторов.
Крупные сдвиги в экономике и повседневной жизни людей, происшедшие за последние десятилетия, настоятельно ставят вопрос о влиянии изменений условий жизни на биологические и психические особенности человека. Социальное развитие по отношению к биологии человека не всегда и не во всем приводит к благоприятным результатам. Обсуждение и учет негативных последствий воздействия некоторых социальных факторов на человеческий организм - одна из важнейших проблем современной науки. Поэтому весьма актуальной становится в этих условиях проблема адаптации человека к окружающей среде.
Биологическая адаптация человека понимается в настоящее время предельно широко и не сводится только к сохранению биологического гомеостаза, т.е. к достижению устойчивого равновесия и само регуляции живого организма в изменяющихся условиях среды. существуют также и активные формы поддержания гомеостаза через специфически человеческую деятельность - социальную и техническую. В итоге оказывается, что для человека адаптация охватывает широкий круг факторов биологического и социального характера, причем последние подчиняют себе во многих случаях первые. Это ставит большие задачи и проблемы не только перед биологией человека, но и перед социологией, психологией и педагогикой, теорией нравственного воспитания и научной организации труда.
Человек будущего, безусловно, необычайно расширит свои адаптационные возможности с помощью самых разнообразных средств, включая фармакологию и психотерапию, и это даст ему возможность полноценно и без ущерба для здоровья действовать в самых сложных, подчас экстремальных условиях. Уже сегодня получены серьезные данные, которые свидетельствуют о новых, неизвестных ранее резервах биологической природы человека и его психофизиологических возможностях. "Биологическое оснащение" человека ярко обнаруживает свою универсальность. Человек как "венец природы" должен высвободить и новые резервы своей биологической природы, направляя их по пути гармонизации с социальными, психическими и нравственными силами, которые он пока еще не научился прочно удерживать в гомеостатическом состоянии.
1.2 Современная теория эволюции духовного существа
В настоящее время разрабатываются разнообразные методы, с помощью которых можно было бы бороться с болезнетворным эффектом так называемых стрессовых состояний, а также всякого рода психических аномалий, возникающих в экстремальных условиях эмоциональной напряженности, и добиваться достижения требуемого гомеостатического равновесия. Однако это - в основном дело будущего, Науке предстоит разгадать еще немало таинственных свойств биологической природы человека. И самая большая загадка - это человеческий мозг, психика как комплекс сознания и инстинктов, человеческий интеллект. Поиски в этой сфере дадут, по-видимому, самые впечатляющие научные результаты в будущем.
Многие ученые, признавая допустимость искусственного влияния на работу мозга (химические стимуляторы, электрические воздействия и т.п.), выражают серьезные опасения по поводу тех отрицательных последствий, которые могут возникнуть в этой связи, и озабочены тем, как их следует избежать. По мнению П. К. Анохина, "если когда-то состоятся попытки сделать интеллектуальные способности продуктом химических и обучающих лабораторий, то вполне может случиться так, что при последующем развитии науки с более высокого ее уровня мы увидим, что внесли в мозг человека необратимые изменения, которые, к несчастью, уже нельзя будет устранить" П.К. Анохин. Фундаментальные труды по нейрофизиологии. М., 2001. С. 136. .
Поэтому, очевидно, задача заключается в том, чтобы для повышения активности интеллекта эффективнее использовать уже имеющиеся ресурсы мозга, которые пока заключены в его неведомых тайниках. Говоря же о будущем совершенствовании деятельности человеческого мозга, следует иметь в виду, что наука еще не дала ответа на вопрос о том, не появятся ли новые резервы и ресурсы мозга в ходе естественной эволюции определенных его участков.
Сейчас трудно более или менее точно сказать, в каком направлении и, главное, какими методами будет осуществляться это развитие. По-видимому, это будет не какой-то один метод - естественный или искусственный, - а метод комплексный, с помощью которого, как считают многие ученые, мы, быть может, сумеем способствовать обратному воздействию разума на его собственную материальную основу - физиологию мозга. Такое "обратное воздействие разума" мы видим, в частности, и в тех новых направлениях и формах соединения нейрофизиологических исследований с техническими и даже поведенческими науками, которые дают в последние десятилетия биокибернетика и эргономика, научная программа, предусматривающая создание "искусственного интеллекта", и развитие психологии. Все эти новые направления открывают новые возможности и резервы развития человека.
Выдающийся ученый Б. Л. Астауров поистине пророчески сказал: "Надо желать и верить; что по мере того, как человек будет все более рщионально вмешиваться в свое окружение и создавать для себя все более совершенную среду жизни, и по мере того, как он начнет находить все более гуманные и эффективные пути совершенствования своей наследственности, порождения зла и тьмы будут отступать перед духами добра и света. Следует надеяться, что в результате этого процесса как будущая среда всего человечества, так и будущая его наследственность сольются в гармонию и станут в конце концов такими, какие нужны для того, чтобы создать подлинно мудрого и гуманного Человека с большой буквы.
Вспомним И. Канта, который писал, что "только человек как мыслящее существо, своим разумом сам определяющий себе свои цели, может быть идеалом красоты, пределом совершенства. О человеке... как моральном существе уже нельзя спрашивать, для чего он существует. Его существование имеет в себе самом высшую цель, которой, насколько это в его силах, он может подчинить всю природу..." И. Кант. Сборник трудов по философии. М., 2006. С. 250-251. . Однако эта спокойная и истинно философская констатация не дается ведь сразу, и каждый мыслящий человек ищет свой ответ на вопрос о смысле человеческой жизни как своей жизни и уж затем - родовой. Поиски эти могут быть до предела эмоционально насыщенными, мучительными, окрашиваться зачастую в трагические тона, как это было, в частности, в русской истории, где философствование принимало весьма своеобразные формы, например у того же Л. Н. Толстого, Ф. М. Достоевского и др.
Эту связь вопроса о смысле человеческой жизни с проблемой долголетия, смерти и бессмертия человеке можно проследить через всю историю философии и науки, и ее хорошо выразил уже Сенека, сказавший, что важно не то, долго ли, а правильно ли ты прожил. Всякая жизнь, хорошо прожитая, есть долгая жизнь, отмечал и Леонардо да Винчи. Эту же мысль подчеркивал и М. Монтень, говоря, что мера жизни не в ее длительности, а в том, как вы ее использовали. Само собой ясно, что мера жизни определяется здесь ее человеческой, то есть социально-личностной и нравственной формой. И именно она может служить исходным пунктом решении сложных проблем, относятся в том числе к проектам увеличения продолжительности человеческой жизни.
Сложность этих проблем достигает своих предельных форм именно потому, что в биологическом смысле индивид всегда в некотором отношении лишь средство для вида в целом, поскольку именно через приспособительную жизнедеятельность индивида, завершающуюся воспроизведением потомстве и смертью, вид обеспечивает свое существование как определенной формы жизни, длящейся в иных, чем для индивида, временных измерениях. Но если в биологическом смысле природа становится "равнодушной", "теряет интерес" к индивиду после завершения им репродуктивного возраста, то для человеческого индивида, ставшего личностью, уже не природа, в общество определяет меру и ценность его жизни. И как раз три, где отступается при-рода, возрастает интерес общества, так как развитие личности отдельного человека - цель и средство существования и развитии человечества - и как вида Homo sapiens, и как социальной общности, носителя разума и культуры на Земле.
Все это имеет прямое отношение к проблеме продолжительности человеческой жизни, старения и смерти индивида и личности. Проблема эта волнует человеческую мысль, наверное, с момента ее зарождения, и она остается одной из самых больших загадок по сей день, продолжая возбуждать разум и эмоции человека. Существует огромная библиография работ (свыше 60 тысяч), посвященная разным аспектам (биологическим, демографическим, геронтологическим, психологическим и др.) проблемы жизни, старения и смерти человека в их взаимосвязи и взаимообусловленности. Когда мы обращаемся к вопросу о продолжительности человеческой жизни, обсуждаем и оцениваем саму возможность ее продления, встает фундаментальной важности вопрос - какое время мы имеем в виду и соответственно что мы хотим продлить: то ли биологическое время индивида, то ли социально-личностное время, которое при всей своей объективности так субъективно и измеряется факторами принципиально иными, порой чрезвычайно сильно окрашенными эмоционально, психологически, нравственно. Вспомним поэтическое восклицание А. Ахматовой: "...как нам быть с тем ужасом, который был бегом времени когда-то наречен?"
Продление человеческой жизни может ставиться как некоторая научная и социально осознанная цель, и тогда возникает вопрос: для чего это необходимо личности и обществу? Но такой вопрос может и не возникать, если сама жизнь принимается как абсолютная и самодостаточная ценность. Наконец, он может стихийно "решаться" в ходе исторического процесса, выражающегося, в частности, в эволюции продолжительности жизни.
Так, согласно многим демографическим данным, эволюция продолжительности человеческой жизни происходила на протяжении истории человечества и происходит в наши дни, причем речь идет не о "чисто" биологическом времени, обусловленном генетически (такого никогда не бывает у человека как личности, испытывающей доминирующее влияние социальных фактов) но именно о социальной продолжительности жизни, где условия жизни и среда играют определяющую роль, существенно видоизменяя действие биологических факторов. Разумеется, приводимые данные не всегда точны и они зачастую у разных исследователей. Однако они достаточно полно выражают общие закономерности и тенденции, а также их конкретную реализацию в современных развитых (социалистических и капиталистических) и развивающихся странах. Учет этих последних факторов, разных в разных социально-экономических системах, позволяет и сам процесс социального старения человека подразделить на нормальное, когда оно происходит естественно, по мере расходования резервов человеческого организма, и патологическое, при котором наблюдается негативное воздействие социальных факторов, детерминирующих естественно протекающие процессы старения. Поэтому первой и основной зщачей является свести до минимума причины, приводящие к патологическому социальному старению, и эта задача совпадает с более общими социальными задачами по такому переустройству общества, которое обеспечивало бы человеку нормальные человеческие условия существования, включая медицинское обслуживание. Право на здоровье является поэтому в социальном плане исходным и в утверждении права на жизнь - тем более долгую, чем более эффективно реализуются все биологические резервы человека и сводится до минимума патологическое действие факторов раннего социального старения.
Что касается этой стороны вопроса, в общем-то основного, главного в современных условиях, то здесь ценностный, гуманистический подход совпадает с социальным. И с чисто гуманистической точки зрения, согласно которой ценность длительной человеческой жизни является самоочевидной, самодостаточной, и с социальной, учитывающей ее общественную значимость, возрастающую ценность для общества сохранения развитой человеческой индивидуальности, обогащенной знаниям, опытом, увеличение нормальной социальной продолжительность жизни за счет ограничения и полного вытеснения в будущем патологического социального старения является прогрессивным процессом как в отношении отдельных личностей, так и человеческого общества в целом.
Существенный вклад в разработку проблемы внес замечательный русский ученый И. И. Мечников, причем особенностью его исследований является как раз стремление обнаружить связь биологического и социального, гуманистического подходов с общефилософской постановкой вопроса о смысле жизни. Это отчетливо прослеживается в "Этюдах о природе человека", а в особенности в "Этюдах оптимизма", где тема продолжительности и смысла человеческой жизни, ст"рения и смерти человека хотя и разрабатывалась И. И. Мечниковым в широком историческом диапазоне, но он во многих случаях оказывался лишь фоном дпя обоснования научно-биологического подхода к проблеме, хотя последний и привел к становлению геронтологии как науки. Более того, по его мнению, "изучение человеческой природы позволяет определить истинную цель нашего существования, так же точно разъясняет оно и значение истинной культуры и истинного прогресса" И. И. Мечников. Этюды о природе человека. М., 2001. С. 44..
1.3 Гуманистический подход к духовному развитию человека
Трудно сказать, как наука будет решать проблемы увеличения видовой продолжительности жизни людей в будущем, хотя ясно одно, что путь к такому решению предполагает комплексное применение различных методов, учитывающих сложные взаимодействия в организме человека как целостной системы. Еще труднее сказать сегодня, какими конкретными временными параметрами будет определяться индивидуальная биологическая жизнь личности, да и нужно ли пытаться это делать за тех, кто придет, за нами и вместо нас: ведь они, конечно, будут и разумнее и гуманнее нас. Уже сейчас появилось много работ, в которых показывается, что главное и решающее у личности - уровень функционирования ее интеллекта, достигнутый к зрелому возрасту, может быть сохранен до глубокой старости, Поэтому основная задача заключается, видимо, в том, чтобы рациональнее использовать этот бесценный дар в максимальной степени, не выдвигая пока что таких целей, достижение которых неизвестно чем закончится ды человечества и отдельной личности. Не ясно ведь, как вообще отразится на них в социальном, психологическом и нравственно-этическом планах сама перспектива выхода жизни за видовые параметры, поскольку это предполагает существенное изменение человеческого организма с помощью "гомотехнологии", что может угрожать утратой человеческой индивидуальности, идентичности личности и пр. А кроме того, опасны не только геронтофобия, но и геронтофилия, всякая остановка исторического движения поколений, консервация достигнутого и ужасающая перспектива ее экстраполяции на сотни лет вперед, а то и на... бесконечность. Вряд ли любой действительно достойный вечности человек согласится оказаться неким вечным олицетворением и стандартом "человека вообще" и тем самым как бы навязывать себя будущему, стирая в нем невольно всю привлекательность новизны и тайну "абсолютного движения становления" Человека, о котором говорил Маркс и которое порождает надежду на появление нового Аристотеля, Гете, Толстого, Эйнштейна и Маркса...
Впрочем, это уже было хорошо показано Джонатаном Свифтом на примере "избранных" жителей Лапуты, "обреченных на бессмертие" при достижении старости и завидовавших смерти других стариков. И гетевский Фауст отказывается от самоубийства не из эгоистического желания как можно более длительной жизни, а из любви к людям, чтобы разделить общую судьбу человечества, правда, сохранив при этом молодость. Это и сегодня воскрешает так называемы ювенология, постулаты которой, как я думаю, еще должны получить серьезное испытание не только с биологической, но и социально-этической и нравственно-гуманистической точек зрения. Во всяком случае, мне кажутся более обоснованными и привлекательными геронтологические установки И. В. Давыдовского, считавшего, что долголетие и связанная с ним проблема активной творческой старости - это нечто более реальное, чем скучное бессмертие. По сути дела, речь идет о новом человеке, осознавшем свои потенциальные возможности не только на Земле, но и в безграничных космических просторах. Он стал хозяином времени и пространства".
Этот гуманистический подход предполагает новое научное и философское осознание смысла человеческой жизни, общий социальный и моральный прогресс человечества сегодня и в будущем. На этом пути человечеству, видимо, предстоит еще многое изменить и преодолеть, и вся история его мысли призывает к этому.
Что касается будущего, причем весьма отдаленного, то в этой области, как я думаю, предстоят крупнейшие события - может быть, самые крупные за всю историю науки, которая вступит тем самым в "век человека", когда вся мощь научного знания обратится к человеку как своему главному объекту. Но для этого нужны соответствующие разуму и гуманности социальные условия, которые породят и новый этнос науки. И на этой стадии, может быть, придет осознание уникальности человека разумного и гуманного, а какие выводы последуют из этого - судить не нам. Именно это и позволит решать в будущем проблемы его биологического совершенствования в соответствии с тем идеалом, который создавался человеком на протяжении истории в мифах и утопиях и который он утвердит в будущем как результат синтеза науки и искусства, разума, добра и красоты.
Такой мировоззренческий и социальный подход, учитывающий многообразные гуманистические аспекты проблемы, следует, по-видимому, распространить и на неоевгенические проекты "фабрикуемого сверхчеловека" путем его генетического "конструирования", и на любые проекты качественной переделки биологической природы человека с помощью "медицинской инженерии" и т.п., создания "человека разумнейшего" - путем искусственных методов воздействия на психику, конструирования "биокиборга", в котором бы органично объединялись биологические качества человека и "искусственный разум", силы его "подсознания" и "экстрасенсорность" с биокибернетическими устройствами и т.п.
Этот философский подход, основывающийся на научном понимании смысла человеческой жизни, конечности индивидуального бытия и бесконечности исторического существования человечества, утверждает бессмертие человека в том, что единственно и соответствует его сущности - н материальной и духовной культуре человечества, в бессмертии его разума и гуманности.
Прекрасно выразил это ученый-естествоиспытатель И. И. Шмальгаузен: "...Результаты нашей творческой деятельности не гибнут вместе с нами, но накапливаются для блага будущих поколений. Так пусть же наш короткий жизненный путь освещается сознанием того, что человеческая жизнь много выше других жизней и только смерть обусловила возможность существования бессмертных творений его духа". А вот перекликающиеся с ним мысли выдающегося писателя-гуманиста М.М. Пришвина: "Пусть он умирает, даже в обломках его остается победное усилие человека на пути к бессмертию" От него навсегда остается то небывалое, что он рождает словом, делом, помышлением, поклоном даже, или даже пожатием руки, или только улыбкой посылаемой".
Человек - бесконечная вселенная, и вселенная для него - бесконечная "нить жизни", устремленной разумом своим и гуманностью в вечность...
Прогнозы будущего человечества ученые делят на четыре типа: реалистические или поисковые; аналитические или социальные; нормативные с определением картины будущего; прогнозы-предостережения. Методология прогнозов будущего человечества в значительной степени определяется психологическими характеристиками и ценностными ориентациями исследователей и ученых. Имеются крайне пессимистические и одновременно с этим существует немало оптимистических представлений о перспективах человека и человечества.
Американец Джон Нейсбит в своей книге: "Мегатренды: десять новых тенденций, трансформирующих нашу жизнь" (1982) показывает перспективу перехода США от "индустриального общества" к "информационному". Он выделил десять основных трендов, определяющих развитие США на ближайшие десятилетия. Среди них: переход от индустриального общества к информационному, основанному на производстве информаций и знаний; от "высокой технологии" к гуманистической", ориентированной на человека; от национальной экономики к взаимозависимой глобальной экономики; от краткосрочного ориентированного управления к долгосрочному планированию; от централизации к децентрализации в экономике и политике; от институционального обеспечения к "само обеспечению и само занятости"; от репрезентативной "демократии к демократии участия"; от иерархических "вертикальных" социально-экономических структур к массовым "горизонтальным" структурам; от ориентации на проживание в больших городах севера США к ориентации на проживание в малых и средних городах юга и запада США; от двухстороннего выбора к много альтернативным выборам и решениям.
Нейсбит считает, что общество уже в 1970-е годы уже скакнуло в экономику, основывающуюся на информации. Развивается высокой сложности технология, что является величайшим в истории испытанием человека. Идет процесс перехода от национальной экономики к планетарной, от краткосрочного планирования к долгосрочному, от централизации к децентрализации.
Состояние децентрализации все больше охватывает политику, бизнес, культуру. Власть все больше сосредотачивается на региональном уровне. Социальная жизнь все больше ориентируется на основе принципов низового уровня. Человек в этих условиях, учитывая децентрализацию бизнесу, приобретает широкий аспект выбора, а возникающая микроэкономика является основой для этого. Общество движется от представительной демократии к обществу непосредственного участия. Осуществляется переход от иерархии к сетевой организации, которая становится сетью ячеек. Решения здесь принимаются на основе обсуждений и коллегиальности. Все это приводит к корпоративной солидарности у работников. Все эти процессы ведут к многообразию в сфере искусства, религии и культуры в целом. Этническое многообразие усиливает дифференциацию культуры. Характерно, что Нейсбит также, как и Бэлл, все больше утверждались в позиции, что история должна обратиться к человеку, что на смену автоматического прогресса должен придти осознанный целенаправленный прогресс, определенный людьми.
Информатизация, имеющая широкий набор средств, коммуникации, предполагает формирование информационной культуры, инфосферы, ставит перед людьми проблемы массовой компьютерной грамотности, соответствующей психологической подготовки людей. Представляется, что человек в процессе информатизации значительно изменит свое мировоззрение, представление об обществе, природе и себе самом. "Социум" приобретет новые измерения духовной и материальной культуры.
2. Практическая проблема признания человека как духовного существа
2.1 Индивидуальность человека как духовного носителя
Индивидуальность человека является врожденным носителем духовного сознания, благодаря которому личность способна достичь осознания своей универсальности -- универсальности всеобъемлющего ума. В связи с возможностью постижения новых измерений Сознания каждый индивидуум может использовать колоссальные духовные потенции и привлечь могущественные созидательные силы для всестороннего самосовершенствования и гармоничного преобразования окружающего мира.
Письменные и гностические источники свидетельствуют, что на всех этапах развёртывания циклов развития человеческих Рас и цивилизаций Универсальное Сознание предоставляло в распоряжение человеческого познания различные пути и способы постижения Истины через зримое, впечатляющее действие всеобъемлющих Законов Любви, Гармонии, Красоты, Изобилия и Совершенства Жизни, так же как и через неукоснительное действие Воздаяния «по плодам» нарушения законов. Даже телесность человека в действительности является видимым выражением сознания и воли, проявленных в прошлых воплощениях души и определяющих тенденции личности следовать законам или их игнорировать. Этот причинный ментальный фактор в свою очередь обусловливает ускорение, либо замедление гармоничного развития сознания и его естественной проекции в физической конституции индивидуума в очередном воплощении.
Следует прийти к пониманию, что восхождение к индивидуальному и общечеловеческому Совершенству невозможно без преобразования индивидуального сознания в живой фокус Универсального Сознания. Преобразование -- не пассивный процесс, но результат реализации внутренней потребности человека понять и раскрыть собственную сокровенную природу, которая воспроизводит природу и законы Универсума -- Единого Истока Жизни. Бытующая в массе неосведомлённость, невежественность, неверие, субъективные убеждения, искажённые вульгарной материалистической идеологией и подчинённым ей просвещением и воспитанием, порождает общество людей, страдающих от неполноценного самоосознания, непонимания смысла жизни и глубокого разочарования -- признаков собственной бездуховности.
Универсальная антропология как истинно сокровенная наука содержит в своём фундаменте универсальное знание об абсолютных принципах великого объединения, свершённого в природе человека. «Уравнение Человека» уже выведено: оно гармонизирует его незримую духовность и ощущаемую материальность в совершенстве Целостности.
2.2 Концепция целостности духовно-материальной природы человека
Целостность с позиции универсального человекознания подразумевает реализацию Универсального принципа Сознания Реальности в человеческой форме Жизни. В метафизическом понимании природа человека не сводится к отношениям противопоставления или взаимодополнения духовной и телесной жизни, но изначально подразумевает её сущностное единство и неделимость. Человек в его подлинной природе -- есть дух, использующий ум, жизнь и тело для накопления индивидуального и общественного опыта самопроявления во Вселенной.
Универсальность существования известных, мыслимых или неизвестных человеку форм Жизни Вселенной, независимо от их оригинальности и наделенности сознанием, подразумевает действие в них магнетизирующей силы Универсального Духа -- квинтэссенции проявленной Жизни. Единство -- незыблемый принцип присутствия Высшей Реальности, Абсолюта, который посредством Духа -- эссенциальной, зародышевой энергии сообщает всем вещам, формам и явлениям качество Реальности. «Бесконечная мистерия творения основана на вечном стремлении Духа к Материи, а Материи к Духу. «Дух -- Первопричина или Бог, Универсальное Я ЕСМЬ. Дух движет Сам Себя. Он есть Все. Он самодостаточен и имеет всю Жизнь внутри Себя. Он есть Слово, а Слово есть повеление. Он есть воля, так как Он выбирает. Он -- свободный Дух, потому что не знает ничего вне Себя и ничего отличного от Себя. Он принцип Единства в основе всего. Дух есть вся Жизнь, Истина, Любовь, Бытие, Причина, Следствие и единственная сила во Вселенной, познающая Себя. Дух -- Сознательная Вселенная. Абсолютное» -- аргументирует доктор Эрнест Холмс, основоположник Науки Разума и автор одноимённого классического труда, изданного в Америке в 1938 г. и снискавшего мировую известность.
Один из великих философов и основателей раннего даосизма Чжуанцзы (369 -- 286 г. до н. э.), на вопрос ученика: «Где находится то, что ты называешь Дао (т.е. Абсолютная Реальность -- Духовная Сила)?», -- ответил: «Нет такого места, где бы его не было. <...> Ибо Дао не отделено от вещей». Великое Дао -- совершенное, всеобъемлющее и всеобщее -- является потенциальной, сверхличной силой, порождающей Жизнь и Вселенную. Без него ничто не может существовать. «И когда мы говорим о предметах, что они конечны, мы имеем в виду, что они ограничены внутри себя самих. Дао -- есть предел беспредельного и граница безграничного» -- завершает свой диалог Чжуанцзы, призывая учеников на пути Дао найти божественное внутри себя, открыть в себе великое знание и увидеть Единое в повседневной жизни.
2.3 Принцип неделимости человека и духовного мира
В развитие идеи неделимости, отметим также, что материальное многообразие предопределено многообразием духовным, по существу -- бесконечным вместилищем неисчислимых составляющих Великого Целого -- Абсолютного.
Принцип «неотделённости» по отношению к человеческому существу выражает неукоснительность того положения, что все достояния Высшей Абсолютной Истины, в том числе -- Всеохватность или Изобильность, Сила энергии творчества, Красота в гармонии всех проявлений, Знание и Мудрость его применения, Самоотречение в Любви и Доброте -- распределяются как экспансии непостижимых духовных энергий, составляющих духовную конституцию каждого человека, благодаря которой его тело обретает жизнь. Следовательно, живое человеческое существо в своём изначальном конституциональном состоянии -- есть чистый Дух, задающий направление и цели развития человека как воплощенной целостности.
Итак, метафизические принципы целостности духовно-материальной природы человека, не поддающиеся адекватному истолкованию рассудочным сознанием, тем не менее утверждают, что каждый человек может воспользоваться привилегиями самосознающего разума, не отделяющего себя от Универсального Разума: именно Он открывает человечеству Законы вечной, созидательной, изобильной и прекрасной Жизни. Ибо «помимо природного закона, посредством которого человек телесный является самоуправляющимся существом в пределах ограниченности «низшего эго» и плотского, «смертного» сознания, Господь дал ему и Духовный Закон, благодаря которому человеком духовным всегда управляет «Высшее Я», Высшее Божественное Сознание, индивидуализированное Присутствие Бога, и согласно которому он является существом, свободным в «Высшем Я» и подлинно бессмертной сущностью».
Мировые Духовные Учения всесторонне аргументируют концепцию целостности природы человека, указывая причины устойчивых заблуждений, проистекающих из ее рациональных, материалистических и механистических трактовок. Отрицая Высшую Причину всего сущего, непрерывность процесса творения разумных духовных душ и следовательно, целеобусловленность появления разумных человеческих генераций во Вселенной, такие антропологи, философы и психологи бесконечно сужают и извращают высшие принципы Единства Жизни, все великолепие ее бесконечных измерений, в которых рождается и вечно пребывает человек. В этой геометрии Жизни «материальные формы-сосуды являются зеркальными отражениями духовных сосудов. Но эта двойственность существует лишь в разуме и понимании человека, тогда как в Божественной Идее любое творение -- это нерасторжимое единство. Ибо энергии Жизни пребывают в вечном движении, нисходя с Небес к земле и восходя от земли к Небесам, мгновение за мгновением, ради того, чтобы поистине в «родовых муках и стенаниях» дать целостному творению рождение Сознания Своей Целостности как «искры Жизни».
В пытливом разуме возникают естественные вопросы: на какой основе Дух связан с Материей, почему возникает их притяжение, создающее целостность человека? По свидетельству древнеиндийских Ведических канонов существует Сеть Жизни или Сеть Света («Antahkarana of а cosmos» -- «Антахкарана космоса») -- своеобразные тончайшие нити сверхфизического света, образующие основу и уток «ткани сознания» -- креативного (творящего) разума -- выразителя Божественного Сознания. Нити Света охватывают Дух и Материю резонансной взаимосвязью, повышая чувствительность и взаимную восприимчивость целого творения как внутри собственной сферы сознания, так и по отношению к огненной Сердцевине Бога.
Раскрывая некоторые тайны сверхфизического Света -- Света Сознании -- единственной вечной реальности, учения «Тайной Доктрины» утверждают, что «все формы, как большой, так и малой вселенных, существование которых признаёт в настоящее время ученый, являются фактами природы, созданными и одушевлёнными сознанием». Непреодолимый барьер между изысканиями среднего ученого и Духовной Наукой находится «в той точке, где встречаются дух и материя» и «где одно должно исчезнуть, чтобы дать место другому». «Эта точка находится в атомном поле жизни, другими словами, ни атом, ни электрон не являются материей в строгом смысле слова, а представляют собой Разум и Дух, абсолютно разные состояния существования...». Если свет, который доступен физическому зрению, есть излучение видимого солнца, то Свет Сознания или Свет Духа является эманацией Центрального Духовного Солнца -- «Сокровища Света», лучи которого скрыты для зрительного восприятия человека, однако дают возможность его осознания как такового, ибо без осознания -- человек слеп! Духовный Свет всегда присутствует в свете излучений физических, видимых человеку источников -- солнца и звёзд. «Невидимый» Свет в свете обладает притягательной силой и неописуемой Красотой Вечного Великолепия, узреть которую возможно обладателям совершенного сознания и высокой степени духовного развития, когда Дух и тело становятся воплощением Божественного Единства.
Пронизывая все обширные межатомные микропространства человеческого существа, его сердце, душу и ум, нити света сознания по существу обеспечивают функцию интимного воспринимающего инструмента души, создают мост между Высшим Разумом Я ЕСМЬ Присутствия -- Высшего Я индивидуальности и низшим, телесным разумом личности. Они также служат средством общения воплощён- ной души, накапливающей впечатления, мысли и поступки личности, которые по своей природе и следствиям могут быть усвоены и coxpaнены в памяти бессмертной сущности души -- Высшем Я. Таким образом, эта Сеть Света или «ткань сознания» сохраняет в виде «светокопий» благородные, достойные, духовные накопления жизни души, переживающей многократно пространство и время и оставляющей свои свидетельства в вечности.
Современная теоретическая физика буквально «бьётся» над решением загадочных проблем несовместимости двух собственных порождений -- квантовой механики точечных объектов предполагаемой материи и общей теории относительности, описывающей макрообьекты космоса. «Обожествление» материи и упорное стремление раскрыть «её состав» не позволяет им сделать допущение о наличии сверхфизических мировых Законов, исключающих возможность появления материальных объектов вне действия сил духовной природы, ибо только она является АБСОЛЮТНОЙ. Отрицание единства Духа и Материи приносит лишь «недоношенные» плоды физических теорий, иногда озаряемые «проблесками» неотразимой Истины.
Таковы интригующие гипотезы современной теории суперструн о существовании «экзотических» физических структур микромира, скрученных в микропетли. Теория склоняется к тому, чтобы рассматривать организацию космического пространства времени и его взаимоотношения с гравитационными силами на основе гармоничного единства с квантовыми процессами. Последние вовлекают консистенцию пространства в многомерные изменения, в которых до- пускается своего рода переход дифференцированных форм материи, реагирующих на действие конкретных сил, от «бытия» к «небытию» (разумеется в физическом смысле). Пространство, вмещающее крошечные петли струн, предположительно обладает свойством «зеркального разнообразия» состояний: оно способно скручиваться до «нулевого объёма» {в физическом или математическом понимании) и разворачиваться в иную топологическую многомерность. Теория относительности в согласии с теорией струн предсказывает, что структура ткани пространства-времени может равномерно деформировать свои размеры и форму в ответ на воздействие материи и энергии, однако топология Вселенной {её пространственная Целостность!) -- сохраняется, не взирая на волнообразные «квантовые колебания» и циклически повторяющиеся деформации в виде растяжения-сжатия. Действительно, подобный принцип ритмичности «дыхания космоса», смены циклов жизни его макро и микрообъектов, перехода из «идеального» состояния в «материальное», воспринимаемое человеческим сознанием, и обратно -- является универсальным принципом непрерывности Бытия, охватывающего Целостность невыразимого и проявленного пространств Жизни, ее Духовных и Материальных измерений, объединенных Струнами или Нитями Божественного Сознания как в Природе, так и в Человеке.
Заключение
Итак, данная человеку телесность -- есть фокус, есть силовое поле, есть сила, есть сосуд, наполняемый энергиями Солнца Духа, которые оживотворяют и направляют целесообразное усложнение и духовное развитие материальной формы. Осознание Единства и Целостности есть предпосылка и возможность взаимопроникновения, слияния формы и Бесформенного Единого в одном и том же пространстве и времени, когда свершается непреложный Закон Бытия: «БОГ -- ЕСТЬ ВСЁ ВО ВСЁМ», когда душа достигает единения со своей Причинностью и может провозгласить «Я ЕСМЬ ТО ЧТО Я ЕСМЬ».
«Мы -- не только физические тела. Мы -- величественные духовные существа, оказавшиеся в физических телах. У каждого из нас есть душа, обладающая солнечным осознанием. Наша душа -- как солнце на Небесах, и наше духовное сознание -- сферично. Оно непрерывно от момента рождения в Боге до возвращения обратно. Наше солнечное осознание неотделимо от каждой части тела -- <...> от любого органа и даже наших тонких тел. <...> Мы являемся духовными существами, имеющими на планах материи четыре тела -- памяти, ментальное тело, тело желаний и само физическое тело<...>- оболочки для проявления души.<...> Дух (с большой буквы) Бога живого -- неотъемлемая часть каждого сына и дочери Бога. Дух (с малой буквы) нашего жизнепотока -- это оживотворяющая нас энергия, определяющая, каким человеком мы являемся. Наш дух -- это доминирующая вибрация, отраженная в характере, суть того, что мы собой представляем».
Список использованной литературы
Лейбин В.М. "Модели мира" и образ человека // Критический анализ Римского клуба. М., 2000.
Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общества. М., 2002.
Гумилев Л.Н. История людей и история природы. М., 2003.
Самосознание европейской культуры XX века // Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе. М., 2001.
Актуальные проблемы культуры XX в. М., 2003.
Вестник УЛГУ, Х. Осборн [цит. по: 43, стр.23]
Вестник УЛГУ, статья А.П. Быстрова [стр.34]
П.К. Анохин. Фундаментальные труды по нейрофизиологии. М., 2001. С. 136.
И. Кант. Сборник трудов по философии. М., 2006. С. 250-251.
И. И. Мечников. Этюды о природе человека. М., 2001. С. 44.
Подобные документы
Духовный мир отдельной личности как индивидуальная форма проявления и функционирования духовной жизни общества. Сущность духовного мира человека. Процесс становления духовного мира личности. Духовность как нравственная ориентация воли и разума человека.
реферат [24,1 K], добавлен 26.07.2010Бытие, как философская категория, обозначающая реальность и существующая объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Бытие вещей, процессов и состояний природы. Бытие человека в мире природы. Бытие духовного, идеального. Социальное бытие.
презентация [418,0 K], добавлен 27.11.2013Основные концепции происхождения человека: креационистская, биологическая, трудовая, мутационная, космическая. Генетическое и функциональное соотношение биологического и социального в человеке. Культурно-исторический аспект природы и сущности человека.
реферат [25,1 K], добавлен 11.04.2017Преобразование октаэдра в куб путем реинкарнаций. Куб как ключевая форма духовной эволюции человека. Аналогии между основыми этапами духовной эволюции человека и преобразованием выпуклых многогранников, включая определенные платоновы и архимедовы тела.
статья [13,9 K], добавлен 06.04.2009Двойственность человеческой натуры: человек как духовно-телесное существо. Духовная природа человека и ее компоненты: дух, душа, сердце. Человек как образ и подобие Божие. Представление о праведности и грехе в Ветхом Завете. Смысл жизни человека.
курсовая работа [42,5 K], добавлен 16.06.2013Проблема человека в истории философии как уникального, живого, духовного и космического существа. Вопросы о сущности и природе человека, смысле и целях его существования, свободе и творчестве. Загадка антропосоциогенеза, проблема жизни и смерти.
контрольная работа [27,1 K], добавлен 06.11.2015Исследование духовного мира человека. Изучение сознания как одной из форм проявления души и компонента духовного мира социума. Память как способность мозга запечатлевать, сохранять и воспроизводить информацию. Связь самосознания с феноменом рефлексии.
реферат [15,3 K], добавлен 29.10.2014Классификация потребностей — переживаемой человеком нужды в том, что необходимо для его нормального функционирования, поддержания жизнедеятельности организма и развития личности. Структура духовного мира человека. Потребность в самореализации по Маслоу.
курсовая работа [572,4 K], добавлен 14.03.2017Антропология и ХХ век. Человек и общество. Единство биологического, социального и духовного в человеке. Духовность. Человеческое бытие. Творчество. Исследование человека в единстве многообразных сторон его сущности.
реферат [27,4 K], добавлен 02.03.2002Выявление сущности отношений человека и природы, их проблем, а также определение путей гармонизации отношений человека и природы. Современное потребительское общество. Причины, условия и перспективы построения рационального общества. Роль личности в нем.
реферат [37,9 K], добавлен 23.12.2010
