Предфилософия Индии

ПРЕДФИЛОСОФИЯ ИНДИИ

В древнеиндийской истории можно выделить шесть периодов: 1) первобытнообщинный строй аборигенов Индустана; 2) протоиндийская цивилизация Хараппы и Мохенджо-Даро в долине Инда (второе тысячелетие до н. э.); 3) первобытнообщинные племена арийцев, пришедших с северо-запада в долину Инда и Ганга во второй половине второго тысячелетия до н. э.; 4) арийские раннеклассовые государства века бронзы первой половины первого тысячелетия до н. э., боровшиеся друг с другом; 5) период возвышения государства Магадха (середина первого тысячелетия до н. э.); 6) период возвышения государства Маурья (322 -- 185 гг, до н. э.)

Варны. Характернейшая черта древнеиндийского общества -- распадение его на четыре варны (длительное время называвшиеся в Европе кастами). Это брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Санскритское слово «варна» означает «покров, оболочка, цвет, окраска». Каждая варна имела свой цветовой символ: брахманы -- белый, кшатрии -- красный, вайшьи -- желтый, шудры -- черный. Каждая варна -- замкнутая группа людей, она занимает строго определенное место в обществе. Варна эндогамна -- браки заключаются лишь внутри варны. Принадлежность к варне определяется рождением и наследуется. Члены варны имеют свою традиционную профессию. Умственный труд стал монополией высшей варны жрецов-брахманов, воинское поприще -- варны кшатриев, земледельческий, ремесленный и торговый труд -- варны вайшьев («вайшья» -- преданность, зависимость), самый низменный труд -- варны шудр. Происхождение термина «шудра» неясно. Слово «кшатрий» производят от глагола «кши» -- «владеть, обладать; иметь власть, править; уничтожать, истеблять, убивать».[1] «Брахман» означает «благоговение, благочестивая жизнь», это также имя одного из главных богов Древней Индии. Первые три варпы были арийскими, они резко отмежевывались от низшей парны шудр, состоящей, по-видимому, из основного населения Индии. Мужчины первых трех вари проходили обряд посвящения и приобщались к знанию, а потому назывались «дважды рожденными». Шудрам и женщинам всех варн это приобщение было запрещено, поэтому, согласно законам, они ничем не отличались от животного. Шудра -- «слуга другого, он может быть по произволу изгнан, по произволу убит» (Айтарея-брахмана, VII, 29).

Физическая власть находилась в руках у кшатриев, моральная -- у брахманов. Только брахманы могли учить священным текстам, совершать усложненные ими обряды. Вайшьи -- основная масса населения -- земледельцы, скотоводы, торговцы. Вайшьи -- податное сословие, содержащее своим трудом брахманов и кшатриев. Вайшьи -- общинники. Сельские общины -- незыблемый фундамент индийского общества.

Что такое индийские сельские общины. Это трудолюбивые, патриархальные, мирные социальные организации, маленькие полуварварские, полуцивилизованные общины с клеймом кастовых различий и рабства были «прочной основой восточного деспотизма, ограничивали человеческий разум самыми узкими рамками, делая из него покорное орудие суеверия, накладывая на него рабские цепи традиционных правил». Данная характеристика относится, правда, к феодальной Индии колониального периода, но в какой-то степени она значима и для древней, имевшей, однако, и другой, возвышающийся над сельскими общинами уклад, связанный с веком железа.

Ведийская литература. Веды -- древнейший литературный памятник (начал складываться в третьем тысячелетии до н. э.), много позднее записанный на языке ариев -- ведийском санскрите. «Веда» -- «знание» (ср. «ведать» -- «знать»). Собственно Веды -- самхиты, т. е. сборники гимнов в честь богов. Второй слой -- Брахманы, содержащие мифологические, ритуальные и иные объяснения к самхитам. Третий слой -- Арапьяки; четвертый -- Упани-шады. При этом Арапьяки примыкали к тем или иным Брахманам, а Упанишады -- к Араньякам (или непосредственно к Брахманам). Все это священные тексты -- шрути. Они якобы плод откровения, полученного мудрецами -- риши. Шрути дополнялись см-рити («запоминаемое») -- ритуальными, законодательными, научными трактатами. Самхит существует четыре. Первая -- Ригведа -- содержит 1028 гимнов разным богам, в ней десять разделов (мандал). Гимны состоят из двустиший (шлок). Ригведа сложилась стихийно, а поздние веды творились более сознательно.

Вторая -- Самаведа («Веда мелодий, песнопений») -- в большей части своих гимнов повторяет тексты к Ригведе, порядок которых имеет ритуальный смысл. Третья -- Яджурведа, т. е. «Веда жертвенных формул, изречений» -- состоит из Черной Яджурведы и Белой Яджурведы.

Эти три веды считались главными. Их символом было слово «ом», которое употреблялось в начале молитв и религиозных церемоний. По индийской фонетике слово «ом» состоит из трех звуков: «а», «и» и «т», каждый из которых символизировал одну из вед.

Четвертая веда -- Атхарвавсда (Атхарвач -- легендарный жрец) -- содержит более семисот заговоров на все случаи жизни.

Завершение работы над самхитами и их кодификация совершились в первой половине первого тысячелетия до н. э. Читать и изучать веды могли только мужчины из первых трех варн. Женщины и шудры к ведам не допускались. В ведах выражены первобытное социоантропоморфическое мировоззрение ариев, ху-дожественно-мифолого-релипюзный комплекс, а также магия.

Первобытное арийское мировоззрение мифологично и много-божно. В Ригведе названы имена более трех тысяч богов. Эти боги антропоморфны, их жизнь -- образ жизни арийской знати. Сперва они считались смертными, но потом обрели бессмертие. Ведийские боги олицетворяли явления и процессы природы, считались не столько творцами, сколько их организаторами. Богам (дева) противостоят их старшие братья -- демоны (асуры) -- дезорганизаторы, олицетворявшие стихийные бедствия.

Древнейший слой арийского мифологического мировоззрения нисходит к матриархату. Тогда главное место в арийском пантеоне занимала нерожденная и слабо персонифицированная Адити Притхиви -- «Безграничная мать-земля», имевшая 12 сыновей -- главных богов (Адитьи). Варуна был олицетворением ночного звездного неба (в Элладе это Уран) и одновременно правителем ночи. Митра, Сурья, Пушан, Савитар, Анша -- олицетворения Солнца. При этом Митра -- правитель дня. Варуна и Митра (первый ночью, второй днем) наблюдают за людьми и их наказывают. Арьяман -- властелин над душами умерших предков, и т. п. Позднее к этому пантеону были добавлены Индра и Вишну. В числе других богов Сома -- бог Луны и опьяняющего священного напитка, секрет коего утрачен, Ваю -- бог ветра, Яма -- бог смерти и правосудия, Агни -- бог огня, близнецы Ашвины -- дети Солнца и кобылицы -- божества утренней и вечерней зари, Ушас -- богиня зари, Парджанья -- бог дождя, Рудра -- бог бури, и т. д. Адити Притхиви как матери богов соответствовал бог-отец Дьяус (в Элладе -- Зевс). Все эти боги как-то ориентировали в мире, давали некое подобие объяснения. Затмения объяснялись тем, что демон Раху проглатывает то Солнце, то Луну. Последовательность утренней зари и восхода Солнца объяснялась тем, что бог Солнца Сурья преследует богиню зари Ушас.

Придя в Индию, арии из скотоводов стали земледельцами. Они выжигали леса и обрабатывали землю. Земледелие же в Индии зависит от чередования периода дождей и периода засухи. Отсюда второй пласт ведийской мифологии. На первый план выходят бог огня Агпи, бог Солнца Сурья-Савитар, бог бури, молнии, грози, грома Индра. Именно Индра отделил небо от земли.Он периодически борется с демоном засухи Вритрой. К Индревзывает гимн, в котором дано описание характерной формы гро-Ьового облака с наклоненной вперед перистой вершиной. Там сказано: «Реви, греми, оплодотворяй, облетай нас на своей нагруженной водой колеснице! Сильнее натяни наклоненные вперед плотноукрепленные мехи с водой» (т. е. дождевые облака). В другомгимне об Иидре сказано: «Ты разверз облака... дал богатствои пищу... открыл хранилище вод... когда поверг Ввитру-разруши-теля».

Структура мира богов подобно структуре арийской монархии социоморфична. Индра -- царь (раджа) богов и военный вождь, Маруты -- дружинники, Агни -- жрец, Варуна -- судья, Брихаспа-ти -- наставник, Рудра -- охотник, Пушан -- пастух, Вишвакар-ман -- мастеровой. Верховного, главного божества не было. Главным всякий раз считался тот бог, к которому обращались с молитвой. Тогда он назывался Праджапати -- «Владыка созданий». Так называли многих богов.

Мироздание и человек. Мироздание (джагат) состояло из трех миров (лока), а потому называлось «трилока» («троеми-рие»). Агпи заведовал землей, Индра -- воздушным пространством, Сурья -- небом.

Человек -- творение богов. Прародителем людей считался Ману Вайвасвата, один из сыновей солнечного бога Сурьи. Этому прародителю приписывались «Законы Ману».

Человек -- часть живой природы. Различие между растениями, животными и человеком не принципиально, ибо люди подобно животным и растениям имеют тело и душу. Тело смертно. Душа вечна. Она невидимый двойник тела. С его гибелью душа не погибает. Она поселяется в другом теле и становится его двойником. Таким телом может быть не только человеческое тело, но и тело растения или животного. Странствие души по различным телам, в принципе не имевшее конца, называлось сансара (от «тамас» -- тьма). Сначала такое странствие, переселение души из одного тела в другое было беспорядочным. Потом это было поставлено в зависимость от поведения человека, от его благочестия, от его жертвоприношений богам, от его следования дхарме своей варны. Дхарма -- это первоначально бог закона и правосудия, затем сам закон. Каждая варна имела свою дхарму. Нерадивое исполнение ее влекло за собой рождение в более низкой варне, а те и в теле животного или растения. Это было своего рода адом. Старательное же исполнение дхармы служило рождению в более высокой варне. Так действовал закон возмездия, или карма. Точное исполнение дхармы представителем высшей варны, брахманом освобождало его душу от дальнейших рождений и тем самым от страданий, связанных с пребыванием в телах. Наступала мокша -- освобождение. Позднее развились представления о рае и аде. Яма судил души умерших и отправлял их или в ад, или в рай. Но не навсегда, а временно. Отбыв спой срок, душа возвращалась на землю и возрождалась согласно закону кармы. Все дурное в человеке принимало отчужденную от него форму в образах антагонистов людей, демонов-ракшасов. Именно эти оборотни и людоеды толкают людей на дурные поступки и приносят им горе и несчастье.

В учении о сансаре, карме и мокше содержалась идеологическая мысль, согласно которой рождение в низшей касте -- наказание за прошлые злодеяния, а служение высшей касте -- залог посмертного рождения в еще более высоком положении, переход же из одной варны в другую в течение жизни человека невозможен.

Ведийская предфилософия. Древнеиндийское мировоззрение характеризуется мощным развитием в нем предфилософских форм, предфилософии в третьем смысле слова -- переходных форм от мифологического мировоззрения к мировоззрению философскому. Такая предфилософия зарождается уже в Ригведе, но, разумеется, в ее позднейших частях, и достигает своей вершины в Упанишадах.

В Ригведе среди многочисленных гимнов богам в восхваляю щем Индру гимне проскальзывает полемика с теми неизвестными, кто отрицал существование Индры, спрашивая, «кто видел его?» и «где он находится?»[2]. В другом гимне проскальзывает мысль о единстве богов. Агни, Индра, Яма, Варуна и другие имена богов -- разные названия, даваемые мудрецами «единому бытию». Оно же лежит в основании единого огня, единой зари, единого Солнца, а в ведийской мифологии само Солнце, будучи олицетворяемым разными богами, не представлялось единым.

«Гимн Пуруше» представляет собой антропоморфическое основание мифологического мировоззрения. Пуруша («мужчина») -- человек-Вселенная: «Ведь Пуруша -- это Вселенная, которая была и которая будет». Ведийское мировоззрение религиозно-мифологическое. Поэтому само возникновение мира из Пуруши представлено как религиозный обряд, как принесение богами Пуруши в жертву. «Когда боги предприняли жертвоприношение с Пурушей в качестве жертвы, весна была его жертвенным маслом, лето -- дровами, осень -- жертвой». От Пуруши возникли лошади и гимны, коровы и напевы, Солнце и жертвенные формулы, пространство и ветер. [3]

В «Гимне Пуруша» содержится идеологический момент -- мировоззренческое обоснование социального неравенства людей, системы вари в Древней Индии: брахманы возникли из уст пуруши, кшатрии -- из рук, вайшьи -- из бедер, шудры -- из ног. Это первое упоминание о варнах в древнеиндийских источниках.

В ведийской мифологии зарождается представление о безличном законе. Это рита. В более раннем гимне о рите говорится еще как о личном существе, о ее образе. «Рита создала разнообразную пищу, дающую силу. Мысль о рите спасает от греха. Хвалебный гимн рите, возвышающий, сверкающий, доходит даже до глухих. Прочны опоры риты, совершенен и прекрасен ее образ. Благодаря рите доставляется нам долгожданная пища, благодаря рите есть у нас почитаемые коровы» Ч В более поздней, последней (десятой) части «Ригведы» рита дается более отвлеченно. В гимне «Космический жар» о рите (законе) сказано: «Закон (рита. -- А. Ч.) и истина родились из воспламенившегося жара. Отсюда родилась ночь. Отсюда -- волнующийся океан. Из волнующегося океана родился год, распределяющий дни и ночи, владыка всего, что моргает. Солнце и Луну сотворил последовательно создатель, и день, и землю, и воздушное пространство; затем свет». Мы видим, как внутри мятущейся первобытной мировоззренческой стихии зарождается представление об объективной необходимости, о законе.

В последней части «Ригведы» (наряду с «Гимном Пуруше» и гимном «Космический жар») имеется и удивительный «Гимн о сотворении мира», где содержатся отвлеченные представления о сущем и не-сущем (сат и асат), ставится вопрос о начале мира. «Кто воистину знает? Кто здесь провозгласит? Откуда родилось, откуда это творение?». «Откуда это творение появилось: может, само создало себя, может нет».

На этот вопрос, подчеркивается в гимне, не могут ответить даже боги, ведь и они появились посредством сотворения этого мира. Если об этом кто и знает, что это тот, кто надзирает над этим миром на высшем небе, но и он может не знать. Однако в гимне все же есть ответ на поставленный вопрос. Из этого ответа можно попять, что вначале ничего не было: «Не было несущего и не было сущего тогда. Не было ни воздушного пространства, ни неба над ним». Не было ни смерти, ни бессмертия, ни дня, ни ночи, мрак был сокрыт мраком. Но был некий жар, породивший жизнедеятельное единое (одно), первым состоянием которого было желание, ставшее семенем мысли. Таким образом, бытие возникло из небытия: «Происхождение сущего в не-сущем открыли мудрецы размышлением, вопрошая в [своем] сердце».

Брахманизм. Третий слой арийского мифологического мировоззрения отражен во втором упомянутом выше слое ведийской литературы,: -- в Брахманах. Каждая веда имела свои Брахманы. Одна из наиболее значительных Брахман -- Шатапатха («Сто путей»). В ней есть элементы предфилософии. Но в основном Брахманы -- описания религиозного ритуала. Это уже время арийских раннеклассовых государств «века бронзы», торжества брахманов и начала борьбы с ними кшатриев за идеологическую гегемонию. Но пока что брахманы главенствовали. Они усложнили ритуал, а тем самым монополизировали его исполнение. Жертвенный обряд совершали четыре жреца. Один взывал к богам, произнося гимны Ригведы, другой сопровождал совершение жертвы пением из Самаведы, третий исполнял необходимые для обряда действия и произносил формулы Яджурведы, четвертый наблюдал за всей церемонией и исправлял ошибки первых трех жрецов-брахманов. Жертвоприношення были обильные и кровавые. От человеческих жертвоприношений к этому времени уже отказались, но убивали множество животных. Особое значение имел обряд принесения в жертву коня -- ашвамедха.

Брахманы создали новую религию -- брахманизм, верховный бог которого Брахма (Брахман). Он не имел корней ни в ведийской мифологии, ни в народном сознании. Впервые он упомянут в позднейшей Веде -- в Атхарваведе. Эпитеты Брахмы -- «самосущий», «владыка, дающий счастье» и др. Культ Брахмы так и не получил широкого распространения в Индии. Но Брахма -- лишь первое лицо в брахманистской троице. Два других -- Вишну и Шива. Брахма -- бог-творец, Вишну -- бог-хранитель, Шива -- бог-разрушитель. Эта троица вытеснила старую троицу Индры, Агни и Сурьи, превратившихся в статистов в пантеоне брахманизма. Старые боги представлялись теперь как разные воплощения Брахмы, Вишны и Шивы. Далее Вишну и Шиву заслонили Брахму, и брахманизм распадается на шиваизм и вишнуизм. Главное божество вишнуизма -- это даже не Вишну, а его воплощение -- Кришна (черный). Ныне брахманизм в форме индуизма -- господствующая религия в Индии.

С именем Брахмы (Брахмана) связаны космологические, космогонические и социальные мифы.

Араньяки. Постепенно Брахманы стали обрастать книгами несколько иного содержания. Поэтому новые, последние главы Брахман стали называться особо. Это Араньяки -- «Лесные книги». Будучи последней частью Брахман, Араньяки носили их названия, например Айтарея-араньяка (в отличие от Айтарея-брах-маны). «Лесные книги» предназначались для третьей ашрамы, для лесных отшельников. Переход от состояния домохозяина к отшельничеству представлялся переходом от «пути деяния» к «пути знания». В лесах были невозможны сложные домашние обряды. Само отшельничество предназначалось для благочестивых размышлений и способствовало тому, что Араньяки стали более умозрительными по сравнению с Брахманами. В «Араньяках» меньшую роль играет элемент ритуала, да и сам ритуал приобретает в силу невозможности внешнего выражения характер внутреннего ритуала почтения и благочестивого размышления. Все это, вместе взятое, способствовало развитию мировоззренческой мысли.

Литература

Антология мировой философии в 4-х т. М., 1999, т. 1, 650с.

Древнеиндийская философия. Начальный период. Пер. с санскрита. Подготовка текстов, вступит, статья и коммент. В.В. Бродова. М., «Мысль», 1972. 271 с. АН СССР. Ин-т философии

Ригведа. Избранные гимны. М., Мысль. - 1972, 206с.

Федоренко Н.Т. Древние памятники китайской литературы. М., 2006. - 512с.