РЕФЕРАТ

по предмету: "ФИЛОСОФИЯ"

Тема: Философская антропология Н.А. Бердяева 1874 - 1948

План

Вступление

Краткий обзор жизни и творчества Н.А. Бердяева

Антропология по Бердяеву

2.1 Личность

2.2 Свобода

2.3 Творчество

Техника по Бердяеву

Заключение

Литература

ВСТУПЛЕНИЕ

Николай Александрович Бердяев был одним из самых ярких и влиятельных русских мыслителей первой половины ХХ века, который написал сотни работ, посвященных различным философским, социологическим, политическим проблемам, проблемам искусства, морали.

Его взгляды находятся в русле четко обозначившейся в западноевропейской философии устремленности к постижению внутреннего духовного опыта человека, которая особенно проявилась в таких философских направлениях, как персонализм, экзистенциализм и др. Н.А. Бердяеву присуща не сухая и отстраненная, а глубоко личностная, отмеченная парадоксальностью манера философствования, что придает стилю его произведений большую эмоциональность и выразительность.

Философия Н. А. Бердяева связана с поисками глубинных основ человеческого существования и смысла истории, это мыслитель, не устававший возвещать о драгоценности человеческой личности и пророчествовать о ее судьбе. Ответственный, озабоченный состоянием мира, взгляд Бердяева формулировался в ответ на вызов времени. Большинство его пророчеств, рождавшихся как будто от соударений с духовными реальностями и, как молнии, озарявших будущее, до сих пор остаются в силе.

Широкий ум, огромная эрудиция, несомненный философский дар определяли внутренний мир Н.А. Бердяева. Все его книги - это повесть о самом себе, о своих сомнениях и трагических конфликтах. Чуткая совесть, глубокая человечность, жажда идеала сообщали мысли Бердяева глубину, тонкость. Элементы публицистики в рукописях философа очень тесно сплетаются с проповедью, с устремленностью к будущему. Бердяев всегда учит, наставляет, обличает и зовет, всегда в нем выступает моралист. Он обладал исключительным даром синтеза, благодаря чему впитал в себя самые различные влияния.

"В центре моей мысли всегда стояли проблемы свободы, личности, творчества, проблемы зла и теодицеи, т. е. в сущности, одна проблема - проблема человека, его назначения, оправдания его творчеством" Н.А. Бердяев. Самопознание. - М.:Книга, 1991.

"Я обращен к векам грядущим, когда элементарные и неотвратимые социальные процессы закончатся" Там же., - писал Бердяев в одной из своих последних работ в 1947 году. Он очень сожалел по поводу того, что "духовное движение, которое существовало и в России и в Европе в конце XIX и в начале XX века оттеснено" Там же.. Мир погрузился в духовный кризис. Однако Бердяев до конца своих дней продолжал надеяться на возрождение мира, в котором большую роль сыграет Россия.

1. КРАТКИЙ ОБЗОР ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА Н.А. БЕРДЯЕВА

Николай Александрович Бердяев родился 6 марта 1874 г. в Киеве. Его предки по отцовской линии принадлежали к высшей военной аристократии. Мать происходила из рода князей Кудашевых (по отцу) и графов Шуазель-Гуффье (по матери). В 1894 г. будущий философ поступил в киевский кадетский корпус. Однако обстановка военного учебного заведения оказалась для него совершенно чуждой, и Бердяев решает продолжить образование на естественном факультете киевского Университета Святого Владимира.

Студенческая среда существенно повлияла на характер и жизненные ориентиры Н.А. Бердяева. Несовершенство мира порождает в нем желание изменить его, искоренить зло и несправедливость. Ответ на вопрос, как этого достичь, Бердяев ищет в теории научного социализма, которую начинает изучать с 1894 г., в одном из киевских социал-демократических кружков. Одновременно он занимается философией, посещая лекции и семинары профессора Г.И. Челпанова.

Участие в студенческом движении 1898г. заканчивается для Н.А. Бердяева арестом, месячным тюремным заключением, судом и ссылкой в Вологду, где в то время уже находились А.А.Богданов, А.В.Луначарский, Б.В.Савинков. Там в дискуссиях с социал-демократами выявились его глубокие расхождения с ними во взглядах на теоретические основы и содержание освободительного движения. Он начинает сотрудничать в газете П. Б. Струве "Освобождение", которая готовила возникновение политической организации либеральной буржуазии. Отход Н.А. Бердяева от марксизма совершился быстро и безболезненно. Надо отметить, что Бердяев никогда не был фанатиком какой-либо одной идеи. Его отличала "безумная расточительность" ума, вызывавшая нередко самые серьезные нарекания.

Вскоре Н.А. Бердяев становится одним из выразителей движения "от марксизма к идеализму", обозначив собственное участие в нем статьями "Борьба за идеализм" (1901г), "К философии трагедии. Морис Метерлинк" (1902 г.), "Этическая проблема в свете философского идеализма".

К 1903г. Н.А. Булгаков окончательно укрепляется на пути, по которому уже пошли бывшие "легальные" марксисты: П.Б.Струве, С.Н.Булгаков, С.Л.Франк.

После ссылки Н.А. Бердяев несколько месяцев изучает философию в Гейдельберге. С 1904 г., переехав в Петербург, философ активно включается в религиозно-общественную жизнь столицы. По приглашению Д. С. Мережковского и З. Н. Гиппиус он становится членом редакции журнала "Новый путь", а через год вместе с Булгаковым С. Н. руководит журналом "Вопросы жизни", выражая мировоззренческие установки так называемого "нового религиозного сознания" и левого крыла кадетов. "Богоискательство" и, в частности, "новое религиозное сознание", у истоков которого стоял Д. С. Мережковский, можно рассматривать как комплекс религиозных, эстетических идей и нравственных установок, реализация которых, по мнению богоискателей, могла бы привести к созданию "религиозной общественности" - главной силы возрождения России.

Значение "нового религиозного сознания" в эволюции Бердяева невозможно переоценить. Именно здесь он укрепляется во мнении об универсальном значении религии для личности, истории, культуры; вырабатывает идею творческого христианского антропологизма; усваивает учение Владимира Соловьева об истории как богочеловеческом процессе; выступает против исторического христианства за его равнодушие к вопросам социального и культурного развития; разрабатывает первые контуры "философии свободы", ставшей делом его жизни.

В 1905-1906 гг. совместно с С.Н.Булгаковым Бердяев редактирует журнал "Вопросы жизни", стремясь сделать его центром единения новаторских течений в социально-политической, религиозно-философской и художественной сфере. Зимой 1907-1908 гг. философ совершает поездку в Париж, где тесно общается с Д.С. Мережковским и его окружением, что оказывает большое влияние на обращение Бердяева к Православию. По возвращении в Россию он поселяется в Москве, сближается с кругом философов, объединенных вокруг книгоиздательства "Путь" (Г.А.Рачинский, Е.Н.Трубецкой, В.Ф.Эрн, С.Н.Булгаков, П.А.Флоренский) и принимает деятельное участие в организации религиозно-философского общества памяти В.Соловьева. Итогом творческих поисков этого периода становится труд, опубликованный в 1911г. - "Философия свободы".

В этом произведении Н.А. Бердяев выступает как продолжатель главных традиций русской философии XIX века. Устремленность Бердяева к всемирной соборности находится в русле универсализма В.Соловьева и его учения о "Богочеловечестве".

Зимой 1912-1913 гг. Н.А. Бердяев вместе с женой Л.Ю. Трушевой едет в Италию, где, воодушевленный новым замыслом, готовит первые страницы новой книги "Смысл творчества", законченной к февралю 1914г. Книга была опубликована в 1916г. Сам мыслитель отмечал, что в этом труде его религиозная философия впервые была вполне осознана и выражена.

Когда в феврале 1917 г. пало самодержавие, Бердяев приветствовал "народный характер" революции, участвуя в политических акциях по предотвращению "большевизации" революционного процесса. Его усилия были направлены на то, чтобы удержать социальное развитие России в пределах общественной эволюции, а политическое - в рамках парламентаризма.

Октябрь 1917 г. Бердяев оценил как "национальную катастрофу". К такому неприятию он был подготовлен всей своей политической биографией и теоретической эволюцией. Не случайно Бердяев был участником трех программных сборников русского либерализма - "Проблемы идеализма", "Вехи", "Из глубины".

В 1918 г. Бердяев создает Вольную Академию Духовной Культуры, при которой начинают работу несколько семинаров. Он читает курс лекций по философии истории, участвует в семинаре по Достоевскому, а также пишет книгу "Философия неравенства" (опубликована в Берлине в 1923 г.). В 1920 г. историко-филологический факультет Московского университета избирает его профессором, а в 1921 г. Н.А. Булгаков подвергается аресту в связи с делом так называемого "тактического центра". Летом 1922 г. за неприятие Советской власти последовал еще один арест, осенью - высылка за пределы страны вместе с большой группой профессоров, публицистов, общественных деятелей. Это был беспрецедентный в истории русской культуры акт.

С 1922 по 1924 г. Бердяев живет в Берлине, а с 1924 г. постоянно во Франции. Уже в эту эпоху он приобретает репутацию ведущего философа послевоенной Европы.

Тяжело переживал Н.А. Бердяев нападение Германии на Советский Союз. После освобождения Парижа от немецких оккупантов у Бердяева завязываются тесные контакты с антифашистской и просоветской эмигрантской организацией "Русский патриот". По окончании войны философ собирался возвратиться на Родину. От этого гибельного шага его удержало выступление А. А. Жданова против М. М. Зощенко и А. А. Ахматовой.

Еще во время войны Бердяев начал работу над "Русской идеей", в которой осмысливает особенности нашей истории и своеобразие русской мысли и национального характера. Он ощущает себя до мозга костей русским человеком. "Несмотря на западный во мне элемент, я чувствую себя принадлежащим к русской интеллигенции, искавшей правду. Я наследую традиции славянофилов и западников, Чаадаева и Хомякова, Герцена и Белинского, даже Бакунина и Чернышевского (несмотря на различие миросозерцаний), более всего - Достоевского, Толстого, Владимира Соловьева и Н. Федорова. Я русский мыслитель и писатель. И мой универсализм, моя вражда к национальному - русская черта".

В 1947 г. Н.А. Бердяеву было присвоено почетное звание доктора Кембриджского университета.

23 марта 1948 г. в пригороде Парижа, Кламаре, философ скончался за письменным столом в собственном доме, завершив незадолго до смерти свою последнюю книгу "Царство духа и царство кесаря".

2. АНТРОПОЛОГИЯ ПО БЕРДЯЕВУ

2.1 ЛИЧНОСТЬ

"Я поставил Тебя посреди мира, чтобы мог Ты свободно обозревать все стороны света и смотрел туда, куда Тебе угодно. Я не создал Тебя ни земным, ни небесным, ни смертным, ни бессмертным. Ибо Ты Сам сообразно воле Своей и чести можешь быть Своим собственным Творцом и Созидателем и из подходящего Тебе материала формировать Себя. Итак, Ты свободен в том, чтобы нисходить на самые нижние ступени животного мира, но Ты также можешь поднять Себя в высочайшие сферы Божества".

Пико делла Мирандола

Личность -- понятие весьма богатое по содержанию, включающее не только общие и особенные признаки, но и единичные, уникальные свойства человека.

Проблема личности в философии -- это вопрос о том, в чем сущность человека как личности, каково ее место в мире и в истории. Личность рассматривается как индивидуальное выражение и субъект общественных идеалов, ценностей, общественных отношений, деятельности и общения людей. Их качество как в историческом плане, так и в плане "наличного бытия" оказывает огромное влияние на формирование исторического типа личности, ее конкретные состояния и свойства. Деятельность человека является той основой, на которой и благодаря которой происходит развитие личности и выполнение ею различных социальных ролей в обществе. Только в деятельности индивид выступает и самоутверждается как личность, иначе он остается "вещью в себе". Сам человек может думать о себе что угодно, строить любые иллюзии на свой счет, но то, чем он является в действительности, обнаруживается только в деле. Личность -- это всегда процесс, это постоянное становление. Личность, застывшая в своем формировании, в своих устремлениях, -- это уже деградирующая личность. Деградация личности происходит и тогда, когда индивид оказывается полностью подчинен чужой воле или его действия оказываются в деталях запрограммированы, так что не остается места свободе выбора и действия.

Лишение индивида общения и возможности выбора, известной свободы действий также отрицательно сказывается на развитии личности и ее самочувствии. Не случайно изоляция человека от общества и общения всегда считалась одним из самых суровых наказаний, и это вполне объяснимо, так как постоянная изоляция и одиночество противоречат самой сущности личности. Но еще более отрицательное и страшное влияние на личность имеет навязывание ей чужой воли и мыслей. Человек, полностью подчиненный чужой воле и лишенный собственного мировоззрения, собственных мыслей и взглядов, -- это уже не личность.

Социальная среда оказывает существенное влияние на формирование и поведение личности. Но не в меньшей степени личностные ориентации и поведение обусловлены и внутренним, духовным миром человека. Не случайно говорят, что каждый сам кузнец своей судьбы и счастья. Чем ярче у человека выражены интеллектуально-нравственные и волевые качества, чем больше его жизненные ориентации совпадают с общечеловеческими ценностями, чем в большей степени он положительно влияет на развитие и утверждение этих ценностей, тем ярче и значительней сама личность. В этом плане она характеризуется со стороны силы ее духа, свободы, творчества и добра. С этой стороны личность возвышается над своей природной основой и в известном смысле даже преодолевает ее, оставляя свой след и плоды своей деятельности и после своей биологической смерти.

В связи с этим следует отметить, что Н.А. Бердяев был во многом прав, когда рассматривал личность, в отличие от индивида, как духовную сущность и качество человека. "Как образ и подобие Бога, -- пишет он, -- человек является личностью. Личность следует отличать от индивида. Личность есть категория духовно-религиозная, индивид же есть категория натуралистически-биологическая. Индивид есть часть природы и общества. Личность не может быть часть чего-то...". Однако трудно согласиться с тем антропологическим дуализмом, который он пытается утвердить и который приводит его к отрицанию социального характера и социальной обусловленности личности.

Сила воли и сила духа личности, ее нравственная доброта и чистота не могут подтвердиться и реализоваться никаким другим способом, как только в реальной практической деятельности и в определенных социальных условиях. Поступки человека, являющиеся важнейшим фактором, характеризующим личность, -- это не слова, а дела, и, видимо, не случайно даже в священном писании говорится о воздаянии "каждому по делам его". И именно тогда, когда дело доходит до реальных поступков, обнаруживается, как это трудно и тяжко быть личностью, быть свободным, быть честным, принципиальным и т.д. Потому что, если индивид действительно считает себя личностью или стремится быть ею, он должен быть ответственным, и не только в своих мыслях, но, прежде всего в своих поступках, а это всегда тяжелое бремя. Характеристика личности со стороны свободы, безусловно, необходима, свобода -- это атрибут личности. Но свобода без ответственности -- это произвол. Поэтому ответственность является не в меньшей, а в большей степени атрибутом личности, ибо быть ответственным труднее, чем быть свободным.

Быть личностью трудно. Но еще труднее быть счастливой личностью. Свобода и ответственность подлинной личности, требующие постоянного творчества и постоянных мук совести, страданий и переживаний, очень редко сочетаются со счастьем. И чем личность выше и значительнее, тем выше и планка ее ответственности перед самой собой и людьми. Это замечательно раскрыли в своих произведениях писатели экзистенциального плана, а особенно Ф.М. Достоевский.

Личность не рождается от родителей, как индивидуум, она творится Богом и самотворится, и она есть Божья идея о всяком человеке. Личность обладает способностью вмещать в себя универсальное содержание и может быть понята лишь как творческий акт, который всегда связан с глубиной личности. Личность - это сопротивление детерминации обществом и природой, героическая борьба за самоопределение изнутри.

Человек не есть бессмертное существо вследствие своего естественного состояния. Бессмертие достигается в силу духовного начала в человеке и его связи с Богом. Бессмертна именно личность, а не душа, как естественная субстанция. В известном смысле можно сказать, что бессмертие есть завоевание духовного творчества, победа духовной личности, овладевшей душой и телом, над природным индивидуумом. Бессмертие богочеловечно; его нельзя объективировать и натурализовать, оно экзистенциально. Философия смерти у Бердяева - это философия личностного определения в мире необратимых действий.

Личность не может реализовать полноту своей жизни при замкнутости в себе. Человек не только социальное существо и не может целиком принадлежать обществу, но он и социальное существо. Общество, нация, государство не являются личностями, человек как личность имеет большую ценность, чем они. Поэтому-то право человеческой личности и ее долг отстаивать свое своеобразие, независимость, духовную свободу, осуществлять свое призвание в обществе. Н.А. Бердяев различает общение и общество. Общение всегда персоналистично, всегда есть встреча личности с личностью, "Я" с "Ты" в "Мы". Общество абстрактно, оно есть объективация, в нем исчезает личность; в обществе мы часто обнаруживаем темную демоническую силу, стремящуюся подчинить личность человека и превратить его просто в орудие для своих собственных целей. Общение же конкретно и экзистенциально, оно вне объективации. Общество, в основу которого будет положен персонализм, признание верховной ценности всякой личности и экзистенциальное отношение личности к личности, превратится в общину, в истинный коммунизм. Общение, соборность есть общество духовное, которое скрыто за внешним объектированным обществом. В общении "Я" с "Ты" в "Мы" неприметно приходит царство Божие. Довольно неопределенно рисует Н.А. Бердяев картину земной проекции соборности. Таковым становится общество персоналистического социализма, в котором исключена эксплуатация и отсутствует государственное регулирование общественной и в том числе экономической жизни. Это должно быть "трудовое общество с профессиональными представительствами, общество цеховое, корпоративное и синдикалистское", руководствующееся принципом максимума свободы личности.

Личное начало неразрывно связано с иерархизмом, с космическим строем вселенной; оно предполагает различия, возвышения, качественные несходства. Личность погибает, когда ее держат в принудительном равенстве со всеми другими личностями, когда всякое нарастание ее силы, ее значительности, ее качественного своеобразия задерживается и умеряется уравнением с соседями. Это обида для лучших, потворство худшим. Разрушение всякого иерархизма в государстве, в обществе, культуре, в жизни религиозной есть возвращение к первоначальному хаотическому состоянию, оно разрушает человека, который есть высший иерархический чин во вселенной, и отдает человека во власть низших стихий, которые претендуют на равенство с человеком. "Личность поэтому только и существует, что в ней есть сверхличное, ценное содержание, что она принадлежит к иерархическому миру, в котором существуют качественные различия и расстояния. Природа личности не выносит смешения и бескачественного уравнения" Н.А. Бердяев. Духи русской революции.- М.:Высшая школа, 1993.

Личность - категория духа, а не природы, и не подчинена ни природе, ни обществу; не может быть мыслима как часть в отношении к целому. Личность и есть целое, это основное определение личности, она противоположна миру объектов и является активным субъектом, экзистенциальным центром. Стать личностью - задача человека.

2.2 СВОБОДА

Свобода - главная тема жизни Н.А. Бердяева и главное слово его творчества.

"Своеобразие моего философского типа прежде всего в том, что я положил в основание философии не бытие, а свободу... В такой радикальной форме этого, кажется, не делал ни один философ. В свободе скрыта тайна мира. Бог захотел свободы и отсюда произошла трагедия мира. Свобода в начале и свобода в конце. У меня есть основное убеждение, что Бог присутствует лишь в свободе и действует лишь через свободу. Лишь свобода должна быть сакрализована" Н.А. Бердяев. Самопознание. - М.:Книга, 1991. Философ убежден в самоочевидности свободы человека. Свобода Н. Бердяева - это свобода духа человека, его сознания и самосознания. Он считает невозможным объяснить ее причинно; в ней можно лишь "изначально пребывать". "Существует две свободы: первая и последняя; свобода избрания добра и зла и свобода в добре; или свобода иррациональная и свобода в разуме; свобода в избрании истины и свобода в истине" О русских классиках. Миросозерцание Достоевского. - М.: Высшая школа, 1993 . Между этими двумя свободами лежит путь человека, полный мук и страдания, путь раздвоения. Бердяев говорит о свободе "первоначальной, безосновной, ни в чем не выразимой бездне, абсолютной, иррациональной, не соизмеримой ни с какими нашими категориями". Он утверждает ее как первоначальный исток, в котором совершается Богорождение и из которого Бог создает мир и человека. Первая свобода - нечто существующее до бытия и потому не может характеризоваться рациональным понятием. Ее можно принять как факт мистического опыта. Все потенциально заключено в этой безосновной основы бытия, которую Бердяев называет Ungrund, взаимствуя это представление у немецкого мистика 16 в. Я. Беме. По своему содержанию Ungrund представляет собой ничем не обусловленную первичную мощь творить, создавать что-то из ничего. Она - не добро и не зло, но в потенции несет и то и другое. Она - возможность новизны и новизна как таковая, вне всякой неопределенности. Она не из чего не выводима, не ведет к чему-либо определенному, будучи основой любого бытия. Свобода есть исключительное достоинство личности. "Свобода есть моя независимость и определяемость моей личности изнутри, и свобода есть моя творческая сила, не выбор между поставленным передо мной добром и злом, а мое созидание добра и зла". Такая свобода только моя свобода и даже Бог не властен над ней. Все в человеческой жизни должно пройти через свободу, через испытание свободы, через отвержение соблазнов свободы. Свободный выбор уравновешивает добро и зло и, следовательно, делает человека слабым перед возможным проникновением зла в его душу, перед силой зла как метафизического начала. "Свобода не может быть отождествлена с добром, с истиной, с совершенством. Свобода имеет свою самобытную природу, свобода есть свобода, а не добро. Принудительное добро не есть уже добро, оно перерождается во зло. Свободное же добро, которое есть единственное добро, предполагает свободу зла. В этом трагедия свободы" Там же.. Всю жизнь Бердяев пристально и мучительно вглядывался в феномен зла, "вопрос, который мучил его всю жизнь". Этим объясняется и повышенный интерес философа к изображению зла великими художниками - Н. В. Гоголем и М. Ф. Достоевским. В знаменитом эссе "Духи русской революции" Бердяев не только называет творчество Гоголя "художественным откровением зла как начала метафизического и внутреннего", но и пересматривает традиционный взгляд на Гоголя как на реалиста, видя в нем "предтечу современного аналитического кубо-футуристского искусства, намеренно деформирующего действительность. Весьма интересна параллель, проводимая Бердяевым между Гоголем и Пикассо. "В нем были уже те восприятия действительности, которые привели к кубизму. В художестве его есть уже кубическая расчленение живого бытия. Гоголь видел уже тех чудовищ, которых позже художественно увидел Пикассо" Н.А. Бердяев. Духи русской революции.- М.:Высшая школа, 1993. Но, разумеется, еще в большей степени Бердяева интересует Достоевский: он не абсолютизирует зло, а "уравновешивает" его добром и любовью. Это соответствует концепции самого Бердяева, согласно которой человек способен переходить от "первой свободы", "свободы ни для чего" (чему соответствует представление о вседозволенности), - ко "второй свободе", рациональной, проявляющей себя в добре, в Боге. Ключом к философскому исследованию знаменитых романов Достоевского является "взвешивание" добра и зла на весах свободы. "Идея свободы всегда была основой моего религиозного мироощущения и миросозерцания, и в этой первичной интуиции свободы я встретился с Достоевским как своей духовной родиной" О русских классиках. Миросозерцание Достоевского. - М.: Высшая школа, 1993 . Романы Достоевского Бердяев называл "трагедиями человеческой свободы". Достоевский не обрекал человека на заранее заданное добро, не снимал с него бремени свободы; он рисовал свободного и, стало быть открытого злу человека, но одновременно с этим возлагал на него "огромную ответственность, соответствующую достоинству свободных". "Достоевского прежде всего интересует судьба человека в свободе, переходящей в своеволие. Вот где обнаруживается человеческая природа" Там же.. Путь человека на свободе начинается с крайнего индивидуализма, с уединения, с бунта против внешнего миропорядка. Развивается непомерное самолюбие, открывается подполье; появляется подпольный человек. Для него характерна "неискоренимая потребность в иррациональном, в безумной свободе, в страдании". Человек не стремится к выгоде. В своеволии своем человек предпочитает страдания. Свобода выше благополучия. "Но свобода не есть господство разума над душевной стихией, свобода-сама иррациональна и безумна, она влечет к переходу за грани, поставленные человеку" О назначении человека. - М.: 1993. Эта безмерная свобода мучит человека, влечет его к гибели; но человек дорожит этой мукой и этой гибелью. Начинается страдальческое странствование человека на путях своевольной свободы... Идейная диалектика о человеке и его судьбе начинается в "Записках из подполья", раскрывается через все романы Достоевского и находит свое завершение в "Легенде о Великом Инквизиторе". Иван Карамазов будет последним этапом на пути свободы, перешедшей в своеволие и бунт против Бога. За этим явится уже образ Зосимы и Алеши - разрешается вся трагическая диалектика о человеке образом Христа в Легенде. "Путь свободы ведет или к человекобожеству, и на этом пути человек находит свой конец и свою гибель, или к Богочеловечеству, на этом пути находит свое спасение и окончательное утверждение своего образа. Человек только и есть, если он образ и подобие Божие, если есть Бог" О русских классиках. Миросозерцание Достоевского. - М.: Высшая школа, 1993 . В Богочеловечестве соединяется человеческая свобода с божественной, человеческий образ с божественным образом. Внутренним опытом, внутренним изживанием свободы добывается свет этой истины. "Христос и есть последняя свобода, не та беспредметная, бунтующая и самозамыкающаяся свобода, которая губит человека, истребляет его образ, но та содержательная свобода, которая утверждает образ человека в вечности" Там же.. Свобода, как произвол и насилие, свобода безбожная не может не породить "безграничного деспотизма". Такая свобода заключает в себе величайшее насилие, такая свобода не несет в себе гарантий свободы. Таков всегда путь революционной свободы, в ней совершается отречение от свободы человеческого духа во имя принудительной организации социального счастья. Свобода, перешедшая в своеволие, ведет к злу, зло - к преступлению, преступление с внутренней неизбежностью к наказанию. Зло есть дитя свободы; зло заложено в глубине человеческой природы, в ее иррациональной свободе; зло связано с личностью, только личность может творить зло и отвечать за зло. Зло не внешне карается, а имеет неотвратимые внутренние последствия. Муки совести страшнее для человека, чем внешняя кара государственного закона. "Совесть человеческая более беспощадна, чем холодный закон государства, она большего требует от человека". Зло связано со страданием и должно привести к искуплению. "В страдании сгорает зло". Искупление восстанавливает свободу человека, возвращает ему свободу. "Поэтому Христос-Искупитель и есть свобода" Н.А. Бердяев. О русских классиках. Миросозерцание Достоевского. - М.: Высшая школа, 1993 .

Для Бердяева совесть - главная составляющая души, она есть "глубина личности, где человек соприкасается с Богом". В понимании Бердяева совесть как точка соприкосновения с Богом наделена надвременной и сверхлогической природой, она представляет собой тот интуитивно ощущаемый "подсказчик добра", который и делает человека способным переходить от "первой свободы" - ко "второй". Совесть притягательна и тем, что в ней на весах добра и зла "взвешивается" личное и коллективное. И при всей своей индивидуальной крошечности совесть обладает удивительной резистентной силой, она способна противостоять любым массовым движениям, если они не удовлетворяют ее внутренним критериям.

"Свобода есть мощь творить из ничего, мощь духа творить не из природного мира, а из себя. Свобода в положительном своем выражении и утверждении и есть творчество. Человеку субстанциально присуща свободная энергия, т. е. творческая энергия. Но субстанциальность человека не есть замкнутый круг энергии, внутри которого все духовное детерминировано. В самой субстанциальности человека есть бездонно глубокие родники" Н. А. Бердяев. Философия свободы: Смысл творчества. - М.: Правда, 1989.

2.3 ТВОРЧЕСТВО

Н.А. Бердяева волновала не столько трагедия человеческого существования, сколько свобода человеческого творчества, он вдохновлялся не сопереживанием, а антроподицеей - оправданием человека в творчестве и через творчество. Антроподицея, согласно Бердяеву, это "третье антропологическое откровение", возвещающее о наступлении "творческой религиозной эпохи", оно упраздняет откровение Нового и Ветхого Заветов ("Христианство также мертвеет и коснеет перед творческой религиозной эпохой, как мертвел и коснел Ветхий Завет перед явлением Христа" Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. - СПб.: СПб ун-т, 1995). В господствующих формах христианского сознания человек был признан исключительно существом спасающимся, а не творческим; это была антропология греха и спасающейся благодати, в схоластической антропологии человек не является творцом, он есть интеллект второго сорта, незначительный. Бердяев же считает творчество фундаментальной характеристикой человека, только творчество говорит о призвании и назначении человека в мире; творчество, творческое отношение ко всей жизни есть не право человека, а долг и обязанность. "Бог ждет от человека творческого акта как ответ человека на творческий акт Бога". Необычайно дерзновенна мысль, что Бог нуждается в человеке, в ответе человека, в творчестве человека. "Творчество есть исполнение воли Божьей, повиновение Божьему призыву, соучастие в деле Божьем в мире. Плотник ли я, или философ, я призван Богом к творческому строительству" Н. А. Бердяев. Философия свободы: Смысл творчества. - М.: Правда, 1989.

Бердяев определяет творчество как "всегда прирост, прибавление, создание нового, небывалого в мире... Ничто стало чем-то, небытие стало бытием". Он говорит о трех элементах творчества. Первый - это свобода, та, которая существует до Бога, свобода как потенция новизны, но не определявшаяся как новизна. Второй элемент- дар, гений. Он "ни за что дается человеку, он не связан с религиозным или нравственным усилием человека достигнуть совершенства и преобразовать себя". Творец не властен над собой в творчестве. Творец может оказаться "гулякой праздным", ничтожнейшим среди смертных. Но дар свой он получает от Бога и потому он - "орудие Божьего дела в мире". Третьим элементом выступает уже сотворенный Богом мир, в котором творчество совершается и из которого он черпает материал. В творчестве Бердяев различает два разных акта: есть первоначальный творческий акт, первичная творческая интуиция, в которой человек стоит как бы перед лицом Божьим, и есть вторичный творческий акт, в котором он стоит перед лицом людей и мира. Последний связан с тем, что человек есть существо и социальное: происходит реализация творчества. Творчество для Бердяева не столько оформление в конечном, в творческом продукте, сколько раскрытие бесконечного, полет в бесконечность; не объективация, а трансцендирование, выход за границу имманентной действительности, прорыв свободы через необходимость.

Творчество связано с воображением, гениально по своей природе, в творчестве есть аскеза, но это не аскетический подвиг самоусовершенствования, а творческое напряжение первородной свободы. Творчество предполагает забвение о личном совершенстве и жертву личности. "Не творчество мы должны оправдывать, а, наоборот, творчеством мы должны оправдывать жизнь" Там же.. Человеку свойственно и лжетворчество, человек может давать ответ не на призыв Бога, а на призыв сатаны. Творец одинок, и творчество носит не коллективно-общий характер, а индивидуально-личностный. Бердяев в своей работе "Литературное направление и "социальный заказ", основываясь на различных сочетаниях "одиночества" и "социальности" в истории, в искусстве, выделяет четыре типа творческой личности:

1. Творец может быть не одинок и социален. Это самый элементарный случай равновесия между личностью и социальной средой, случай относительной гармоничности. Этот тип отношений - социальный по преимуществу, он создает социальное искусство, и это независимо от миросозерцания. Личность пребывает в социальном коллективе. Тип этот одинаково может быть консервативно-социальным и революционно-социальным, он склонен к классицизму, к этому типу часто принадлежат социальные революционеры.

2. Тип, полярно противоположный первому: творческая личность одинока и не социальна. Таков тип эстетизма, рафинированности и упадочности. Одиночество эстета редко бывает изолированным, обыкновенно это групповое одиночество, одиночество элит, выделяющего себя из социального целого, не интересующегося ни его консервированием, ни его революционизированием. Тот же тип может иметь свое выражение в других сферах творчества, в философии, в морали.

3. Творец - не одинок и не социален. В сфере религиозной это есть тип сакраментально-литургический. Личность пребывает в религиозном коллективе, этот тип не социален потому, что творческая личность обращена не к обществу, не к судьбе народа и человечества, а к душе, к собственной душе, ее спасению и к душам других людей. Но обращенность к душе не делает человека одиноким. Этот тип - гармонический, как и первый тип, в отличие от дисгармоничности второго типа; он тоже часто бывает классическим.

4. Тип наиболее близкий философу - профетический ("Я все-таки одиночка, хотя и часто действующий социально"), он выражается в соотношении "одинок и социален". Пророк - одинок и социален, "он в конфликте с коллективом, борется с ним, его не признают и побивают камнями, и вместе с тем он обращен к обществу и судьбе народа, человечеству, миру; предвидит грядущее, обличает и призывает к обновлению и возрождению". Творчество профетического типа всегда есть социальное служение, но повинуется он не голосу общества, а голосу Божьему, звучащему в глубине его духа. Острое чувство судьбы и связанного с ней призвания характерна для этого типа. Профетический тип, прежде всего религиозный, проявляется во всех сферах творчества, в искусстве, в философии, в морали, в социальной жизни. "Само собой разумеется, - пишет Бердяев - что моя классификация условна, как и все классификации, и типы эти не встречаются в чистом виде, элементы этих типов могут быть перемешаны в творческих индивидуальностях". Первичный творческий акт не является искусством, искусство вторично. Творческий взлет направлен на создание нового бытия, но в результате получаются "охлажденные" продукты культуры, культурные ценности, книги, картины, учереждения, добрые дела. В этом Бердяев видит трагедию творчества и границы человеческого творчества. В своей внешней реализации творческий акт находится во власти мира и скован миром. Это трагическая ситуация ставит вопрос о смысле творчества культуры и истории. Проблема смысла творчества связана у Бердяева с проблемой времени и разрешается эсхатологически. Эсхатология - вот последнее слово творчества и истории. У Бердяева имеются свои, более радикальные представления об эсхатологическом исходе. Конец истории не нужно воображать в виде космической или социальной катастрофы; в этом случае распад бытия совершится в рамках времени и, следовательно, только изменит форму существования объективированного мира. Не надо ожидать второго пришествия Христа, такое ожидание обрекает человека на историческую пассивность. Эсхатологический исход должен быть совершен самим человеком, и исход этот есть прежде всего преодоление объективации, то есть отчужденности, безличности. Вот что, по Бердяеву, означает прервать бег времени. Такое преодоление объективации достигается в акте творчества, которое и есть прорыв вечного во временное. В творческом акте проявляет себя время экзистенциальное. Экзистенциальное время не исчисляется математически, оно зависит от напряженности творческого подъема, когда творец переживает универсум как себя и себя как универсум. Это время символизируется точкой, говорящей о движении вглубь, в глубину духа. Бердяев верит, что мир не исчерпывается разъединенностью и враждой, бессмыслицей и абсурдом. Возможно его иное бытие, преображенное, где нас ожидает не только новое духовное, но и новое телесное существование, совершенно вышедшее за рамки времени. Но человечеству еще нужно дорасти до всеобщего "исхода" из плена объективации.

"Творчество стоит - пишет Бердяев, - как бы вне этики закона и вне этики искупления и предполагает другую этику. Творец оправдывается своим творчеством... творец и творчество не заинтересованы в спасении и гибели"... "творчество означает переход души в иной план бытия": "страх наказания и страх вечных мук не может играть никакой роли в этике творчества" Хрестоматия по философии. Учебное пособие. - М.: Проспект, 1996.

Для этики творчества свобода означает не принятие закона добра, а индивидуальное творчество добра и ценности. Свобода есть творческая энергия, возможность создания нового. Этика творчества есть этика энергетическая и динамическая.

Для этики творчества борьба со злом происходит не столько уничтожением зла, сколько творческим осуществлением добра и творческим преображением злого в доброе.

Этика творчества есть этика бесконечного, для нее возможен прорыв к другим мирам, она преодолевает кошмар конечного, кошмар порядка жизни.

Этика творчества есть прежде всего этика ценности, а не спасения.

Этика творчества исходит из личности и направлена на мир, в то время как этика закона исходит от мира, от общества и направлена на личность.

Этика творчества утверждает ценность индивидуального и единичного.

Этика творчества есть высшая и наиболее зрелая форма нравственного сознания.

Этика творчества не есть этика развития: развитие, усовершенствование, завершение творчества есть уже его ухудшение, охлаждение, падение вниз, старость.

Этика творчества есть этика юности, и девственность духа, этика, почерпнутая из огненного первоисточника жизни, из стихии свободы.

"Творчество не есть переход мощи творящего в иное состояние и тем ослабление прежнего состояния - творчество есть создание новой мощи из небывшей, до того не сущей. И всякий творческий акт по существу есть творчество из ничего, т. е. создание новой силы, а не изменение и перераспределение старой. Во всяком творческом акте есть абсолютная прибыль, прирост" Н. А. Бердяев. Философия свободы: Смысл творчества. - М.: Правда, 1989.

3. ТЕХНИКА ПО БЕРДЯЕВУ

Н.А. Бердяев немало внимания уделял философским и социологическим вопросам, порожденным воздействием техники на жизнь современного человечества. В своих трудах "Человек и машина", "Смысл истории", "Царство духа и царство кесаря" - он изложил свои мысли по этим вопросам. Н.А. Бердяев ясно понимал, что проблематическое воздействие техники на жизнь коренится в изменившемся отношении человека к своему естественному окружению. Он выделяет три периода в отношении человека и природы:

1) дохристианский, период языческий, который характеризуется погруженностью человеческого духа в стихийную природу и непосредственной органической "слиянностью" с природой;

2) стадия связана с христианством и продолжалась в течение всего средневековья. Она стоит под знаком героической борьбы человеческого духа с природными стихиями, что характеризуется обращением человеческого духа внутрь, в глубину, отношение к природе как к источнику греха, к источнику порабощения человека низшими стихиями;

3) этап начался в период Ренессанса, характеризуется "новым обращением человеческого духа к природной жизни; здесь уже происходят борьба во имя покорения и завоевания природных сил для превращения их в орудие человеческих целей, человеческого интереса и благополучия. Этот период воспринимается как наиболее свободное проявление играющих творческих сил человека. В этот период человек не подчиняется ни старому, органическому центру, ни новому механическому".

На смену Ренессанса пришел процесс машинизации и механизации человеческой жизни, что по мнению Бердяева, является специфическим "вывертом" в историческом процессе и является первым по времени и по значению проявлением наступившей цивилизации. "Механическое побеждает в Европе все органическое как в теоретическом сознании, так и в действии. Человек - совершенная машина, общество - современная машина, вся культура - усовершенствованный механизм, все мышление неорганично, рассудочно, все мироощущение потеряло органический центр бытия". Познавательно-художественная установка человека по отношению к окружающему миру перерастает в завоевательную и техническую, что закрепляется в создании новой реальности - техники, мира машины. "Огромное значение его - не только социальное, но и космическое. Возрастание значения машины и машинности в человеческой жизни означает вступление в новый мировой эон" О русских классиках. Кризис искусства. - М.:Высшая школа, 1993. Техника становится главной силой Нового времени. Бердяев одним из первых понял технику как явление глобального порядка, чреватое опасностями для человека и выступил одним из первым зачинателей современной технофобии. "Специфический характер реальности, созданной машинной технологией, следует усматривать в том проблематическом воздействии, которое последняя оказала, с одной стороны, на жизнь человека, и с другой - на окружающую среду (природу). Это проблематическое воздействие является результатом нового типа организации, который в своих предшествующих работах я назвал техносистемой". Согласно умозаключениям Н.А. Бердяева, техносистема представляет собой рыхлый конгломерат экономических, промышленных и технологических ассоциаций, распространяющих свое влияние на весь земной шар. Различные элементы техносистемы не имеют общего управления, действуют отчасти в конкуренции, отчасти же - в кооперации друг с другом. Ими руководят не столько конкретные личности, сколько с трудом опознаваемые анонимные и безличные управляющие силы. Деятельность техносистемы ведет к интеграции и унификации в масштабах земного шара различных укладов жизни, человеческих ожиданий и потребностей. Бердяеву принадлежат интересные замечания по поводу того, каким образом человеческая цивилизация разрушила гуманистическое представление о человеке. Один из аспектов этого разрушения состоит в том, что техника, побеждая время, также вынуждает людей к ускорению ритма их собственной жизни. Как следствие этого, человек теряет ориентацию в своем жизненном мире. "Человеческая душа не может выдержать той скорости, которой от нее требует современная цивилизация, это требование имеет тенденцию превратить человека в машину. Возросшая специализация ведет к обеднению и разрушению целостности человеческой личности". В утрате человеком ориентации в мире и независимости личности заключается то, что Бердяев называет дегуманизацией человека. Бердяев с тревогой спрашивает: "Будет ли то существо, которому принадлежит будущее, по-прежнему считаться человеком?". Социальный и технический прогресс идет вместе с биолого-антропологическим регрессом. С техникой кончается теллургический период истории. Это "новый день творения" или, поправляет себя философ, "вернее говорить ночь, потому что солнечный свет может померкнуть" Г.Х. фон Вригт. Философия техники Бердяева. //Вопросы философии. 1995. №4 . Таким образом, денатурализация природы, которая проявляется в виде экологического кризиса, происходит параллельно с дегуманизацией человека в той духовной деятельности, которую создает техносистема. Этот двойной процесс придает зловеще-апокалиптическую окраску представлению о будущем. "Цивилизация есть подмена целей жизни средствами жизни, орудиями жизни. Цели жизни, меркнут, закрываются. Сознание людей цивилизации направлено исключительно на средства жизни, на технику жизни. Цели жизни представляются иллюзорными, средства признаются реальными. Техника, организация, производственный процесс- реальны. Духовная культура не реальна. Культура есть лишь средство для техники жизни. Соотношение между целями и средствами жизни перемешивается и извращается" Н. А. Бердяев Смысл истории. - М.: Правда. 1990.

4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Своеобразие философии, по Бердяеву, состоит в том, что она не сводится к системе понятий, представляет собой не столько "знание-дискурс", сколько "знание-созерцание", говорящее на языке символов и мифов. В мире символов его собственной философии ключевая роль принадлежала свободе и творчеству, с которыми в конечном счете связаны все прочие идеи-символы: дух, чье "царство" радикально, онтологически противостоит "царству природы"; объективация - бердяевская интуиция драматизма судьбы человека, не способного выйти из пределов "царства природы"; трансцендирование - творческий прорыв, преодоление, хотя бы на миг, "рабских" оков природно-исторического бытия; экзистенциальное время - духовно-творческий опыт личной и исторической жизни, имеющий метаисторический, абсолютный смысл и сохраняющий его даже в эсхатологической перспективе. При этом именно свобода определяет содержание "царства духа", смысл его противостояния "царству природы". Творчество же, которое всегда имеет своей основой и целью свободу, фактически исчерпывает позитивный аспект человеческого бытия в бердяевской метафизике и в этом отношении не знает границ: оно возможно не только в опыте художественном и философском, но также и в опыте религиозном и моральном, в духовном опыте личности, в ее исторической и общественной активности.

Бердяев придал свободе онтологический статус, признав ее первичность в отношении природного и человеческого бытия и независимость от бытия божественного. Свобода угодна Богу, но в то же время она - не от Бога. Существует "первичная", "несотворенная" свобода, над которой Бог не властен, которая "коренится в Ничто извечно". Эта же свобода, нарушая "божественную иерархию бытия", порождает зло. Тема свободы, по Бердяеву, важнейшая в христианстве - "религии свободы". Иррациональная, "темная" свобода преображается Божественной любовью, жертвой Христа "изнутри", "без насилия над ней", "не отвергая мира свободы". Богочеловеческие отношения неразрывно связаны с проблемой свободы: человеческая свобода имеет абсолютное значение, судьбы свободы в истории - это не только человеческая, но и божественная трагедия.

Нравственная и культурная ценность сочинений Бердяева не исчезает оттого, что их автор стоит на религиозных позициях, и застревает в противоречиях. Бердяев принадлежит к тому типу русских мыслителей, которых мы зовем правдоискателями. Они ищут высшей правды и по-иному, чем с точки зрения вечности, не видят мир. Бердяев сверяет свой путь по звездам, а не по учебному компасу. Он более озабочен тем, каким быть миру, нежели тем, каков он есть. Если представить, что правдоискатели исчезли, - мир потеряет спасительное чувство недовольства собой, предохраняющее нас от душевной сытости. Правдоискатели стоят на страже социального и нравственного совершенствования людей. В минуты роковые правдоискатели-идеалисты вдруг оказываются насущно необходимыми человеку, а их вечный призыв к духовному возрождению находит отклик в сердцах и умах людей.

ЛИТЕРАТУРА

1. Н.А. Бердяев. Духи русской революции.- М.:Высшая школа, 1993

2. Н.А. Бердяев. О назначении человека. - М.: 1993

3. Н.А. Бердяев.О русских классиках. Кризис искусства. - М.:Высшая школа, 1993

4. Н.А. Бердяев. О русских классиках: Литературное направление и "социальный заказ". - М.: Высшая школа, 1993

5. Н.А. Бердяев. О русских классиках. Миросозерцание Достоевского. - М.: Высшая школа, 1993

6. Н.А. Бердяев. Самопознание. - М.:Книга, 1991

7. Н. А. Бердяев Смысл истории. - М.: Правда. 1990

8. Н.А. Бердяев Самопознание: Конец Ренессанса и кризис гуманизма. Вхождение машины. - Л. 1991

9. Н. А. Бердяев. Философия свободы: Смысл творчества. - М.: Правда, 1989

10. Г.Х. фон Вригт. Философия техники Бердяева. //Вопросы философии. 1995. №4

11. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. - СПб.: СПб ун-т, 1995

12. Хрестоматия по философии. Учебное пособие. - М.: Проспект, 1996