Методы познания в философии

Начало Нового времени обозначило крупные перемены в жизни Европы. Сдвиги в образе жизни, системе ценностей, духовном мироощущении - все это нашло свое отражение в новой проблематике и стиле философии. XVII век в Западной Европе характеризуется интенсивным развитие буржуазных общественных отношений. Вихрь революций изменил до неузнаваемости прежнее общество. Важным событием, определившим характер и направленность философской мысли, стала научная революция.

Потребности капиталистического производства коренным образом изменили отношение людей к науке, к целям и значению человеческого познания. Если во времена средневековья главные усилия человеческих умов были направлены на обоснование существования Бога и доказательств величия его творения, то в век нарождающегося капиталистического производства наука и ее инструмент - разум как раз полезные инструменты созидания и преобразования мира. Философия должна была осознать смысл и масштаб происходящих перемен и, отвечая ходу событий ввести современников в новый мир, мир с иным местоположением самого человека в его отношении к природе, обществу, самому себе и Богу.

Новый духовный и научный мир выстраивался и обживался людьми с трудом, в конфликтах и столкновениях. Освобождение от власти прежних традиции требовало мужества, усилий и значительного времени. Прошлое сказывалось и на тех, кто прокладывал пути в светлое, как им казалось, будущие.

Кардинальная смена ориентиров и переоценка человеческих ценностей навели на мысль, что наука не может служить только целям обоснования Бога, а также быть знанием ради знания. Наука должна служить интересам человечества, быть средством достижения его благополучия. Конечная цель науки - изобретения и открытия, облегчающие жизнь человека, создающие для него материальные и нематериальные блага. Главная цель изобретений и открытий - человеческая польза: удовлетворение потребностей и улучшение жизни людей, повышение потенциала её энергии, умножение власти человека над природой.

Но наука в современном её виде не способна была решать позитивные задачи, поставленные перед ней новой общественной формацией, необходима существенная перестройка всего здания науки.

С изменением целей и задач науки изменился и предмет всех научных исследований. Старые научные методы и принципы были малопригодны к достижению новых целей. Прежде чем начать процесс возведения нового храма науки, следовало сконструировать новые строительные инструменты: новые методы познания, принципы, основополагающие приёмы научного мышления. Что и было проделано величайшими умами той эпохи.

Дело в том, что с непрерывном ходом истории государству, обществу, науке - всему свойственно менять формы своего выражения. Как говаривал Гераклит: "всё течёт, всё изменяется, нет ни чего неподвижного", жизнь сделала ещё один оборот своего колеса, общество поменяло формацию, цивилизация изменилась до неузнаваемости и как следствие вошло в конфликт с наукой прежней эпохи, не успевшей ещё изменится. От науки стали требовать совсем другое, не то, чему она служи в былые времена.

Я считаю, что автор прав. Действительно, когда общество начинает интенсивно развиваться, эволюционировать в научном смысле этого слова, то перед философией возникают абсолютно другие задачи. Нужно рассматривать и веру, и науку, и личное отношение человека. Поэтому философы пытаются связать все воедино. Либо наоборот найти полные противоположности этим понятиям. Можно так же заметить, что общество в целом становится более эгоистичным. Оно стремится подчинять себе природу, возводит себя в рамки Бога и забывает о нравственных законах. Эта прогрессия наблюдается и в наше время.

Проблема познания философии нового времени заключается в том, что у человека появились знания, но он еще не умеет их достойно применять во благо, не умеет их рационально использовать и не знает их до конца, и именно поэтому затрудняется двигаться дальше. Существует, и всегда существовали некие препятствия, которые мешали и мешают человечеству двигаться вперед, развиваться и использовать знания сразу на благо общества, а не учиться на своих грубых ошибках.

2. Индуктивный метод и эмпиризм Ф. Бэкона