2

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ОРЛОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Реферат

по дисциплине Философия

на тему:

«Концепция культуры И.Г. Гердера»

Выполнила:

студент группы 2-1

Акинина Н.С.

Проверила:

Шевченко М.А.

Орёл 2006

Содержание

• Введение 3
• Биография И.Г. Гердера 4
• Концепция культуры И.Г.Гердера 5
• Список используемой литературы: 8
• Введение
• Культура - одно из самых сложных и многомерных понятий, используемых в научном и практическом обиходе. Часто оно применяется для обозначения крайне сложных понятий в разных научных дисциплинах и к тому же в самых различных системах мысли.
• История формирования этого понятия связана прежде всего с его этимологией. Появлению этого слова в различных европейских языках непосредственно предшествовало латинское cultur, происходившее от colere. Последнее имело множество значений: населять, культивировать, покровительствовать, поклоняться, почитать и т.д. Некоторые из них со временем образовали самостоятельные термины (культ, колония и др.).
• Во всех случаях раннего употребления слово cultur означало процесс культивирования, выращивания чего-нибудь (обычно животных и растений).
• Своими истоками «наука о культуре», т. е. культурология, уходит в эпоху Просвещения. Именно в этот период развитие культуры начинает осознаваться как единый процесс, включающий в себя историческую периодизацию и внутренние закономерности.
• Значительный вклад в этом направлении сделал немецкий философ и культуролог Иоганн Готфрид Гердер (1744--1803).

Биография И.Г. Гердера

Иоганн Готфрид Гердер родился в 1744 г., в Морунгене, небольшом городке в Восточной Пруссии, в семье школьного учителя. После получения общего образования, знакомый русский военный хирург убедил его заняться медициной и отвез в Кенигсберг. Но Гердер принял иное решение и в 1762 г. поступил не на медицинский, а на богословский факультет Кенигсбергского университета. Там он слушал лекции магистра философии Иммануила Канта, в архивах сохранились его аккуратные и обстоятельные конспекты. Кант оказал большое влияние на Гердера, хотя впоследствии Кант подвергал его сочинения критике, а их взгляды на философию и культуру не совпадали. Гердера привлекало в лекциях Канта не только богатство мыслей, но и приятная речь, сопровождаемая шутками, юмором и веселостью. Немалое влияние на мировоззрение Гердера оказал немецкий философ-иррационалист И.Г.Гаман, известный под псевдонимом Северный Маг. После Кенигсберга Гердер переезжает в Ригу, сочетая деятельность священника с педагогической работой и литературными занятиями. Спустя пять лет он покидает Ригу и переезжает в Париж, где знакомится с идеями Монтескье, Да-ламбера и Дидро. В 70-е годы он возвращается в Германию, создает трактат "О происхождении языка", получает премию в Берлинской Академии наук. В эти годы происходит его знакомство с Гёте, который очень высоко оценивает философские идеи Гердера, откликается на движение "Бури и натиска", столь популярного в Германии. По протекции Гете он занимает должность генерал-суперинтенданта и первого проповедника в Веймаре. Совместно с Гете он издает сборник "О немецком характере и искусстве", а котором их взгляды во многом совпадают, а вокруг Гете и Гердера складывается кружок вольнодумцев.

С 1784 по 1791 г. Гердер издает свой основной труд по культурологии - "Идеи к философии истории человечества", принесший ему всемирную известность, В Германии опубликовано полное собрание сочинений Гердера в 45 томах. 8 России читателями Гердера были Н.М.Карамзин, А.Н.Радищев, Г.Р.Державин, В.А.Жуковский. В "Арабесках" Н.В.Гоголь назвал его величайшим зодчим мировой истории. В "Войне и мире" Л.Толстого Пьер Безухов в беседе с Андреем Болконским излагает идеи Гердера о беспредельном совершенствовании человека. Творчеству Гердера посвящали свои исследования российские ученые В.Ф.Асмус, В.М.Жирмунский, А.В.Гулыга. Его имя вошло в энциклопедии, учебники по истории философии. Но отношение к Гердеру и при жизни, и а последующие годы не было однозначным.

В русских переводах "Идеи" частично издавались в 1829 г. и в 1959 г. Наиболее полное издание вышло в 1977 г. в серии "Памятники исторической мысли". Умер Гердер в 1803 г., в Веймаре.

Концепция культуры И.Г. Гердера

Поначалу понятия «культура» и «цивилизация» развивались параллельно. Но в конце XVIII века немецким мыслителем Гердером было сделано нововведение, едва ли не решающее в истории изучения культуры: предметом осмысления стала не культура, а культуры, т.е. допускалась их множественность. Здесь же, в Германии, несколько позже возникает традиция противопоставления терминов «культура» и «цивилизация».

В своем фундаментальном сочинении в 4-х томах «Идеи к философии истории» (1784--1791) философ дает свое видение общей истории развития человечества. Он представляет ее как органичный эволюционный процесс развития, как саморазвивающееся целое.

Согласно Гердеру, человеческая история берет свое начало из истории развития природы, является ее продолжением, постепенно достигая более высоких ее ступеней. Последним звеном в этой эволюции является человек. Именно культура отличает егоот животного. Культура истолковывалась им как второе рождение человека. Гердер подробно анализирует феномен культуры, подчеркивая, что в ней проявляют себя два начала:

-- надприродная сущность культуры;

-- историческая причина развития данного явления.

Он выделяет основные, по его мнению, элементы культуры:

-- язык;

-- государство;

-- семейные отношения;

-- религию, искусство, науку и т. д.

Согласно пониманию Гердера, культура «захватывает человека и формирует его голову и ...члены его тела» Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М.,1977. С. 231. Более того, именно она (культура) выступает тем началом, которое объединяет людей, делает их участниками единого человеческого сообщества.

Гердер рассматривает общественное развитие в историко- географическом ключе. Он последовательно анализирует группу культурно-исторических'регионов, обращая внимание читателей на природные условия и традиции, населяющих их народов. Среди выделенных Гердером цивилизаций обозначены древние: Китай, Египет, Греция, Рим, а также славянский мир, культура Германии и т. д. В своем исследовании философ утверждает, что каждый регион обладает специфическими культурными чертами, которые, с одной стороны, подчеркивают его оригинальность, а с другой

-- представляют его как этап развития человеческой культуры вообще.

Наиболее обстоятельно Гердер анализирует европейскую культуру:

-- выступая при этом против европоцентристской идеологии;

-- подчеркивая одновременно азиатское происхождение многих культурных феноменов.

Различные типы культуры, размышляет философ, не должны разделять людей на «просвещенные и непросвещенные народы». Гердер отмечает, что данное различие -- не качественное, а количественное. Поэтому единая цепь культур имеет «...бесчисленные оттенки, цвета меняются с местом и временем» там же. С. 230.

Постоянно подчеркивая единство человеческой культуры, философ объясняет pro (т. е. единство) общей целью всего человечества, которая состоит в стремлении обрести «истинную гуманность». Согласно концепции Гердера, всеобъемлющее распространение гуманности в человеческом обществе позволит:

-- разумные способности людей сделать разумом;

-- данные человеку природой чувства реализовать в искусстве;

-- влечения личности сделать свободными и красивыми.

Далеко не однозначно Гердер решает вопрос о прогрессе культуры. «Культура движется вперед, -- пишет он в своих «Идеях к философии истории человечества», -- но совершеннее от этого не становился; на новом месте развиваются новые способности; прежние, развившиеся на старом месте, безвозвратно уходят» там же. С. 427. Согласно Гердеру, история развития культуры крайне изменчива и непостоянна. Культура может состоять из крайне динамичных и статичных отрезков, ей свойственны взлеты, падения и состояния инерции. Философ приходит к выводу о том, что ни одной из культур никогда в истории человечества не было свойственно поступательное прогрессивное развитие.

Культурологические идеи И.Г. Гердера оказали значительное влияние на становление данной области гуманитарного знания. Активно используемый философом историзм в исследовании культуры:

-- позволил увидеть ее сложную противоречивую сущность;

- явился попыткой выявить ее подлинные закономерности; содействовал формированию методов ее постижения.

Список используемой литературы

1. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М.,1977 г.

2. Иконникова С.Н. История культурологии: идеи и судьбы.- СПб., 1996 г.

3. Пархоменко И.Т., Радугин А.А. Культурология в вопросах и ответах.- М.:Центр, 2001.-с.35-37.