Министерство образования и науки Российской Федерации

Всероссийский заочный финансово-экономический институт

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

Дисциплина: «Философия»

На тему: «Социальная сфера жизни общества: общая характеристика и основные элементы»

Выполнила Кружалина Г. А.

Студентка 2 курса (день)

Специальность БУ, анализ и аудит

№ зач. книжки 07 убб 01006

Преподаватель Горин Д. Г.

Брянск 2008 г.

Содержание

Введение

1. Сущность социальной сферы

2. Социальная общность и ее характеристики

3. Элементы социальной структуры общества

4. Целостность и взаимосвязь социальной жизни общества

Заключение

Список литературы

Введение

В широком смысле слова социальным принято называть все, что непосредственно относится к обществу, людям, их жизни. К социальной сфере принято относить экономические объекты и процессы, виды экономической деятельности, непосредственно связанные и касающиеся образа жизни людей, потребления населением материальных и духовных благ, услуг, удовлетворения конечных запросов человека, семьи, коллектива, групп, общества в целом.

Развитие общества все с большей настойчивостью требует преодоления раздельного изучения отдельных общностей и интегрального анализа социальной жизни. На фоне возросших общественных и научных потребностей все острее ощущаются недостатки раздельного анализа социальных проблем, дефицит исследований, в которых социальная жизнь рассматривалась бы комплексно.

Цель данной работы изучить социальную сферу общества, познать ее структуру, элементы, как в отдельном виде, так и взаимодействуя друг с другом.

1. Сущность социальной сферы

Общество представляет собой множество людей. Но это не простая сумма отдельных индивидов. В этом множестве возникают определенные группы, общности, которые отличаются одна от другой и находятся между собой и обществом в целом в разнообразных соотношениях.

В философско-социологической науке выделяют целый спектр социальных структур общества: социально-классовую, социально-территориальную (поселенческую), в основе, которой лежат различия между городом и деревней, социально-демографическую, отражающую положение половых и возрастных групп, структуру профессиональную, по отраслям хозяйства.

Существенно обогатились и научные представления об этнических общностях и их дифференциации, микросоциальной структуре общества -- первичных коллективах, семье и т. д. Барулин В. С. Социальная философия. Ч. 1: Учебник.-М.: Изд-во МГУ, 1993. С. 90.

Философское понятие социальной сферы фиксирует ту область деятельности и взаимоотношений в обществе, которая связана с существованием больших групп людей, их интересами и, взаимоотношениями, ролью в общественной жизни. Каждому конкретно-историческому типу общества соответствует своя, специфическая социальная жизнь.

Можно сказать, что социальная сфера жизни - это мир классов и слоев, наций и народностей, профессиональных, возрастных, половых и иных групп (общностей) людей, связанных системой прямых и опосредованных отношений и взаимодействий. Это сфера потребностей и интересов, мотивов поведения и активности этих групп. Она предполагает определенный социальный строй в обществе, который можно определить как социальное пространство общественной жизни.

Данная сфера имеет собственную структуру, т.е. совокупность элементов, каждый из которых имеет собственные характеристики и занимает определенное место в социальном пространстве.

Вместе с тем сложилась никем особо не санкционируемая, но, тем не менее, довольно прочная традиция излишнего разделения, специализации изучения различных элементов социальной жизни. В рамках этой традиции отдельно изучались, скажем, классы и классовые отношения, этнические общности, коллективы, семья и т. д.

Большое теоретическое значение имеет и марксистский подход к исследованию социальной сферы общественной жизни. В его рамках принято исходить из тезиса о том, что объективным основанием социальной сферы является материальная (экономическая) жизнь общества. В.С. Горбачев Основы философии-курс лекций, изд. Центр ВЛАДОС. Москва 1998. С.45.

С точки зрения марксизма, в социальной сфере зарождаются самые разнообразные интересы людей, которые затем находят свое проявление в политической, культурной, духовной жизни общества.

Как уже отмечалось, общество, как и природа, представляет собой противоречивое единство стабильности и нестабильности, устойчивости и изменчивости. Поэтому социальный анализ предполагает рассмотрение общества не только в статике, с точки зрения его структуры, но и в динамике, с точки зрения его изменения и развития. Островский Э. В. Основы философских знаний: Учебное пособие.- М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. С. 227.

Чтобы понять общество как целое, нужно изучить не только его части, но и выявить особые свойства общества как целого - это следующие свойства:

самодеятельность;

самоорганизация;

саморазвитие;

самодостаточность.

Самодостаточность-это способность социальной системы своей собственной деятельностью создавать и воссоздавать все необходимые условия собственного существования, производить все потребное для коллективной жизни. Философия: учебник /под. ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова.-4-е изд., - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008. С. 95.

В разумно организованным экономически и духовно развитом обществе в той или иной степени осуществляется мудрый христианский принцип, метко сформулированный А.Сен-Симоном: «От каждого по способностям, каждому по его делам».

Но, к сожалению, этот принцип можно реализовать лишь в идеальном обществе.

2. Социальная общность и ее характеристики

Что касается такого понятия, как социальная общность, то под ней в философии принято понимать объективно сложившиеся в обществе целостное образование людей, которому присущи общие коренные интересы и сфера деятельности, психологические характеристики и образ жизни, отношение к другим общностям.

Эти группы являются исходными «единицами» социального пространства общества. А.Г. Спиркин Философия: Учебник - М: Гардарики, 2002. С.85.

Класс, нация, народ, община, трудовой коллектив и т. д. -- это не что иное, как социальные общности. Поэтому нам представляется уместным начать анализ социальной жизни с общего определения социальной общности как таковой.

«Общность, -- считают авторы «Философского энциклопедического словаря», -- совокупность людей, объединенная исторически сложившимися, устойчивыми социальными связями и отношениями и обладающая рядом общих признаков (черт), придающих ей неповторимое своеобразие». Соглашаясь в целом с таким определением, рассмотрим подробнее характеристики социальной общности.

Социальная общность характеризуется связью, взаимодействием между людьми.

Главный объединенный признак социальных общностей и групп - это общность потребностей и интересов определенных их объективным положением в обществе. Бучило Н Ф. , Чумаков А.Н. Философия: Учебн. Пособие.- М.: ПЕР СЭ, 2003. С. 312.

Основа этой связи всегда объективна. Это могут быть и тип деятельности в системе общественного разделения труда, и включенность в определенные хозяйственные связи, и общность экономических интересов, и место в производительных отношениях, и определенная территория, и другие параметры объективной общественной реальности. Именно поэтому и сами социальные общности объективны по своей природе. Они возникают и функционируют в силу действия объективных законов.

Вместе с тем основой социальной общности, в том числе и ее признаками, являются и факторы духовного порядка, факторы сознания. Природа этих сознательно-духовных факторов общности весьма разнообразна. Это могут быть общий язык, традиции, социально-психологическое чувство «мы», ценностные ориентации, идеологические установки и т. д. и т. п.

Складываясь на основе определенных объективных и субъективных причин, социальная общность воплощается, закрепляется во многих характерных особенностях жизнедеятельности данной группы людей. К их числу можно отнести, например, определенное единство образа жизни, интересов, потребностей, стереотипов поведения и т. п. составляющих ее людей. Социальная общность воплощается в определенном сходстве, идентичности черт личностей, входящих в данную общность, иначе говоря, в складывании определенных социальных типов.

В отечественной философии большое внимание идее социальной неоднородности было уделено П. Сорокиным. Свой исходный тезис П. Сорокин излагал так: «Любая организованная социальная группа всегда стратифицирована. Общества без расслоения, с реальным равенством их членов - миф, так никогда и не ставший реальностью за всю историю человечества». По мнению Сорокина, существует три формы социальной стратификации. Первая - профессиональная, т.е. деление людей по технологическому признаку (руководитель, подчиненные и др.). Вторая - это экономическое расслоение людей, т.е. неравенство в их доходах, уровне жизни. И третья форма расслоения - политическая стратификация, что означает неизбежное деление населения общества на правителей (элита) и управляемых (масса).

Социальная стратификация - это естественная дифференциация населения общества на слои (страты), которые образуют определенную иерархию, систему интересов и отношений. Между стратами неравномерно распределяются права и привилегии, обязанности и ответственность, власть и влияние в обществе. Основы философии: Учебное пособие /Под.ред. Е.В. Попова-М.: Гуманит. Москва 1997. С.134.

Так же изучение социальной мобильности было начато П. Сорокиным. Он писал: “Под социальной мобильностью понимается любой переход индивида или социального объекта (ценности) т.е. всего того, что создано или модифицировано человеческой деятельностью, из одной социальной позиции в другую. Существуют два основных типа социальной мобильности: горизонтальная и вертикальная. Под горизонтальной социальной мобильностью, или перемещением, подразумевается переход индивида или социального объекта из одной социальной группы в другую, расположенную на одном и том же уровне. Ими же являются перемещения социальных объектов (радио, автомобиля, моды, идеи коммунизма, теории Дарвина) в рамках одного социального пласта, подобно перемещению из Айовы до Калифорнии или с некоего места до любого другого. Во всех этих случаях “перемещение” может происходить без каких-либо заметных изменений социального положения индивида или социального объекта в вертикальном направлении. Под вертикальной социальной мобильностью подразумеваются те отношения, которые возникают при перемещении индивида или социального объекта из одного социального пласта в другой.

Социальная общность проявляется далее в существовании определенной внутренней границы данной общности, ее качественной целостности, т. е. в определенном отделении данной группы от других объединений. Это может быть размежевание общностей как одного порядка, скажем, отделение класса от класса, так и разных порядков, скажем, разделение класса и народности и т. д. На этой почве складывается общность связей представителей данной общности с представителями других общностей, т. е. складываются устойчивые отношения между социальными общностями. И, наконец, социальная общность выражается в общности исторических судеб людей, общих тенденций, перспектив их развития.

Итак, социальная общность представляет собой объективно складывающиеся в обществе качественно целостные социальные образования, включающие устойчивые связи людей, выражающиеся в единстве их объективных и субъективных характеристик, в отношении к другим общностям, в определенном единстве образа жизни, тенденций и перспектив развития.

Анализ природы характеристик социальных общностей позволяет отделить их от других общественных явлений. Так, поскольку социальная общность -- это именно объединение людей, постольку в число социальных общностей нельзя включать ни производительные силы, ни производственные отношения, ни политические институты, ни общественное сознание и его элементы, ибо все эти общественные явления принадлежат к другим -- материальной, политической, духовной -- сферам общественной жизни. Более того, те ракурсы рассмотрения человека, которые свойственны этим сферам, также нельзя характеризовать как социальные общности. Так, в области материальной сферы ставится вопрос о человеке как производительной силе общества, о совокупном работнике и т. д. Эти определения раскрывают производственный потенциал общественного субъекта, но отнюдь не характеризуют именно социальную общность. В области политической и духовной жизни мы также имеем дело с определенными объединениями людей, например, политическая партия -- это союз людей, религиозная секта -- это также определенная форма объединения людей. Эти общности сращены с политическими структурами и функционированием фрагментов общественного сознания и могут быть обозначены как политические, духовные общности.

3. Элементы социальной структуры общества

Принято считать основными элементами социальной структуры: индивидов с их статусом и социальными ролями (функциями), объединения этих индивидов в социальные группы (например, классы), социально-территориальные, этнические и другие общности; социальная структура выражает существенные и устойчивые функциональные связи между этими элементами, специфичными для различных общественно-исторических условий.

Социальная структура общества представляет собой сложное многоплановое образование. В ней выделяются различные по характеру, масштабу, общественной роли и т. д. социальные общности, складываются сложные взаимоперекрещивающиеся связи между ними. Охватить эти элементы во всем их богатстве и многообразии -- задача специальных научных исследований.

Различия между социальными общностями имеются и в так называемом количественном их составе. Самыми крупными (или большими) оказываются расы, нации, классы; к малым относятся социальные группы - трудовые коллективы в цехах заводского предприятия, в средних школах, больницах и т.п.; среди малых социальных групп существует такой важнейший институт общества, как семья.

С. Э. Крапивенский указывает на дальнейшую эволюцию общности и появление народности. В ее основу легли уже на кровнородственные, а территориальные, соседские связи между людьми (характерно длительное совместное проживание на одной территории). Возникновению народностей предшествуют распад родоплеменных связей и образование на этой основе новой общности - уже не сугубо этнической, а социально-этнической. Немало народностей образовалось не только из различных этнических групп (болгарская, венгерская), но и из различных рас (например, итальянцы). Ввиду своей большей численности и рассеянности по территории возникает потребность в новом уровне хозяйственных связей по сравнению с племенем, и вместе с тем здесь нет еще той целостности экономической жизни, которая возникает у нации. Это относительно неустойчивая общность. В первобытных общностях (в том числе у народностей) господствовало натуральное хозяйство, для наций же характерна экономическая целостность на базе сравнительно развитой специализации и разделения труда между отдельными районами страны. Народность определяется как исторически сложившаяся общность людей, имеющая свой язык, территорию, известную общность культуры, зачатки экономических связей. Эти черты народности можно обнаружить при феодализме. В недрах феодализма по мере углубления и укрепления экономических связей происходит процесс становления нации. Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учебник. -- М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1998. С.103.

Народ как социальная общность. Известно, что в общественной науке категорией «народ» могут обозначаться и все население страны, и та или иная этническая группа. Здесь речь идет о народе как социальной общности.

Следует подчеркнуть, что общественное производство выступает основополагающим, главным фактором, интегрирующим социальную общность -- народ. Суть этого производства в том, что это деятельность людей. Причем эта деятельность носит общественный характер. Эта совокупная деятельность, этот совместный труд, который вырабатывает общее отношение к жизни, к созиданию, общие ценности, традиции и т. д., и цементируют такую социальную общность, как народ.

Другим конституирующим фактором народа выступает роль в исторически прогрессивных преобразованиях. Исторический процесс имеет ярко выраженную прогрессивную направленность, что выражается в неодолимом развитии общества ко все более высоким, социально зрелым формам общественной жизни. Вместе с тем это движение в прогрессивном направлении осуществляется во взаимодействии различных сил, в их противоречиях, а на определенных этапах истории -- в острейших социальных схватках. Это означает, что в обществе имеются как силы, заинтересованные в прогрессивных преобразованиях и осуществляющие эти преобразования, так и силы консервативные, тормозящие общественный прогресс. Народ--это такая общность, которая объективно заинтересована в этих преобразованиях и реально вносит наибольший вклад в их проведение в жизнь, преодолевая сопротивление реакционных сил. Вполне понятно, что две объективные характеристики народа как общности -- совместная трудовая деятельность и совместная борьба за прогрессивные преобразования -- связаны между собой. Чем более развивалось общество, чем ближе оно подходило к своей действительной человеческой истории, тем больше раскрывалось глубокое единство труда и прогресса, определяющих народ как социальную общность.

Считаем нужным отметить, что интегрирующая роль сознательных факторов в складывании народной общности проявляется на основе действия объективных факторов, как их дополнение и развитие. Нелишне также подчеркнуть, что противопоставление объективных и субъективных факторов народа как общности носит не абсолютный, а относительный характер.

Складывание народа как общности означает, что союз людей обретает свою определенность. Народная общность представляет собой качественное целое, которое, как и любая другая качественная целостность, имеет внутреннюю границу, свои пределы, отделяющие данный народ от других общностей.

Мы полагаем, что наряду с той интерпретацией народа как общности, которая предложена выше, возрастает значение изучения народа и в несколько ином контексте. Речь идет о таком социальном явлении, как народ страны.

Под народом страны мы понимаем такую общность людей, которую объединяют не просто и не только совместные труд, вклад в прогресс, духовно-психологический облик, но и общее проживание, общая жизнедеятельность в рамках определенной страны.

Клacc как социальная общность.

Среди больших групп выделяются классы, различающиеся по экономическому, политическому, социально-психологическому статусу. Главный признак класса - это экономический, ибо именно отношение к средствам производства, формы собственности определяют и формы классового деления. Бучило Н Ф. , Чумаков А.Н. Философия: Учебн. Пособие.- М.: ПЕР СЭ, 2003. С.316.

Что же понимает социальная философия марксизма под общественными классами, как она их определяет?

Прежде всего, подчеркнем, что в историческом материализме исходным для понимания сущности классов является определенное их выведение из материального производства, понимание материального производства в качестве важнейшего фактора конструирования классов.

Вместе с тем связь классов с материальным производством отнюдь не противоречит тому, что данная общность складывается под определяющим воздействием какой-то одной стороны материального производства. Такой стороной являются производственные отношения общества. Показательным в этом отношении является известное ленинское определение класса. В. И. Ленин писал: «Классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают». Барулин. Социальная философия: Учебник.-Изд. 2-е.- М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999. С 90.

Производственные отношения воплощаются, реализуются в определенных экономических интересах людей. Эти интересы на определенных этапах развития производства дифференцируются, существенно различаются между собой, а то и противоречат друг другу. Вот эти объективные производственно-экономические интересы и являются тем экономическим механизмом, который объединяет, сплачивает определенные группы людей -- классы. Сами классы выступают как своеобразное закрепление, воплощение определенных интересов в жизнедеятельности общественных групп.

Характеризуя классы, среди них выделяют так называемые основные классы. Их существование обусловлено господствующим в данном обществе способом производства, а сами они являются его носителями. Не основные - это те классы, существование которых связано с сохранением остатков прежнего или появлением нового способа производства. Таковыми были, например, остатки буржуазии как класса, исчезнувшего после революции 1917г. в России. Основы философии: Учебное пособие /Под.ред. Е.В. Попова - М.: Гуманит. Москва 1997. С.140.

Совокупная деятельность общества по производству материально-духовных благ выступает объективной, материально-производственной основой народа как социальной общности. Спрашивается, является ли этот фактор социально-образующим фактором и для классов? По-видимому, ответ не может быть однозначным. Конечно, общая трудовая деятельность трудящихся классов, многообразные контакты, общие ценности, установки и т. д., которые складываются в ходе этой деятельности, объединяют людей в класс. В этом смысле исключать социально-интегрирующую роль этого фактора при характеристике классов, тем более в конкретных исторических условиях, нельзя. Вместе с тем при выделении класса как общности акцент делается не столько на совместной трудовой деятельности как таковой, сколько на общей роли в общественной организации определенной группы людей. К собственным признакам классов можно относить определенные социально-психологические характеристики данного класса, например чувство сопричастности к представителям этого же класса, установки, выражающие отношение к другим классам, традиции, связанные с образом жизни данного класса, и т. п.

Качественная характеристика класса как социальной общности выражается во многих параметрах. Это и определенное развитие экономического интереса класса, и степень подчиненности всей жизнедеятельности членов данного класса этому общему интересу. Это и развитие образа жизни, общего для всех представителей класса, и социально-регулятивное воздействие этого образа жизни на весь спектр отношений индивидов данного класса к обществу, другим людям. Это и определенные черты социально-психологического облика данных людей, их установок, ценностных ориентации, нравственных принципов, предпочтений и т. д. Все это вместе взятое и выделяет класс как социальную общность, как бы очерчивает его рамки во всей совокупности народонаселения общества.

Нация как социально-этническая общность.

Нация выросла из народностей и сохранила некоторые их признаки. Она возникла как продукт раннего капитализма, становления промышленности и формирования единого рыночного пространства. К ее наиболее важным признакам обычно относят:

- общую территорию как пространство развития и существования;

- совместно экономическую жизнь;

- специфический психологический уклад (национальный характер);

- единую культуру (язык в первую очередь) как воплощение опыта нации. Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учебник. -- М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1998. С.110.

В ряду общностей определенное место занимают этнические общности. Их число весьма велико -- по некоторым подсчетам, современное; человечество насчитывает две-три тысячи этносов. Они очень, разнообразны по своим характеристикам. Одна из важнейших социально-этнических общностей -- нация. Что она собой представляет?

Как и любая другая общность, нация складывается на основе действия определенных общественных факторов. В их числе важную роль играют материально-производственные факторы.

Здесь важно обратить внимание на то, что материально-производственная деятельность реализуется в каждом обществе в виде определенного материально-экономического механизма, все части которого связаны многообразными и сложными хозяйственными связями.

Одним из важнейших факторов складывания и функционирования нации вместе с тем и ее существенной чертой является территория. Этноинтегрирующая роль этого природно-территориального комплекса выражается во многих моментах. Во-первых, он предстает общей средой хозяйственной деятельности. Во-вторых, этот комплекс существенно определял быт людей, характер жилья, особенности пищи, одежды, весь образ повседневной жизни. В-третьих, природный комплекс был вместилищем пространственных коммуникаций -- дорог, в качестве таковых использовали также и реки. В-четвертых, природный комплекс с появлением государственных институтов, территориального деления общества приобрел черты государственных границ, он превращался в государственную территорию. Таким образом, природно-территориальный комплекс нации -- это не столько географическое, естественно-биологическое и т. д. явление, сколько социальная характеристика этих природных факторов, социальное качество, которое они обретают в определенных социальных условиях. И именно в таком виде этот комплекс является и объективной предпосылкой, и реальной чертой нации.

Кроме объективных факторов объединения нации существуют и факторы субъективного порядка.

Прежде всего, это общий язык. Общая экономическая жизнь, общая территория, сталкивающая людей друг с другом, неизбежно заставляли вырабатывать у людей общий язык. Он в данном случае выступает как естественное порождение общности экономической жизни, общности территории. Национальная общность и складывается в определенном отношении как результат функционирования общего языка.

Следующий фактор складывания нации -- также субъективного плана -- это общность психологического склада, духовной культуры, определенных традиций и т. д.

Каковы истоки такого социального феномена, как нация?

Первой специфически человеческой формой общности, пришедшей на смену первобытному стаду, является род - кровнородственные объединение людей, основная ячейка общества. Род составляла группа людей, объединенных узами кровного родства, коллективным трудом и совместной защитой общих интересов, а так же общностью языка, нравов, традиций.

В этой общности духовная жизнь нации, ее культура укрепляется всеми личными силами субъектов нации, а каждый ее субъект получает источник творческой энергии во всенациональном духовном подъеме. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М.: Гардарики, 2000. С.92.

Для более конкретного уяснения сущности национальной общности остановимся на некоторых сопоставлениях нации и класса.

Нация как макросоциальная общность базируется на таких характеристиках, которые воплощают глубокие закономерности общественной жизни, складывающиеся и функционирующие в масштабе всего общественного организма. К числу этих характеристик следует, прежде всего, отнести определенные преобразования в материально-производственной жизни общества, степень развития классов, их отношений, социальное развитие пространства, занимаемого нацией, и некоторые другие преобразования.

Национализм - форма проявления национального эгоизма. Основу национализма составляют идеи национального превосходства и национальной исключительности, что порождает национальное высокомерие.

Классовая общность, как и национальная, складывается на основе глубоко закономерных, существенных признаков, например единства экономических интересов. Эти признаки, конечно, находят свое воплощение в конкретно-эмпирических чертах жизнедеятельности локальных классовых групп. Но степень развитости моментов единства, общности жизнедеятельности классов в конкретно-эмпирическом слое не имеет существенного значения для констатирования самой классовой общности. Представители одного и того же класса могут разговаривать на разных языках, по-разному отмечать дни рождения своих детей, предпочитать различную кухню и т. д., но это нисколько не мешает им принадлежать к одной и той же классовой общности.

Иное дело национальная общность. Если глубинные характеристики, объединяющие нацию, не закрепляются, не дополняются общностью в области конкретных этнических ценностей, то о нации как общности нет смысла говорить. Она как общность существует, функционирует лишь тогда, когда действуют в единстве и взаимосвязи два уровня объединяющих ее механизмов: глубинно-сущностный и эмпирически-этнический. Элиминация любого из них снимает вопрос о нации вообще.

Иначе обстоит дело с национальной общностью. В ее основе также лежат объективные факторы. В то же время национальная общность невозможна без сознательного соотнесения, причисления индивидов к данной общности. Итак, на базе длительного исторического действия перечисленных выше факторов складывается национальная общность. Она находит свое выражение в определенном устойчивом объединении людей, в общности их хозяйственной жизни, территории, языка, психологического склада, традиции, культуры и т. д.

Человечество как социальная общность. История цивилизации поставила на повестку дня вопрос о человечестве как социальной общности. Особую остроту этот вопрос приобрел в XX в., в особенности в его второй половине. Что же собой представляет человечество как социальная общность?

Совершенно очевидно, что человечество -- это не простое множество природных индивидов, населяющих земной шар. Человечество -- это вся совокупность людей, объединенных общими чертами, имеющими общественную социальную природу.

Во-первых, общим интересом всего человечества являются выживание и сохранение совместной жизни на Земле. До определенного периода времени выживание и совместное проживание были естественной предпосылкой существования человеческого рода. Но в XX в. выяснилось, что в пределах возможностей человеческой деятельности как сохранить, так и прервать существование людей на Земле. В этих условиях и появляется общечеловеческий интерес, направленный на выживание человечества. Он и является одним из факторов, цементирующих человечество как социальную общность.

Во-вторых, общим интересом человечества является совокупная деятельность по развитию цивилизации, мировой культуры. Как ни широко разбросаны по земному шару разные отряды человечества, как ни слабы -- на определенных этапах истории -- связи между ними, как ни разны условия жизни каждого народа и т. д., тем не менее, стремление к развитию цивилизации, культуры обще всем людям. Этот общий созидательный интерес раскрывает одну из основ человечества как социальной общности.

В-третьих, общим интересом всего человечества является активное способствование прогрессу во всех областях -- развитии природы, материального производства, духовной культуры и т. д.

Наконец, в-четвертых, общим интересом всего человечества является, если можно так выразиться, интимно-личностный интерес. Мы уже убедились, что социальные общности весьма различны. Соответственно и грани человеческой жизнедеятельности, их социальные роли также весьма и весьма неоднородны.

Итак, человечество -- это общность всех людей, объединенных стремлением к сохранению и продолжению человеческой жизни на Земле, связанных совокупной деятельностью по развитию цивилизации и прогресса, объединенных интимно-личностными чертами человеческого бытия в обществе.

Микросоциальная структура общества и некоторые ее элементы. В, историческом материализме признало деление общества на макро - и микросоциальную структуры. Особенно интенсивно изучаются элементы микросоциальной структуры в рамках конкретно-социологических исследований. И все же общее философско-социологическое осмысление этих элементов, раскрытие их взаимосвязей и связей с большими группами людей еще явно не соответствуют реальному значению этих групп в обществе, возрастанию их роли.

Малая социальная группа представляет собой малочисленную по составу группу, члены которой объединены общей деятельностью и находятся в непосредственном устойчивом общении друг с другом, включающем в себя как эмоциональные отношения, так и особые групповые ценности и нормы поведения.

Семья составляет существенное звено в цепи социального бытия, ведь каждая нация и государство слагается из отдельных семей: семья является первым базисом государства. Семья-это первичная ячейка общества, объединяющая супругов и их потомство. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М.: Гардарики, 2000. С. 93.

Семья представляет собой обладающую исторически определенной организацией малую социальную группу, члены которой связаны брачными или родственными отношениями, общностью быта и взаимной моральной ответственностью и социальная необходимость которой обусловлена потребностью общества в физическом и духовном воспроизводстве населения. Общество, его социальная жизнь представляют собой множество семейных общностей.

Генетически первой малой группой, из которой формировалась крупная общность, была семья. Она имела ряд форм, одна из которых - нуклеарная семья, состоящая из мужа, жены и детей, - преобладает в нашу эпоху. Отношения в современной семье характеризуются неформальностью межличностных взаимоотношений, совместным трудом, единым бытом и связанными с ними имущественными отношениями, регулируемыми правом; одной из важнейших целей семьи является продолжение рода и воспитание детей. В данном случае имеется в виду и фамильный род, и род человеческий. Но в первобытном обществе из семей складывался род как первая этническая общность. Род, понимаемый в качестве кровнородственного объединения людей, являлся основной социальной и производительной ячейкой первобытного общества. Объединение же двух и более родов (иногда оно насчитывало несколько тысяч человек) составляло племя. Объединение не означает механического сложения родов. Как отмечают исследователи, племя есть объединение вышедших из одного корня, но впоследствии отделившихся друг от друга родов. Как и род, племя продолжает оставаться этнической категорией, так как в основе его продолжают находиться кровнородственные связи. Но формирование племени уже кладет начало разделению функций внутри общности: хозяйственная функция остается за родом, другие общественные функции закрепляются за племенной организацией. Позднее появляется тенденция к обособлению кровнородственных связей. А.Г. Спиркин Философия: Учебник - М: Гардарики, 2002. С.90.

К микросоциальным структурам относятся и коллективы, в частности трудовые коллективы. На определенном этапе развития общества его социальная жизнь выступает как совокупность особых ячеек, трудовых коллективов.

Рассмотрение семьи, трудового коллектива, как и других малых социальных групп, показывает, что при всем их своеобразии им присущи общие черты.

Первая из них -- детерминированность этих групп материально-производственными факторами. Хотя природа этой детерминации несколько иная, чем в больших социальных группах. Но если рассматривать всю совокупность этих групп в целом, общие истоки их складывания и функционирования, то отрицать эту детерминационную зависимость нельзя. Вторая важнейшая черта малых групп -- исключительно большая роль субъективно-сознательных факторов в их складывании, развитии, функционировании. Можно сказать, что малые социальные группы как бы пронизаны своеобразным субъективно-сознательным полем.

Третья черта малых групп заключается в особой взаимосвязи объективных и субъективных, материальных и идеальных факторов этих групп. Если при рассмотрении больших групп эти факторы относительно четко разводятся, то в малых социальных группах разъять их по существу невозможно.

Поскольку в обществе существует огромное число малых социальных групп, поскольку каждая из них конституируется как отдельная качественная ячейка, постольку складывается и сложнейшая сеть отношений этих групп, переплетающихся, взаимопронизывающих друг друга. Совокупность этих, если можно так выразиться, микроотношений составляет важную черту общественных отношений вообще.

Дифференциации общества, вытекающие из природных различий людей. В обществе существует деление людей по природным категориям. Это деление на расы -- исторически сложившиеся ареальные группы людей, связанных единством происхождения, которое выражается в общих наследственных морфологических и физиологических признаках, варьирующихся в определенных пределах. Выделяются большие расы -- негроидная, европеоидная, монголоидная, малые расы -- их более двух десятков. Ставится вопрос и о такой природной дифференциации людей, как «популяции». Существует деление людей по половым признакам -- на мужчин и женщин по возрастным критериям--на детей, молодежь, людей зрелого возраста, стариков. Дифференциация людей по природным критериям существует как реальный факт их жизни, она, если можно так выразиться, вклинивается в социальную структуру общества, как бы пронизывая ее.

Особая роль в появлении социального неравенства и развитии общества принадлежит институту собственности.

С возникновением собственности происходит резкая дифференциация людей, связанная с имущественным неравенством. Возникают люди, занятые умственным трудом как особой профессиональной деятельностью. Названные процессы интенсифицировали разделение труда, обособление одних групп и объединение других в различные сообщества. Бучило Н Ф. , Чумаков А.Н. Философия: Учебн. Пособие. - М.: ПЕР СЭ, 2003. С.316.

Прежде всего следует отметить, что социальные и природные дифференциации людей не находятся во взаимной детерминационной связи.

4. Целостность и взаимосвязь социальной жизни общества

Мы рассмотрели некоторые социальные общности в отдельности. Но социальная жизнь представляет собой целостность, взаимосвязь этих общностей. Рассмотрим ее с этой стороны.

Прежде всего неразрывно взаимосвязаны макро- и микросоциологические общности. Например, классы, нации, народ включают в себя коллективы, семейные общности и т. д.

Но исторический материализм не только подчеркивает неразрывную взаимосвязь макро- и микросоциальных структур. Вместе с тем он совершенно определенно указывает, что роль этих общностей в их взаимодействии неодинакова. Именно большие группы людей в обществе, законы их структурирования, развития, функционирования оказывают решающее и определяющее влияние на малые группы. Это вполне понятно, ибо именно в больших социальных группах, в их исторических предназначениях и судьбах наиболее концентрированно воплощены глубокие объективные законы общественной жизни. Что же касается малых социальных групп, то в них -- в силу самой их ограниченности -- не может с такой же полнотой и четкостью воплотиться общесоциологическая закономерность материального производства. В их жизнедеятельности слишком многое зависит от конкретно-ситуативных обстоятельств, от субъективных моментов и т. д. и т. п. Поэтому в целом, в общей социальной истории общества малые социальные группы, развиваясь, подчиняются закономерности больших социальных групп, следуют в их фарватере. Даже само изменение общественной роли, удельного веса малых групп осуществляется -- в главном--не в силу их имманентных законов развития, а под решающим воздействием законов макросоциальной структуры. В обществе взаимосвязаны большие социальные группы, составляющие макросоциальную структуру общества. Эта взаимосвязь выражается прежде всего во взаимопроникновении больших групп. Ведь в обществе нет такой ситуации, что одни люди образуют класс, другие -- нацию, третьи -- народ, четвертые -- профессионально-региональные группы и т. д. и т. п. Нет, зачастую одни и те же лица, так сказать, одна и та же человеческая масса образует и класс, и народ, и нацию, и другие социальные образования. Все эти социальные общности взаимопронизывают друг друга, выступая взаимосоставными частями одна другой. Так, национальная общность может включать в себя народ, классы. Со своей стороны один и тот же класс может состоять из представителей различных наций.

Понятно, что если в обществе существуют при всем их взаимопроникновении устойчивые социальные общности, то существуют, переплетаясь, накладываясь друг на друга, и соответствующие типы, виды отношений между этими общностями. Как сами общности взаимопронизывают друг друга, так и их отношения также взаимодействуют, взаимовлияют друг на друга. Эта совокупность представляет собой органическую социальную систему, качественно определенную общественную целостность. Составные звенья этой системы -- отдельные общности, социальные отношения -- при всей их непохожести друг на друга не просто взаимно отталкиваются, противостоят друг другу, а определенным образом сопряжены друг с другом, взаимодополняют друг друга. Даже их разность и непохожесть представляют собой важнейшее условие их взаимосвязи, их сочетания в рамках единого, качественно определенного социального целого.

Целостность социальной жизни исторична. Она обретает специфические качественные черты в рамках каждой общественно-экономической формации. Смена же этих формаций обнаруживает, что за различием формационных качественных особенностей социальных сфер содержится единая всемирно-историческая тенденция социальной жизни человечества. Можно лишь выразить сожаление, что философско-социологическая наука еще не взялась всерьез ни за изучение социальной жизни как определенной социальной целостности, ни за выяснение всемирно-исторической тенденции эволюции этой жизни.

Видимо, если иметь в виду всю социальную историю человечества,-- а она далеко еще не закончена, -- то ответить однозначно на поставленный вопрос нельзя. Необходимо учитывать динамизм социальной жизни, многообразие обстоятельств в каждой стране, на каждом этапе истории. И в соответствии с учетом всех этих обстоятельств можно в каждом случае выделять, если можно так выразиться, первую скрипку социального ансамбля. При этом, естественно, отнюдь не исключено, что социальная общность, ведущая на одном этапе, может на другом этапе уступить свою роль иной общности. Одним словом, вопрос о ведущей социальной общности не имеет раз и навсегда найденного ответа и должен решаться, исходя из конкретно-исторических особенностей.

В этой связи должен оцениваться и вопрос о роли классов, классовых отношений в социальной эволюции классового общества. Имеется бесчисленное количество свидетельств о том, что именно классы и их отношения наложили наибольший отпечаток на социальную жизнь общества. Это и понятно, ибо именно в классовой общности воплощаются наиболее жизненно важные экономические интересы людей.

Наконец, следует подчеркнуть, что на определенных этапах всемирной истории резко возрастает роль такой социальной общности, как человечество. Оно предстает не как простое слагаемое из наций, народов, классов, народов страны и т. д., а как вполне оформившееся социальное целое и, будучи таковым, обладая собственными качественными характеристиками, человечество в определенных условиях может обладать приоритетом перед другими социальными общностями.

Одним словом, проблема ведущей социальной общности в социальной сфере -- это проблема конкретно-историческая, она исключает заранее найденные решения и предполагает на каждом новом этапе истории новый поиск, новое решение. И на каждом новом этапе выдвигаются новые лидеры в социальной сфере. Но в любом случае социальная сфера предстает как органическая целостность общества, которая и должна быть понята именно в своей органической целостности.

Рассматривая проблему целостности и взаимосвязи социальной жизни, нельзя пройти мимо марксистско-ленинской концепции классов и ее противоречий. Вкратце суть этой концепции может быть выражена в следующих положениях.

Во-первых, классы и классовые отношения являются социальной основой всей жизни общества.

Во-вторых, классы и классовые отношения выступают основой всех других социальных общностей, а в развитии классов усматривается ключ решения всех социальных проблем.

В-третьих, отношения классов рассматриваются преимущественно в духе противостояния, антагонизма, борьбы. При этом в центр ставится борьба трудящихся и господствующих классов.

В-четвертых, из признания классового антагонизма как социальной основы общества выводилась характеристика социального устройства, базируясь на идее господства определенного класса, или его диктатуры.

В-пятых, перевод классовой парадигмы в плоскость анализа капитализма и социальных перспектив развития общества означал выдвижение на первый план пролетариата как ведущей социальной силы, включая установление его диктатуры в новом обществе. Идея мессианской роли пролетариата²⁷ опирается на всю систему представлений К. Маркса о классах и их роли в обществе.

Марксистская концепция классов содержит в себе много рационального, она отражает важные стороны объективного процесса развития общества. Так что оспаривать вклад К. Маркса в учение о классах, равно как и отрицать реальные моменты в этом учении, бессмысленно. В то же время налицо явная абсолютизация в марксизме роли классов, их отношений, своего рода диктатура классов в теории. Эта абсолютизация привела к ряду крупных перекосов в социально-философской картине общественного развития. Социальная сфера, если рассматривать ее в сопоставлении с материально-производственной сферой, раскрывает важные грани общества. Прежде всего, социальная сфера способствует конкретизации, обогащению, развитию материально-производственной сферы. Так, если в этой сфере представлены просто экономические интересы, хозяйственный механизм, предметно-практическая деятельность и т. д. как таковые, то в социальной сфере все эти явления выступают уже как грани, стороны различных общностей, социальных отношений. Они социологически конкретизируются и обогащаются, раскрываясь в новом социологическом качестве. Тем самым черты материально-производственной сферы как основы, предпосылки, причины, необходимости и свободы, как матрицы других сфер обретают конкретный реальный смысл, реализуясь в механизме взаимодействия материально-производственной и социальной сфер. Следует отметить, что переход от экономической к социальной сфере углубляет, конкретизирует сущность человека как общественного субъекта. Так, если в материальной сфере раскрывается облик человека как главной производительной силы общества, человека-работника, то в социальной сфере человек раскрывается в своих социальных связях как социальный субъект. Здесь он не просто творец материально-вещного и духовного богатства, но и выступает как творец своих социальных отношений и связей с другими людьми.

Заключение

В самом разумном обществе равенство может быть только перед законом, а в остальном существует неравенство: люди не равны уже по рождению, уму и характеру. Одни более пригодны к одному роду деятельности, чем к другому. Да и обществу - для интересов целого - все виды деятельности на пользу как общества, так и самих тружеников.

Во многом вследствие этого границы между классами и другими группами общества всегда относительны, подвижны.

Это значит, что для каждого отдельного представителя того или иного класса, той или иной социальной группы существует реальная возможность социальной миграции.

Список литературы

1. Барулин В. С. Социальная философия. Ч. 1: Учебник. - М.: Изд-во МГУ, 1993.

2. Барулин. В. С. Социальная философия: Учебник.- Изд. 2-е. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999.

3. Бучило Н Ф. , Чумаков А.Н. Философия: Учебное пособие. - М.: ПЕР СЭ, 2003.

4. Горбачев В.С. Основы философии - курс лекций, изд. Центр ВЛАДОС. Москва 1998.

5. Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учебник.-- М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1998.

6. Основы философии: Учебное пособие /Под.ред. Е.В. Попова - М.: Гуманит. изд., 1997.

7. Островский Э. В. Основы философских знаний: Учебное пособие. - М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998.

8. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М: Гардарика, 2002.

9. Философия: Учебник /под. ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. - 4-е изд., - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008.