Исторические типы мировозрения

1

Уральский социально-экономический институт

Академия труда и социальных отношений

Кафедра общественных дисциплин

Контрольная работа

По предмету: Философия

На тему: Исторические типы мировоззрения

Выполнила:

студентка 2 курса

заочного отделения

Бушуева Е.А.

Группа: ЭЗ-201

Проверил:

Челябинск 2009

Содержание

Введение

1. Понятие мировоззрения

2. Специфика мифологического мировоззрения

3. Религия как особый тип мировоззрения

4. Особенности философского мировоззрения

Заключение

Список литературы

Введение

В различные эпохи не зависимо от территориальных, либо национальных различий, людей интересовали вопросы, связанные с происхождением всего окружающего и их самих. Система такого рода знаний названы мировоззрением - это система взгляда человека на мир, а также обусловленные этими взглядами идеалы, ценности, жизненные позиции. Мировоззрение нельзя приравнивать к сумме наших знаний о мире, оно является только их предельным обобщением. Мировоззрение выступает ядром, интегрирующим началом сознания, это как бы духовная призма, сквозь которую человеком воспринимается мир.

Главную роль в составе мировоззрения играют обобщенные знания - и обыденные, и профессиональные, и научные. Знания становятся мировоззренческими, если они способны выступать средством понимания и объяснения широкого спектра действительности, быть ориентиром в деятельности людей. Отношение мышления к бытию, сущность и движение силы природного мира, закономерности развития жизни, внутренний мир человека и его отношение к действительности - вот основные группы знаний, относящихся к любой мировоззренческой системе.

Я считаю, что тема «Исторические типы мировоззрения» остается актуальной и в наши дни. Для нас эта тема является особо волнительной и небезразличной еще и потому, что наше мировосприятие складывается из религиозных убеждений. И меня заинтересовало, какие в целом типы мировоззрения сформировались за историю человечества до нашего времени и как они соотносятся друг с другом.

Изучением исторических типов мировоззрения занимаются многие ученые. В данной работе приведены мнения ученых - таких, как Кохановский В.А. (мифологический, религиозный и философский типы мировоззрения), Лавриненко В.Н. (особенности философского мировоззрения), Доброва Е.В. (специфика мифологического мировоззрения), Яблоков И.Н. (религия как особый тип мировоззрения).

Содержание мировоззрения имеет конкретно-исторический характер, оно подвижно, подвержено переменам, меняется роль отдельных компонентов. Круг мировоззренческих вопросов постоянно пополняется новыми проблемами.

Поэтому цель работы, исходя из ее актуальности: проанализировать исторические типы мировоззрения - мифологическое, религиозное, философское.

Исходя из цели, мы поставили следующие задачи работы:

- изучить и проанализировать литературу по данной теме;

-дать понятие мифологическому, религиозному, философскому типам мировоззрения.

1. Понятие мировоззрения

Мировоззрение - это сложное, синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального сознания. Существенное значение для характеристики имеет пропорциональное присутствие различных компонентов - знаний, убеждений, верований, настроений, стремлений, надежд, ценностей, норм, идеалов и т.д.

В структуре мировоззрения можно выделить четыре основных компонента:

1. Познавательный компонент. Базируется на обобщенных знаниях - повседневных, профессиональных, научных и т.д. Он представляет конкретно-научную и универсальную картину мира, систематизирующие и обобщающие результаты индивидуального и обобщественного познания, стили мышления того или иного сообщества, народа или эпохи.

2. Ценностно-нормативный компонент. Включает в себя ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы, директивные действия и т.д.

Одно из главных назначений мировоззрения состоит не только в том, чтобы человек опирался на какие-то общественные знания, но и в том, чтобы он мог руководствоваться определенными общественными регуляторами. Ценность - это свойство какого-то предмета, явления удовлетворять потребности, желания людей. В систему ценностей человека входят представления о добре и зле, счастье и несчастье, цели и смысле жизни. Например: жизнь - это главная ценность человека, безопасность человека - это тоже большая ценность, и т.д.

Ценностное отношение человека к миру и к самому себе формируется в определенную иерархию ценностей, на вершине которой располагаются своего рода абсолютные ценности, зафиксированные в тех или иных общественных идеалах. Следствием устойчивой, повторяющейся оценки человеком своих отношений с другими людьми являются социальные нормы: моральные, религиозные, правовые и т.п. регулирующие повседневную жизнь, как отдельного человека, так и всего общества. В них большей мере, чем в ценностях, присутствует приказной, обязывающий момент, требование поступать определенным образом. Нормы являются тем средством, которое сближает ценностнозначимое для человека с его практическим поведением.

3. Эмоционально-волевой компонент. Для того чтобы знания, ценности и нормы реализовались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое освоение, превращение в личные взгляды, убеждения, верования, а также выработка определенной психологической установки на готовность действовать. Формирование этой установки и осуществляется в эмоционально-волевой составляющей мировоззренческого компонента.

4. Практический компонент. Мировоззрение - это не просто обобщение знаний, ценности, убеждения, установки, а реальная готовность человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах. Без практической составляющей мировоззрение носило бы крайне абстрактный, отвлеченный характер. На основе вышеизложенного можно определить мировоззрение как совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

Мировоззрение - источник культурного творчества и сердцевина культуры. Все произведения культуры: искусства, науки, изобретений и прочее, - отражали и выходили из мировидения выдающихся людей, талантов и гениев. Свое видение мира они воплотили в своих произведениях, подтвердили экспериментально, изложили в виде законов.

Творчество великих людей демонстрирует нам их мировоззрение. Они увидели в своем мировоззрении мир - и нам показали свое видение, которое стало видением всего человечества. Сердцевиной культуры вообще и каждого произведения культуры в частности - и по ее происхождению и по ее содержанию - есть мировоззрение. Мировоззрение стало источником культурного творчества, в произведении культуры отражено мировоззренческого содержание творца культуры.

Мировоззрение - это основа духовных мотивов поведения человека. Стихийное поведение человека диктуется инстинктами. Инстинкты - объективные побудительные мотивы поведения. Кроме объективных (инстинктивных) есть еще и субъективные мотивы поведения.

Субъективные мотивы не являются чем-то самодостаточным, - ни от кого и ни от чего независящими. Они своими корнями уходят в почву мировоззрения, произрастают из мировоззрения. Каково мировоззрение человека, каковы и мотивы его поведения, поступков, деятельности. Человек, будучи единственной и неповторимой личностью кровно заинтересован иметь свое собственное мировоззрение, которое и определит его собственное поведения в тех или иных ситуациях.

2. Религия как особый тип мировоззрения

Религия - форма мировоззрения, основанная на вере в наличии фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир.

Религиозное мировоззрение, развившиеся из недр еще не расчлененного, не дифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам (это могут быть и очень высокие чувства - любви, веры, надежды, благоговения перед жизнью, бытием, мирозданием). Однако в отличие от мифа религия не «смешивает» земное и сакральное, а глубочайшим и необратимым образом разводит их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила - Бог стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком, как откровение. Как откровение человеку дано знать, что душа его бессмертна, что за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом.

Религия, религиозное сознание, религиозное отношение к миру не оставались неизмененными. На протяжении истории человечества они, как и другие образования культуры, развивались, приобретали многообразные формы на Востоке и Западе, в разные исторические эпохи. Но всех их объединяло то, что в центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути жизни, и ведущей к ним жизненный путь переносится в трансцендентную, потустороннюю область, не в земную, а в вечную жизнь. Все дела и поступки человека и даже его помыслы оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему, абсолютному критерию. [1;7]

В религии обнаруживается сущность определенного типа общественных систем, она выражает внутренние, глубинные, скрытые от непосредственного наблюдения уровня общественной реальности, следовательно, в религии есть нечто адекватное сущности общества.

Религия - не случайное образование, навязанное людям философами, жрецами, обманщиками, тиранами, как полагали многие мыслители прошлого. Она является необходимым продуктом на определенных этапах развития. Не подтверждается фактами и тезис о ней как о самодовлеющем начале - метаобщественном, надмирном и сверхисторическом. Она необходимо возникает и существует в обществе, включена в контекст всемирной истории и подвержена изменениям в соответствии с общественными переменами.[4;8]

Непосредственное воздействие на религию оказывают различные области духовной сферы - политика, государство, мораль, искусство, философия, наука. В тоже время религия не является пассивным, «страдающим» продуктом общества. Она живет «своей» жизнью, обладает способностью самовоспроизводства, продуцирует идеи, понятия, нормы, ценности.

В ранних формах религии отдельный человек не выделял себя из религиозной группы, выступая, как индивид, как единичный представитель рода или племени, которые являлись носителями этнорелигиозных комплексов. Отдельный человек мог стать личностью в религии лишь на определенном этапе исторического процесса обособления и отделения себя от общности. В развитых религиозных системах личность может представляться в различных типах. Без религиозной личности не может существовать и развитая религиозная система.[4;15-16]

Интегративной чертой религиозного сознания является религиозная вера. Не всякая вера есть вера религиозная. Вера - это особое психологическое состояние уверенности в достижении цели, наступлении события, в предполагаемом поведении человека, в истинности идеи при условии дефицита точной информации. В ней содержится ожидание и осуществление желаемого. Религиозная вера - это вера:

- в объективное существование существ, связей, представлений, которые являются продуктом процесса гипостазирования;

- в возможность общения с кажущимися объективными существами, воздействуя на них и получения от них помощи;

- в действительное совершение каких-то мифологических событий, в их повторяемость, в наступление ожидаемого мифологического события, в причастность к ним;

- в истинность соответствующих представлений, взглядов, догматов, текстов и т.д.;

- в религиозные авторитеты. [4;44]

Религиозное сознание выступает в чувственных и мыслительных формах. Религиозные чувства - это эмоциональное отношение верующих к признаваемым объективным существам, свойствам, связям, персонам, местам, друг к другу и т.п. Возникнув, религиозные чувства становятся объектом потребности тяготения к их переживанию, к религиозно-эмоциональному насыщению.[4;47]

Мировоззренческую функцию религия реализует благодаря, прежде всего, наличию в ней определенного типа взглядов на человека, общества, природы. Религия включает миропонимание (объяснение мира в целом и отдельных явлений и процессов в нём), миросозерцание (отражение мира в ощущении и восприятии), мироотношение (оценку) и прочее. Религиозное мировоззрение задаёт «предельные» критерии, Абсолюты, с точки, зрения которых осмысливаются мир, общество, человек, обеспечиваются целеполагание и смыслополагание. Предание смысла наличному бытию предоставляет возможность тому, кто верует, вырваться за пределы ограниченности, поддерживает надежду на достижение «светлого будущего», на избавление от страданий, несчастий, одиночества, морального падения. [4;51-52]

За долгие века своего существования каждая из мировых религий создали свой образ мира, выработала императив личного и социального поведения.

Христианство всю свою двухтысячелетнюю историю вынашивало одну главную идею - эсхатологическую: идею «второго пришествия», конца света, конца истории. У христианства самое большое число последователей, среди других мировых религий.

В буддизме (возник в древней Индии в середине I тыс. до н. э.) центральная идея - «нирвана», означающая «затухание» жизни и стремления к ней. Угасание жизни, прекращение желаний есть, согласно учению этой религии, единственный путь и к прекращению страданий, ибо жизнь и страдание всегда неразрывно связаны между собой, не отделимы друг от друга. В человеческой культуре нет такого другого примера космического пессимизма.

Ислам (возник в 7 веке н.э. в Аравии) - признает абсолютную власть над миром единого Бога, воля которого навечно предопределила судьбу каждого. [1;8]

3.Специфика мифологического мировоззрения

Мифология - это форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие, окружающей действительности.

Мифологическим мировоззрением - независимо от того, к далекому прошлому или сегодняшнему дню оно относится - назовем такое мировоззрение, которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, а на художественно - эмоциональном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей (классами, нациями), социальных процессов и своей роли в них.

Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающих его о науки, заключается в том, что миф объясняет «все», ибо для него нет непознанного и неизвестного.[1;6-7]

Как правило, мифы пытаются дать ответ на следующие основные вопросы:

- происхождение Вселенной, Земли и человека;

- объяснение природных явлений.[1;6-7]

А также для мифологии свойственна неспособность человека выделить себя из окружающей среды и объяснить явления на основе естественных причин. Она объясняет мир и все явления в нем действием богов и героев. Но в мифологии впервые в истории человечества ставится и ряд собственно философских вопросов: как возник мир и как он развивается; что такое жизнь и смерть, и другие.[1;90]

Традиционное же определение мифа принадлежит И.М. Дьяконову. В широком смысле мифы - это, прежде всего «античные, библейские и другие старинные сказки о сотворение мира и человека, а также рассказы богов и героев - поэтические, иной раз причудливые».[3;27]

Слово «миф» имеет греческое происхождение и в переводе на русский язык означает «предание» или «сказание».[3;58]

Мифологические представления сформировались потому, что первобытный человек воспринимал себя неотъемлемой частью окружающей природы, а его мышление было теснейшим образом связано с эмоциональной и аффектно-моторной сферой.

Явления природы люди наделяли человеческими качествами.[3;61]

Описываемые в мифах события первобытные люди не относили к сверхъестественным. Для них мифы были абсолютно реальными, потому что являлись результатом осмысления действительности многими предшествующими поколениями.[3;78]

Нередко мифологию ошибочно отождествляют с религией. Вопрос о соотношении этих двух понятий является одним из сложнейших и не имеет в науке однозначного решения. Не вызывает сомнения лишь тот факт, что понятие мифологии является гораздо широким, чем понятие религия, поскольку в нее входят не только рассказы о богах, но и предание о происхождении космоса, мифы о героях, легенды об образовании и гибели городов и многое другое. Мифология представляет собой целую систему первобытного мировосприятия, которая включает не только зачатки религии, но и элементы философии, политических теорий, донаучных представлений о мире, а также в силу своей образности и метафоричности и разных форм искусства, в первую очередь словесного. [3;34]

Благодаря сравнительно-историческому анализу чрезвычайно многообразных мифов различных народов мира было установлено, что целый ряд основных тем и мотивов в них повторяется. Это позволило исследователям выделить определенные виды мифов:

- мифы о животных;

- тотемические мифы;

- солярные мифы;

- лунарные мифы;

- календарные мифы;

- аграрный миф;

- космологические и антропологические мифы. [3;81-89]

Мифология с одной стороны, это совокупность мифов, рассказывающих о деянии богов, героев, духов и другое, в которых нашли отражение, фантастические представления людей о мире, природе и человека. С другой стороны, это наука, изучающая возникновение, содержание, распространение мифов, их соотношение с другими жанрами народного творчества, религиозными представлениями и обрядами, историей, и многие другие аспекты, касающие природы и сущности мифов. [3;19]

Мифология не идентична философии, хотя содержит не мало рассуждений о глобальных проблемах бытия. Мифология не тождественна религии, но включает в себя различные культы и обряды, посвященные богам. Можно с полной уверенностью утверждать, что мифология - это нечто универсальное, первая мировоззренческая система.

Мифологическое мировоззрение является наиболее ранней, а для современного сознания - архаичной формой мировоззрения. [3;12]

4. Особенности философского мировоззрения

Философия (филио - любить, софи - мудрость) - не является наукой в точном смысле этого слова. Более корректным для определения философии является термин «мировоззрение», а мировоззрение - это целостный взгляд на мир и место человека в нем.

В массовом понимании философия нередко представляется чем-то весьма далеким от реальной жизни. О философах говорят как о людях «не от мира сего». Философствование в таком понимании - это пространное, туманное рассуждение, истинность которого нельзя ни доказать, ни опровергнуть.[1;9]

Философ - это не «сверхчеловек», ничто человеческое ему не чуждо. Дар философа - особый дар соединить в себе мудрость старца, за плечами которого большой опыт жизни, с непосредственностью, даже наивностью ребёнка, не потерявшего способности искренне удивляться тому, что для других обычно и привычно.

Для человека и ранее и теперь самым удивительным (а потому и самым важным и первейшим объектом его интереса и внимания был, остаётся и останется он сам). Но если обыденное сознание «ухватывается», фиксирует лишь случайный (ситуативный момент человеческой сущности), если даже искусство проникает в мир человека, раздвигая (в прошлом и в будущем) границы времени, то философия перешагивает и через случай и через время - она и есть то «волшебное зеркало», смотря в которое человек видит себя как существо космическое, вечное. [1;11]

Как и всякое теоретическое знание, философское знание развивается, обогащается всё новым и новым содержанием, новым открытием. При этом сохраняется преемственность познанного. Однако философский дух, философское сознание - это не только теория, тем более теория отвлеченная, бесстрастно-умозрительная. Научно теоретическое знание составляет лишь одну (при этом даже не основную, не главную) сторону идейного содержания философии. Другую, безусловно доминирующую, ведущую его сторону образует совсем иной компонент сознания - духовно практический. Именно он выражает смысложизненный, ценностно-ориентирующий, то есть мировоззренческий, тип философского сознания в целом. Было время (античность, средневековье), когда никакой науки нигде ещё не существовало, но философия находилась на высочайшем уровне своего творческого развития. Более того, сама наука (уже в Новое время) своим происхождением уже во многом обязана философии.

Что же побуждает философа к творчеству? Только ли «удивление», как считал философ. А если удивление, то чему? Чему удивлялся, например, Стагирит. Можно сказать, что всему. Больше всего его отца и создателя логики, удивляло то, что мир рационален, логичен, что его можно познать.

Если бы жизнь была только весельем и праздником, если бы в ней не было места ни заботам, ни тревогам, ни горестям, философии, скорее всего, просто не было бы. У людей не было бы проблем, а значит, не стало бы проблем и философских. [1;12-13]

Философствание всегда должно быть свободным - от любой внешней для него цели. Оно не может твориться «по заказу» и «по указу», иначе это уже будет не философствование, а пропись директивной идеологии. Уже Аристотель считал, что, философствуя, человек испытывает высшее блаженство, именно в этом акте он больше всего приближается к Богу.

В разные эпохи складывались разные типы мировоззренческих систем.

1. Космоцентризм - отличительная черта наиболее древней (досократической) философии. За видимым бесконечным многообразием тел и явлений природы эллинские мудрецы (VII-VI век до н.э.) стремились распознать единую сущность. Бесконечная мощь, гармония космоса, была в глазах греков надёжной опорой, основой того, что гармоничным и разумным должны быть и их общественный мир, и их нравственность.

2. Для философа и культуры средних веков (как в Европе, так и на Востоке) характерен теоцентризм (Теос - Бог). Это отвечало тому исключительному значению, которое в ту эпоху имела религия. Все иные формы сознания были подчинены ей.

3. Иное мироощущение принесла с собой эпоха Возрождения (IV-XVI вв.). Человек ощутил и осознал себя центром вселенной. Антропоцентризм (гуманизм) означал реабилитацию не только духа, но и тела человека. Ни в одну другую эпоху, идеал целостной, универсальной, развитой личности не был так близок к его реальному, действительному воплощению в жизнь, как в эту великую яркую эпоху. В центре антропоцентризма стоит человеческая проблема.[1;14-15]

Итак, одни мыслители видели суть философии в отыскании истин, другие - в том, чтобы её утаить, исказить, приспособить к соответственным интересам; одни устремляли свой взор к небу, другие - на землю; одни обращаются к Богу, другие - к человеку; одни утверждают, что философия самодостаточна, другие говорят, что она должна служить обществу и человеку и т.д. Всё это доказывает, что философию отличает разнообразие подходов к своему собственному предмету и свидетельствует о её плюралистическом (множественном) характере.[2;15]

Философия - это самый поздний в историческом плане вид мировоззрения, возникший после мифа и религии.

Заключение

Мировоззрение - это система взглядов человека на мир, а так же обусловленные этими взглядами идеалы, ценности, жизненные позиции.

В состав мировоззрения входят и играют в нем важную роль обобщенные знания - повседневные, или жизненно-практические, профессиональные, научные. Чем солиднее запас знаний в ту или иную эпоху, у того или иного народа или отдельного человека, тем более серьезную опору может получить соответствующее мировоззрение.

Мировоззрение есть совокупность взглядов, принципов, определяющих общее видение, понимание мира, места в нем человека; это жизненная позиция, познавательная, ценностная и поведенческая ориентация.

Исторически первым был мифологический взгляд на мир (миф - предание, сказание; логос - слово, учение, понятие, закон).

Мифология - это форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие, окружающей действительности. Миф характерен не только для ранних этапов эволюции человечества, но также прослеживается вплоть до современности.

Религия - форма мировоззрения, основанная на вере в наличии фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир. Религия предполагает доминирование в душе человека чувства зависимости и долженствования по отношению к дающей опору и достойной поклонения силе.

Верующий человек - субъект религиозного сознания. Важнейшими атрибутами религии являются вера и культ. Религия не рефлексивный тип мировоззрения. Вера - это способ осознания мира религиозным сознанием, особые состояния религиозного сознания субъекта.

Философия (филио - любить, софи - мудрость) - не является наукой в точном смысле этого слова. Более корректным для определения философии является термин «мировоззрение». Философия - это рационализированное мировоззрение, обладатели, которого решают жизненные проблемы разумно. Философия задумывается не о самом мире, а в концепции бытие созданный человеком.

Философия относится к рефлексивному типу мировоззрения. Т.е. такому, в котором содержатся размышления над собственными представлениями о мире и месте человека в этом мире. Взгляд на свое мышление, свое сознание со стороны - одна из черт философского сознания.

Мифология основана на наглядных восприятиях, религия на вере, философия на разуме.

Список литературы

1. Кохановский В.Л. Философия: учеб. для вузов. - Ростов Н/Д: Феникс, 1996 - 576 с.

2. Лавриненко В.Н. Философия. Учебник. - М.: Юрист, 2004. - 520 с.

3. Доброва Е.В. Популярная история мифологии. - М.: Вече, 2003 - 512 с.

4. Яблоков И.Н. Основы религиоведения. Учебник. - М.: Высшая школа, 1998. - 480 с.

5. Кукушкина Е.И., Логунова Е.Б. Мировоззрение, понятие, практика. М., 1989