Н.Ф. Федоров - творец философии общего дела

Министерство образования и науки РФ

Федеральное агентство по образованию

Государственное общеобразовательное учреждение

Высшего профессионального образования

Тюменский государственный университет

филиал в г. Ишиме

Н.Ф. ФЁДОРОВ

- ТВОРЕЦ "ФИЛОСОФИИ ОБЩЕГО ДЕЛА"

2007

Введение

В ряду выдающихся отечественных мыслителей особое место занимает Николай Фёдорович Фёдоров (1829-1903гг.) - самобытный, оригинальный русский религиозный философ, создатель философии общего дела. Разработанное им учение сыграло исключительно важную и созидательную роль в истории отечественной философской мысли, особенно в отношении развития взглядов, как это ни покажется странным на первый взгляд, именно на научно-оптимистическое решение проблемы личного бессмертия.

Само название фёдоровского учения - "философия общего дела" - было предложено ими же после весьма острой дискуссии по этому поводу ("проект" ли, "философия" ли?).

Николай Фёдорович Фёдоров - это, в действительности, Николай Павлович Гагарин. Он был внебрачным сыном князя Павла Ивановича Гагарина и дворянской девицы Елизаветы Ивановой. Отчество же и фамилия достались будущему русскому мыслителю от его крестного отца.

Весьма впечатляющей является родословная Федорова по отцу. Генеалогические корни восходят к Рюрику, прослеживаются через князя Владимира, Юрия Долгорукова и Всеволода Большое Гнездо. Существование четко прослеживаемых родословных, принципиальная возможность этого, "родовая память", и целый ряд других взаимосвязанных обстоятельств, судя по всему, сыграли свою роль в возникновении главной идеи Фёдорова о необходимости воскрешения своих предков, идя по соответствующим генеалогическим цепочкам.

Свою трудовую деятельность, cвоё служение Фёдоров начал в 1854 году учителем истории и географии в начальной школе, получив на это право после сдачи соответствующих экзаменов при Тамбовской гимназии. Работе в провинциальных школах и училищах Липецка, Богородска, Углича, Одоево, Богородицка и Боровска он посвятил четырнадцать лет жизни. Его новаторские методы преподавания встречали со стороны коллег не только положительную, но и нередко сугубо негативную оценку, особенно со стороны начальства. В 1867 году Фёдоров перебирается в Москву, где живет частными уроками и учительством в Подольске. Через год он начинает трудиться в Чертковской библиотеке, а в 1874 году переходит в Румянцевский музей. Работа в нем принесла ему широкую известность. Последнее место работы Федорова - архив Министерства иностранных дел.

Фёдоров избрал для служения строго аскетический образ жизни и в определенном смысле "одиночество среди людей". Этот русский мыслитель и энтузиаст не решился иметь семью, детей, делать карьеру и обогащаться, чтобы все это не стало для него ловушкой, которая отвлекла бы его от самого главного. Фёдоров считал славу и популярность проявлениями бесстыдства. Его статьи печатались под псевдонимом. Большую часть из них он не публиковал совсем. Некоторые сочинения Фёдорова были опубликованы только после смерти его друзьями В. Кожевниковым и Н. Петерсоном [1].

Творец философии общего дела

Становление Фёдорова как творца философии общего дела произошло в основном уже в первой половине 50-х годов 19 века. Так, Федоров, более полувека спустя, уже на закате своей жизни, вспоминая об озарившей его тогда главной идее общего дела, заметил, что зарождение, по его словам, "этой мысли, плана, который мне казался и кажется самым великим и вместе самым простым, естественным, не выдуманным, а самою природою рожденным!" Суть же ее он усматривал в том, что "чрез нас, чрез разумные существа, природа достигнет самосознания и самоуправления, воссоздаст все разрушенное и разрушаемое по ее еще слепоте и тем исполнит волю Бога, делаясь подобием Его, Создателя своего, - может ли быть эта мысль неестественною?". Идея эта строилась на определённых утверждениях:

o "Культ Жен" - постоянное стремление к похоти и рождению (а за рождением естественно следует смерть).

o "Людоедство" - круговорот веществ в Природе приводит к тому, что мы, по сути, питаемся останками своих предков.

o Культура - процесс вырождения. Общество разделилось на ученых и неученых, что способствовало возникновению города и деревни, а затем богатых и бедных.

oТолько путем сплочения Человечества можно победить Смерть, овладеть Природой и воскресить Предков и получить Бессмертие. Для этого надо просвещать сельское население, соединить мысль с делом, принести Разум в управление природой.

oСплочение Человечества и развитие Науки приведет к тому, что мы сможем победить Смерть и воскресить наших Отцов (все поколения Предков), избавившись, таким образом, от "культа Жен", и рождения как источника новой смерти.

oПроцесс воскрешения - процесс физико-химический, поскольку наше тело есть машина, а душа - продукт деятельности мозга.

oПроцесс воскрешения невозможен без остановки процесса рождения. Чтобы стать бессмертным, надо не рождаться ("сделаться не рожденным") и отказаться от всякого чувственного влечения.

oПроцесс воскрешения - процесс длительный и постепенный.

oВоскрешенный человек становится духовно-материальным. Однако он избавляется от части физических параметров и может свободно перемещаться в межзвездном пространстве.

oПоскольку, если воскресить все поколения Предков, места на Земле не хватит, необходимо Освоение Космоса. Кроме того, частицы предков частично улетают в космическое пространство, поэтому необходимо организовать их поиск. Возможность нахождения таких частиц объясняется тем, что часть несет в себе свойства целого.

oПо мере овладения законами Природы, Природа станет "органом" человека. Процесс воскрешения будет менять взаимодействие человека с Природой: будет одержана победа над Смертью, исчезнут эпидемии, человечество не будет нуждаться в пище. Кроме того, исчезнут понятия времени и пространства, поскольку человек сможет "парить" везде и всегда.

oСам процесс воскрешения стал возможен благодаря жертве Христа. Именно Христос сделал возможным воскрешение и вечную жизнь. Кроме того, т.к. процесс воскрешения станет естественным, то не будет необходимости ждать Второго пришествия. Бог дал человеку Разум для того, чтобы управлять Природой и преодолевать стихийность ее развития.

oПрирода несовершенна, в ней властвуют смерть и болезни.

oПричина несовершенства природы - отказ человека "владеть" (управлять) землей ("первородный грех"). Лишившись руководства Разума, Природа стала деградировать.

oЗадача человека регуляция и спасение всего природного от Смерти.

o Современное человечество не готово к спасению Природы, т. к. само оно разрушается. Причины упадка человечества следующие:

o"Отец наш небесный, есть Бог живых, а не мертвых"![2]

Однако "естественной" эта мысль могла показаться далеко не всем. Не могло его принять абсолютное большинство ортодоксальных приверженцев религии, например того же православия (В.С. Соловьев, П.А. Флоренский и др.), не говоря уже о материалистах. Лишь для некоторых из последних, стремящихся мыслить поистине диалектически, мысль Федорова воспринимается вполне "естественной", но только в ее первой половине, а отнюдь не во второй, по сути дела, лишающей смысла первую. Да и вообще, как представляется, религиозная составляющая философии общего дела не является ее обязательной стороной, и потому не заслуживает того, чтобы на ней задерживать внимание, тем более из-за этого осуждать и отбрасывать великий проект бессмертия.

Фёдоров уповал на грядущие успехи науки и техники, которые позволят так урегулировать стихийный ход природных событий, с необходимостью порождающих смерть, чтобы устранить ее из бытия людей и даже воскрешать тех, кого она постигла. Клонирование и другие достижения делают осуществление его идей все более реальным.

Им было положено начало превращению смертнической парадигмы в бессмертническую, смертнической модели прогресса в бессмертническую его модель. Поэтому разработчики современной концепции практического бессмертия человека считают Фёдорова и его философию общего дела своим предтечей, началом ее предыстории.

В своём основном философском труде "Философия общего дела" Н.Ф.Фёдоров провозглашает общечеловеческие, общепланетарные задачи эпохи ноосферного выбора: управление природой ("внесение в неё воли и разума"), которое для Фёдорова является исполнением библейской заповеди об обладании землёй; победа над стихийными силами, над голодом, болезнями и смертью; перевод военной мощи в созидательную и мирную. Фёдоров отчётливо понимал то катастрофическое направление, в котором движется развитие нынешней "эксплуатирующей, а не восстанавливающей" природу цивилизации. "Мы виноваты, не в том только, что делаем (хищничество), но и в том зле, которое происходит по нашему бездействию". Бездействие человека содействует приближению Конца, означает измену эволюционному предназначению разума: стать орудием "внесения порядка в беспорядок, гармонии в слепой хаос". Как раз эту задачу и ставит разработанный в "Философии общего дела" проект "регуляции природы".

Огромное впечатление на Федорова произвели опыты с искусственным дождем, вызывавшимся при помощи орудийной стрельбы, проводимые в США в 1891 г.

Фёдоров предлагает некоторые конкретные предложения, в том числе, о регуляции погоды методом взрыва в облаках, который до сих пор применяется, а также и более глобальные проекты "регуляции природы": об управлении магнитными силами, движением земного шара, об овладении новыми источниками энергии, о метеорической регуляции в масштабах не только всей планеты, но и о выходе в космос и управлении космическими процессами.

Космос, космическое в философском сознании обычно были воплощением беспредельного, абсолютного, недоступного ограниченному человеческому пониманию, оставаясь предметом медитации, высокого восхищения, смешанного с трепетом ужаса перед бездной небытия. Созерцательное отношение к космосу, уходящее в глубокую древность, преобладало многие века. И только начиная с Фёдорова, в философию и науку входит требование преобразовательной активности со стороны человечества, направленной на макрокосмос. "Борьба с разъединяющим пространством" для мыслителя - "первый шаг в борьбе со всепоглощающим временем". Две глобальные победы человечества: - над пространством и временем - взаимосвязаны и взаимозависимы. Полем преображённой, бессмертной, обоженой жизни может быть не только вся Вселенная, бесконечная и неисчерпаемая в своих энергетических и материальных возможностях, а также и долгоживущие, а потом и бессмертные создания с биологически гибким, переделанным организмом, управляемым сознанием, смогут жить и творить в самых невероятных внеземных условиях. Суть идеи "регуляции природы" не только в конкретных проектах, многие из которых уже осуществляются или могут быть осуществлены - она более радикальна, ставя высшей целью преобразование самого статуса природного и космического бытия, самой природы человека.

Пророческая идея Фёдорова о неразрывной связи космоса и человека находит своё подтверждение в современных научных подходах. В этой связи можно привести в качестве примера антропный принцип. Он состоит в следующем: мир не был бы таким, каков он есть, если бы в нём не было наблюдателя, т.е. людей (чувствующих и мыслящих существ). Если бы мир был другим хоть немного - и нас бы не было: чуть бы сместились параметры составляющих мира, какая-нибудь элементарная частица была бы другой или исчезла - не явились бы ни жизнь, ни сознание. Поэтому, когда мы ставим задачу изменения или мира, или человека, необходимо будет учитывать этот принцип. Изменять свою (человеческую) природу можно только вместе с изменением мира в том же направлении, и наоборот, когда человек, не изменяя себя, не став на путь собственного одухотворения, начинает покорять или преобразовывать природу (или мир), он приходит к неизбежному дисбалансу, к кризису, экологическому и нравственному.

Такое одностороннее вмешательство, произведённое несовершенным, но самодовольным человеком в природу (вместо регуляции, сознательной и разумной) приводит к истощению природы, которая как бумеранг (в виде катастрофы) обрушивается на самого человека. Космос Фёдорова - это христианский космос. Этот космос не дан, а задан, так как сегодня это беспорядок и хаос, мир неразумия, "странный извращённый порядок, который лучше бы, кажется, назвать беспорядком". Такое состояние есть следствие падения человека, так как изначальный мир, судя по Творцу, был миром невинности и чистоты. Поэтому и необходим всеобщий синтез (всеобщее единение).

Космос у Фёдорова становится "хозяйством", подчинённым задаче воскрешения предков и его (космоса) художественного преображения. "Регуляция природы" - это христианство, обращённое в действие воскрешения. Из-за чего, сам проект (в измерении "реального дела") неизбежно и вопреки желанию самого автора приобретает утопические черты. Федоров связывает свое учение с христианством, в частности с православием как религией, которая придает особую ценность идее воскресения (пасха) и вечности жизни. Долг человека - достижение сверхнравственности, осуществление синтеза теоретического и практического разума и становление разумом всеобщего. Посредством знания и деятельности человек должен превратить все слепые и часто враждебные ему силы природы в орудия и органы человечества.

Причина недоброжелательного, враждебного отношения людей и народов друг к другу, по мнению Федорова, кроется в том, что каждый человек под давлением грозных и смертоносных сил природы становится одержимым стремлением к самосохранению. Вследствие этого самомнения силы человека разобщены и поэтому недостаточны для разрешения великой проблемы господства над природой. К тому же эти силы в некоторой степени действительно направлены на борьбу человека с человеком и нации с нацией. Общественный строй, возникающий на базе эгоизма, Федоров определяет как зооморфический. Этот строй зиждется на отделении сознающих и направляющих органов от исполнительных. Отсюда вытекают различия между классом и социальным положением. Вследствие противоречия между мыслью и действием каста ученых, погруженная в чистое созерцание, приходит к ложному учению о мире и ложной ориентации в научной деятельности. Созерцающий ученый объявляет мир своим представлением. Он занят изучением только того, что есть, взятым в отрыве от того, чему следовало бы быть . Такой ученый не интересуется конечной целью жизни. Он не занимается исследованием причин враждебного отношения людей друг к другу и т. д. Фальшивое учение, заключающееся в том, что мир является нашим представлением, приводит к фальшивой практике (например, морфиномании как средству личного разрешения космической проблемы путем превращения неприятных представлений в приятные при помощи наркотиков или гипнотизму как средству "вызывания чар" вместо воспитания воли и ума человека. Великие научные открытия и изобретения (например, взрывы) используются в таком обществе главным образом для взаимной борьбы, а не в целях достижения общего блага).

По мнению Фёдорова, идеальный социальный строй должен основываться на единстве сознания и действия. При этом строе не должно быть ни классовых различий, ни военного или полицейского принуждения, ни "демиургической", т. е. промышленной, деятельности, формирующей внешние материалы и отношения. При этом идеальном режиме, который Федоров называл "психократией", каждый будет исполнять свой долг, вполне сознавая задачи, которые стоят перед ним.

При "психократии" особой миссией научной деятельности будет изучение слепых и смертоносных сил природы с целью их превращения в силы жизнедеятельные. Вся общественная работа будет связываться с изучением определенного района мира.

Когда человечество научится управлять силами природы и таким образом покончит с голодом и удовлетворит свои другие потребности, оно, по мнению Федорова, тем самым покончит и с источниками человеческой вражды. Человечество сосредоточит все свои силы на общей задаче по управлению природой на земном шаре и даже в пределах всей вселенной.

Фёдоров предложил новое определение - "Супраморализм, или всеобщий синтез", которое затрагивает философские и этические подходы его учения.

Эта философия этическая и можно сказать сверхэтическая выдвигает приоритет должного над сущим, зовёт к преображению бытия в благобытие. И предлагает последовательно синтетический способ мышления и достижения высших целей - это философия синтеза, "синтеза двух разумов (теоретического и практического) и трёх предметов знания и дела" (Бог, человек и природа), и, наконец, "синтеза науки и искусства в религии, отождествляемой с Пасхой".

Подход, открывающий принципиально новые возможности науке и философии, которые, по мнению Фёдорова, шли и идут преимущественно путём разделения, расчленения, анализа. Этому Фёдоров противопоставляет путь воскрешения как собирания, сложения, синтеза всего разъединённого и разложенного - от знания до человеческого организма. Преобладающий сегодня аналитический тип мышления связан, по его мнению, с промышленной цивилизацией, которая умерщвляет, разделывает живые натуральные продукты природы и земледелия и готовит из них мёртвые, искусственные вещи. Преобладание анализа связано с подсознательным и сознательным согласием на смерть. Сама смерть и есть главный анализатор, разделяющий сложное на более простые элементы. Воскрешение же, напротив, - воссоединение простого в сложное целое, предполагающее приобретение нового, преображённого качества. Для этого необходим синтез всех способностей и возможностей человечества. Поэтому основная идея философии "всеобщего синтеза" состоит в преодолении противоречий: города и села, знания и дела, чувства и мысли, мечты и воли, веры и науки, эгоизма и альтруизма. На сегодняшнем этапе развития, как я считаю, человечество ещё не готово к идее единства и поэтому вполне закономерно, что эта идея является утопической.

Установив господство над природой, человечество победит смерть. Более того, человечество может и должно поставить перед собой задачу воскрешения всех своих прародителей. Будучи многим в едином, подобно триединству Бога Отца, Сына и Святого Духа, человечество достигнет такой "неделимости", которая сделает невозможным любое разрушение, любую изоляцию, т. е. смерть. Главной целью, достижению которой должны быть подчинены силы природы, является воскрешение всех наших предков. Федоров считал аморальной позитивистскую теорию прогресса с ее бессердечным отношением к поколениям прошлого и стремлением создать благополучие живущего поколения на трупах и страданиях предков. "Нужно жить не для себя (эгоизм) и не для других (альтруизм), а с каждым и для каждого; это союз живущих (сыновей) для воскрешения мертвых (отцов)" .

Даже неверующие, т. е. материалисты, не могут доказать, что воскрешение наших предков является невозможным. Поэтому, как полагал Федоров, никто не имеет права уклониться от этой задачи. "Объединимся и возвратим им жизнь", - призывает Федоров. Разложение тела и полное исчезновение его частиц не является абсолютным препятствием к их воссозданию, так как частицы тела не могут выйти за пределы пространства.

Называя задуманное им воскрешение имманентным, Федоров осуждал стремление к потустороннему, трансцендентальному бытию. Его идеалом было осуществление царства Божия в этом мире.

Натурализм Федорова в сочетании с христианским учением о воскресении во плоти не является последовательным. Действительно, тело, состоящее из непроницаемых частиц (атомов, т. е. частиц, находящихся в процессе отталкивания от окружающей среды), необходимо связано с борьбой за существование, а поэтому со злом. Однако сохранение тела как такового в течение длительного времени потребует большого труда и исключительного предвидения. Но хуже всего то, что вечная сохранность тела (даже если это будет достигнуто) означала бы вечное зло и вечное существование неизменных форм жизни. Идеал христианства несравненно выше, ибо он имеет в виду преображенное тело, свободное от процессов отталкивания, которое порождает непроницаемость. На земле невозможно найти силу, способную разрушить такое тело, - ее невозможно даже представить. Наука бессильна создать преображенное тело. Его создает дух человека, который любит Бога больше, чем самого себя, и всех ближних, как себя самого. Такой человек свободен от всякого себялюбия. Основой христианского учения является убеждение, что нравственное зло - гордость и себялюбие - вообще изначально. Все остальные формы зла - несовершенство тела, слепота сил природы, людская вражда - только последствия изначального зла. Поэтому искупление от зла может быть достигнуто только посредством уничтожения его главной причины - отрыва от Бога. Федоров считает вопрос решенным, когда говорит о том, что борьба каждого человека за сохранение своей жизни порождает разлад с другими людьми. В действительности наоборот, разлад между людьми, разлад между человеком и природой порождает борьбу за существование. Фёдоров, насколько нам известно, не был знаком с термодинамикой, но он смог понять, что лишь в истинной синергии, соединении Божественной воли и активной деятельности Человечества возможно преодоление греха и смерти, восстановление связи ("religio"), которая замкнутую Вселенную может сделать открытой для бесконечных энергий Творца, а перед этим "последний враг истребится - Смерть". Но эта синергия, соработничество человека и Бога, по Фёдорову, отнюдь не сводится только лишь к ритуальным обрядовым действиям, а требует полной, совершенной отдачи плодов деятельности человека, на каком бы поле он ни трудился (включая и науку, и искусство, и производство, и политику), Творцу, направляющему его деятельность к окончательной победе над смертью и переходу человечества в качественно новое состояние.

Но для этого необходим кенозис, который может привести человечество к окончательной победе над смертью - это истинно творческий акт, "усилье Воскресенья".

Призыв Фёдорова к кенозису - это нечто прямо противоположное требованиям современных "экологистов", призывающих человека занять скромную нишу среди прочих земных тварей - тигров, муравьёв, земноводных - во имя сохранения биосферы, понимаемой, как абсолютная ценность.

Кенозис, который необходим для осуществления главного упования христианства, достижения Царствия Божия "на земле, яко на небе", нужен именно для того, чтобы человек смог осуществить свою главную задачу - "теозис", стать проводником Божественных энергий в мире - а "охрана природы" станет естественным следствием этой позиции.

Заключение

Таким образом, философия общего дела убеждает в том, что для того, чтобы выжить в будущем необходимо неуклонно восходить не только к новому уровню комфорта и использованию природы, где скоро наступит предел, а и в нравственном качестве, осознавая своё эволюционное предназначение.

В наши дни, когда человечество, опираясь на гигантские темпы развития науки и техники, ставит перед собой необычайно смелые задачи, философские взгляды Фёдорова, возможно, приобретут большее влияние.

Воскрешение, достижение бессмертия мыслится Фёдоровым как "общее дело" человечества, ведущее к всеобщему братству и родству, к преодолению всякой "вражды" - разрыва между мыслью и делом, "учёными" и "неучёными", богатством и бедностью, городом и деревней. Философские идеи Федорова вызывали большой интерес у Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, В. С. Соловьева; с ними связаны научно-философские идеи К. Э. Циолковского.

Философские работы Федорова производят впечатление талантливых, но незрелых. Они изложены не совсем систематически и последовательно вследствие недостатка учености и чрезмерного интереса к одной проблеме. Тем не менее эти работы изобилуют оригинальными и глубокими размышлениями по самым различным вопросам (несовершенство научных знаний в отрыве от практики, позитивистская теория прогресса, сопоставление древнеготического письма германцев и древнерусского письма с современной стенографией).

Литература

1.Ильин, В.П. Философия в России / В.П. Ильин. - М.: Вильямс, 2000. - С.198.

2.Подольский, Н.М. Возмущение праха / Н.М. Подольский. - СПб.: Азбука, 1996. -С.90.

3.Режабек, Б. Г. Николай Фёдоров - родоначальник ноосферного мировоззрения / Б.Г. Режабек. - М.: Наш дом, 1998. - С.68-73.

4.Туманов, А.В. Очерки истории русской культуры 18-19 вв. / А.В. Туманов, А.М. Литвинов. - М.: Просвещение , 1998. - С.201.