Основные концепции Ницше

7

Введение

Цель этой работы - рассмотреть главные концепции философии Ницше на примерах его основных произведений.

Задачи работы - проанализировать основные направления философии Ницше, такие как «дионисийское» и «аполлоновское» начало, идея сверхчеловека и воли к власти.

Для выполнения работы понадобилось проанализировать такие произведения Ф.Ницше как «Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого», «Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей» и «Ecce Homo. Как становятся самим собой».

Фридрих Ницше (1844 - 1900) - немецкий мыслитель, который дал пролог к новой культурно-филосовской ориентации, заложив фундамент «философии жизни». Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 года в Реккене, Саксония. Отец и дед его были пасторами. Рано проявивший необычайную одаренность в поэзии и музыке, филолог по образованию, в двадцать пять лет, он получил место профессора филологии в университете Базеля. Его считали надеждой немецкой филологии. С 1869 по 1879 годы был профессором классической филологии Базельского университета.

В творчестве и личной судьбе Ницше наиболее драматично отразился кризисный характер переходной эпохи на рубеже XIX - начала XX столетия, выразившийся в тотальной утрате веры в разум, разочаровании и пессимизме. В философской эволюции Ницше можно выделить следующие основные этапы:

1. Романтизм молодого Ницше, когда он целиком находится под влиянием идей Шопенгауэра и Вагнера.

2. Этап так называемого позитивизма, связанный с разочарованием в Вагнере и резким разрывом с идеалом художника: Ницше обращает свой взор к «положительным» наукам - естествознанию, математике, химии, истории, экономике.

3. Период зрелого Ницше или собственно ницшеанский, проникнутый пафосной идеей «воли к власти».

В свою очередь, творчество зрелого Ницше с точки зрения топики и порядка рассматриваемых им проблем может быть представлено следующим образом:

1. Создание утверждающей части учения путем разработки культурно-эстетического идеала в виде идеи о «сверхчеловеке» и о «вечном возврате».

2. Негативная часть учения, выразившаяся в идее «переоценки всех ценностей».

1. Два начала бытия - «дионисийское» и «аполлоновское»

Главной работой раннего Ницше является написанная им в 1872 году книга под названием «Рождение трагедии, или эллиниство и пессимизм». Внешней канвой работы становится противоположность аполлонического (как оптимистически радостного, логически членящего, прекрасного) и дионисического (как трагически-оргиастического, жизнеопьяняющего) начал, через развитие которых прослеживается вся история человечества. Есть в книге, однако, и второй ракурс - это проблема современной науки, разума (который уже здесь, в этой ранней работе, рассматривается как опасная, подрывающая и подменяющая жизнь сила). Только искусство, которое на ранних этапах человеческой организации играло, по Ницше, первостепенную по сравнению с наукой роль в жизни общества, является полнокровным воплощением и проявлением подлинной жизни, стихийным, ничем не детерминируемым, кроме воли и инстинктов художника, процессом жизнеизлияния. Что же касается современной культуры с ее ориентацией на науку, она оказалась глубоко враждебной жизни, так как опиралась на искусственный, все схематизирующий разум, глубоко чуждый инстинктивной в ее основе жизни. Исходя из такого понимания генезиса культуры, Ницше строит затем всю свою последующую культурологию. В этом смысле «Рождение трагедии» можно было бы без преувеличения назвать своеобразным ключом к расшифровке всего его последующего творчества.

Таким образом, Фридрих Ницше начал проповедовать имморализм и возвращение к первозданной свободе, единение с природой посредством освобождения инстинктов из-под гнета морали и норм общественного порядка - идею Вечного Возвращения. Завершает труд «чудовищная надежда» философа на возрождение трагического века с его дионисическим искусством, ставшим своеобразным символом жизненности.

2. Идея «сверхчеловека» - «Так говорил Заратустра»

«Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого» (1883-1885) - центральное произведение Ф. Ницше, своеобразное «священное писание» ницшеанства. Форма притчи заимствована из Библии и больше всего напоминает евангельские проповеди Иисуса Христа и рассказы о происходящих с ним и его учениками событиях. Конечно же, сравнивать Христа и Заратустру не имеет смысла, хотя весьма вероятно, что именно такого сравнения и выбора между ними и желал от своего читателя Ницше, поскольку в своем читателе (если таковой найдется) он видел последователя для своего Заратустры, ибо "кто пишет кровью и притчами, тот хочет, чтобы его не читали, а заучивали наизусть".

Нарочито подхватывая стилистику и пафос христианского Евангелия, мыслитель провозглашает принципы, зачастую диаметрально противоположные христианству. Основу ницшеанского «евангелия будущего» составляют: идея сверхчеловека как назначение и смысл человеческой жизни и истории, признание в качестве фундаментального принципа жизни воли к власти и метафизика вечного возвращения того же самого.

Ницше считает, что должен появиться новый тип человека, превосходящий современных людей по своим морально-интеллектуальным качествам. В роли такого культурно-этического идеала Ницше выдвигает эстетизированный им и заключенный в художественно законченную форму образ сверхчеловека. Можно говорить, по крайней мере, о двух противоречивых ракурсах, или о двух его измерениях:

1) сверхчеловек - как возможный и достижимый в перспективах реального будущего идеал всего человечества,

2) сверхчеловек - как лирическая фантазия, которую ее создатель творит, пренебрегая каким-либо точным изложение своей мысли и которой он всего лишь как бы забавляется, возбуждая «низшие слои человечества».

Ницше считает, что «человек есть нечто, что должно превзойти», «человек -- это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, -- канат над пропастью», а «сверхчеловек -- смысл земли»³. Сверхчеловек - это прежде всего творец, обладающей сильной, стремительной, «длинной волей», творец самого себя как автономной и свободной личности. К числу направленных вовне составляющих его идеала Ницше относит умение жертвовать собой; «дарящую добродетель»; великодушие и безграничную жажду деятельной любви; честность, неустрашимость; твердость; героизм и т.п. - все, что по его мысли, позволит сверхчеловеку придать свой, истинно человеческий смысл всему на этой земле. Сверхчеловек -- это человек, уже извлекший из себя, в своей воле к власти, свои возможности быть больше того, что он есть. Сверхчеловек -- это итог самопознания личности, идеал ее.

3. Волюнтаризм Ницше - «Воля к власти»

Книга «Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей» задумывалась Ф. Ницше в качестве фундаментального философского труда, в котором в наукообразной систематической форме излагались бы основные положения его учения. К сожалению, Ницше так и не удалось оформить разрозненные фрагменты в целостное произведение. Опубликованная версия «Воли к власти» (первое издание вышло в 1901 году) представляет собой далеко не бесспорную компиляцию, выполненную Э. Ферстер-Ницше (сестрой Ницше) и П. Гастом. Тем не менее данная публикация оказала громадное воздействие не только на философскую, но и на политическую жизнь 20 века.

Завершающим аккордом зрелого ницшеанства и в то же время своеобразным его метафизическим стержнем стала концепция волюнтаризма, сделавшая главным принципом бытия и объяснения мироздания «волю к власти». Антисистематичность и антиметафизизм как характерные черты мировоззрения Ницше, не сводятся у него, однако, к простому отказу от притязаний на целостность и полноту теоретического охвата реальности; они предполагают, скорее, формирование очень своеобразного типа метафизики, носящего во многом нетрадиционный и по преимуществу прикладной характер. Такой ее статус можно объяснить тем, что, во-первых, на место хрестоматийного бытия философов, как основы и сущности всего существующего, Ницше выдвигает «жизнь», с ее вечным движением и становлением, лишенной традиционной атрибутики бытия. А во-вторых, в основе процесса создания этой метафизики лежит все та же, титаническая интенция к утверждению жизни и жажда «мощных людей», которая пронизывает все разделы его творчества, и которая обуславливает плавный переход онтолого-гносеологической части его философии в моральное творчество с целью основательно фундировать его идеал сильного и целостного человека. «Воля к власти», по Ницше, - это не только основной, но и единственный принцип всего совершающегося, то единое, что лежит в основе всего многообразного. Все процессы, как физические, так и духовные, Ницше стремится представить как различные модификации этой идеи. Полемизируя с Дарвиным, утверждавшим в качестве основного двигателя жизни борьбу за существование, Ницше провозглашает новый лозунг: «Жизнь есть воля к власти». Опираясь на этот принцип, Ницше разрабатывает основы новой гносеологии как перспективного учения об аффектах, которое органически вытекает из его онтологии. Будучи только частью универсальной жизненной силы и выражением единственного жизненного принципа, человек, как и любой сложный механизм, представляет собой множество «воль к власти» и множество способов форм их выражения, среди которых самой первой и наиболее естественной компонентой является совокупность его аффектов. Именно под влиянием этих стремлений, из которых наиболее сильным является стремление к счастью, человек, по Ницше, определенным образом истолковывает окружающий его мир, стремясь навязать свою перспективу, как норму, всем другим влечениям. Главная идея этой книги: «Жизнь только средство к чему-то: она есть выражение форм роста власти».

Заключение

Как и все философы жизни Ницше - иррационалист в силу того, что разум чужд жизни, он деформирует и умерщвляет ее, более того, он искажает показания органов чувств, которые как считает Ницше, «никогда не лгут». Только в инстинкте, по Ницше, непосредственно выражен принцип всего существующего - воля к власти. Ницше считал, что физическое начало в человеке гораздо выше, чем духовное, ибо последнее, по его мнению, является только надстройкой над истинным фундаментом - жизнью тела, как непосредственным воплощением природной воли. В предисловии к «Ecce Homo. Как становятся самим собой», своего итогового произведения, в котором он сам «свидетельствует о себе», осмысливая свой жизненный и творческий путь и разъясняя ранее написанные сочинения, Ницше дает свое определение философии: «Философия, как я ее до сих пор понимал и переживал, есть добровольное пребывание среди льдов и горных высот, искание всего странного и загадочного в существовании, всего, что было до сих пор гонимого моралью. Долгий опыт, приобретенный мною в этом странствовании по запретному, научил меня смотреть иначе, чем могло быть желательно, на причины, заставлявшие до сих пор морализировать и создавать идеалы...».

В ходе этой работы были рассмотрены основные направления философии Ницше и были выделены главные его концепции: «дионисийское» и «аполлоновское» начало, идея сверхчеловека и идея воли к власти, как движущей силы человечества.