Предмет и назначение философии

Предмет и назначение философии

Философия (с греч. - любовь к истине, мудрости) - форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру, наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Философия вырабатывает обобщенную систему взглядов на мир, место человека в нем; она исследует познавательные ценности, социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к миру.

Предметом философии являются всеобщие свойства и связи (отношения) действительности - природы, человека, отношения объективной действительности и субъективизма мира, материального и идеального, бытия и мышления. Где всеобщее - это свойства, связи, отношения, присущие как объективной действительности, так и субъективному миру человека. Количественная и качественная определенность, структурные и причинно-следственные связи и др. свойства, связи относятся ко всем сферам действительности: природе, сознанию. Предмет философии необходимо отличать от проблем философии, т.к. проблемы философии существуют объективно, независимо от философии. Всеобщие свойства и связи (производство и время, количество и качество) существовали, когда науки философии еще и не существовало как таковой.

Основными функциями философии являются: 1) синтез знаний и создание единой картины мира, соответствующей определенному уровню развития науки, культуры и исторического опыта; 2) обоснование, оправдание и анализ мировоззрения; 3) разработка общей методологии познания и деятельности человека в окружающем мире.

Цель философии - знание, свободное от обычных практических интересов. Полезность - не ее цель. Еще Аристотель говорил: «Все другие науки более необходимы, а лучше нет ни одной».

Философ - этик в качестве цели своей деятельности избирает идеалы добра (а не зла). В фокус философского обсуждения поставлена не мысль-действие и не чувство-действие, а любое действие, универсальная цель - добро. Идеалы добра характерны и для осуществляющих рост знания, и для ценителей возвышенного, и для прокладчиков автомобильных дорог, и для строителей электростанций. Практическая ориентация характерна для философии в целом, но универсальную значимость она приобретает именно в рамках этической функции философии.

Значение философии не в практической полезности, а в нравственной, потому что философия ищет идеал, путеводную звезду в жизни людей. Прежде всего идеал нравственный, связанный с отысканием смысла жизни человека и общественного развития. При этом философия ориентируется на идеалы науки, искусства и практики, но эти идеалы приобретают в философии соответствующее ее специфике своеобразие. Будучи целым, философия обладает разветвленной структурой.

Профессии философов также разнообразны как и их задачи. Некоторые были преподавателями, часто профессорами университетов, читавшими курсы философии. Другие были лидерами религиозных движений, многие были и вовсе обычными ремесленниками.

Независимо от преследуемых целей и конкретного рода занятий все философы придерживаются убеждений, что крайне важным и необходимым является тщательное исследование и анализ наших воззрений, нашего обоснования их. Философу свойственно подходить к определенным вещам определенным образом. Ему хочется установить, какой смысл несут наши фундаментальные идеи и понятия, на каком основании базируется наше знание, каких следует придерживаться стандартов, чтобы приходить к правильным заключениям, какие убеждения необходимо отстаивать, и .т.п. Философ считает, что размышление над такими вопросами приводит человека к более глубокому пониманию вселенной, природы и людей.

Назначение философии - поиск удела человека, обеспечение бытия человека в причудливом мире. Быть или не быть? - вот в чем вопрос. А если быть, то каким? Назначение философии состоит в конечном счете в возвышении человека, в обеспечении универсальных условий для его совершенствования. Философия нужна для обеспечения возможно лучшего состояния человечества. Философия зовет каждого человека к благородству, истине, прекрасному, добру.

Специфика философских проблем. Структура философии

Одной из самых фундаментальных является проблема соотношения двух противоположных сторон действительности -- материи и сознания или физической и духовной реальности. Она включает в себя ряд не менее сложных философских вопросов: что является определяющим в этом соотношении, материя или сознание (что первично, что вторично). Другим еще более общим аспектом этой проблемы является вопрос о первоначале обеих этих сторон действительности. Если, предположим, материя имеет первичный, определяющий фактор, а сознание обладает производной от материи реальностью, то имеется ли какое-либо начало или какая-то сила, которая породила самую эту материю, или она существует изначально, никем не создается, пребывает от века.

Особый раздел философской проблематики составляют вопросы добра и зла в мире, смысла жизни, смерти, бессмертия, глобальные проблемы современного этапа развития человечества и другие.

Даже этот краткий перечень отдельных проблем, изучаемых философией, позволяет сделать некоторые дополнительные замечания к тому, что уже было сказано относительно предмета философии.

Во-первых, философия ставит перед собой проблемы, выходящие за пределы тех или иных конкретных сфер реальной действительности. Ни в природной, ни в общественной, ни в духовной сферах этой реальности нет «незанятых мест», нет ни одного уголка, который бы не был объектом изучения, предметом внимания соответствующей науки. Природа, начиная от элементарных частиц и одноклеточных организмов и кончая беспредельным макрокосмосом и человеком-микрокосмосом, является объектом изучения естествознания, состоящего из множества различных конкретных наук. Общество с его многочисленными и разнообразнейшими сферами, начиная от экономической жизни и кончая тончайшими проявлениями духа, исследуется целым рядом общественных наук, в своей совокупности образующих обществознание.

Одной из причин многообразия имеющихся определений предмета философии является именно этот глобальный характер ее интересов, предполагающий и множество различных подходов к их понятийно-логическому выражению. К этому следует добавить, что и сам предмет философии на протяжении ее долгой истории претерпевал существенные изменения. Первоначально философия включала в себя все нерасчлененное знание и была своего рода «наукой наук». По мере накопления и развития знаний многие вопросы, прежде считавшиеся философскими, переставали быть таковыми и переходили в разряд конкретных наук, либо других форм общественного сознания. Этот процесс продолжается и до сих пор. Мы наблюдаем и противоположную тенденцию: философская проблематика в ходе развития наук и самой философии, по мере возрастания добываемых знаний и сделанных открытий, расширялась и совершенствовалась, прирастала новыми проблемами.

Все огромнейшее разнообразие философской проблематики можно было бы свести к трем самым общим разделам: что такое мир, включая социальную реальность, т. е. общественную жизнь что такое человека адекватно ли наше знание о мире и человеке их действительной природе. Соответственно, к настоящему времени в философии сложилась более или менее устойчивая система философских знаний, включающая в себя, по крайней мере, три относительно самостоятельных подсистемы.

Та часть философии, которая отвечает на вопрос о том, что такое мир, каковы конечные причины бытия, в чем проявляются его самые общие принципы и закономерности, выражающие некоторую единую его сущность, традиционно именуется онтологией (гр. «он, онтос» -- сущее -f- «логос» -- учение).

Философский раздел о человеке и его общественных связях, индивидуальной и исторической сущности, смысле жизни и смерти, соотношении в нем физической и духовной природы (души и тела) и о многих других вопросах человеческого существования можно обозначить термином «философская антропология», получившим в современной философии широкое распространение и ставшим общепризнанным. К этому разделу примыкает социальная философия, занимающаяся проблемами происхождения и сущности общественной жизни, ее взаимодействием с природой, космосом, предназначением и формами существования, многими проблемами общественного бытия и общественного сознания.

И, наконец, особый раздел философии составляет «гносеология (гр. «гносео» -- знаю + «логос» -- учение) или теория познания. Гносеология призвана ответить на множество вопросов, представляющих исключительную трудность: как возможно наше знание; соответствуют ли результаты познания тем объектам, отражением которых оно является; как соотносятся между собой различные формы познавательной деятельности и др. Сюда же можно включить и методологию (гр. «методос»+«логос»)--учение о методах познавательной деятельности. Существует ли наиболее верный путь к отысканию истины,- как соотносятся между собой общие для всех наук методы познавательной деятельности и конкретные методы, применяемые для достижения истины в той или иной частной науке -- вот далеко не полный перечень вопросов, относящихся к проблеме методологии.

Перечисленные философские разделы, имея относительную самостоятельность, органически взаимосвязаны и в совокупности составляют единую философскую систему, в которой вопросы познания переплетены с вопросами бытия, проблемы антропологии и социальной философии неразрывно связаны с более общими вопросами онтологии и теории познания. В единстве относительно самостоятельных частей философия позволяет нарисовать общую картину мироздания, выделить и обосновать некоторые общие принципы, которыми должен руководствоваться человек в своей практической и теоретической деятельности, то есть сформировать

Философия и наука

Сам термин "философия" древнегреческого происхождения: "фило"- люблю, "софия" - мудрость. Характерно, что триста лет тому назад философию на Руси так и называли - "любомудрием". Однако сам термин мало что говорит о содержании этой науки. Можно сказать, что философия - это совокупность ключевых выводов из основного содержания культуры определенной эпохи, ее квинтэссенция. В этом ее смысл и значение. Философия выступает как особый, теоретический уровень мировоззрения, рассматривает мир в его отношении к человеку и человека в его отношении к миру.

Непосредственной целью науки является описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности, составляющих предмет ее изучения, на основе открываемых ею законов. Философия всегда в той или иной степени выполняла по отношению к науке функции методологии познания и мировоззренческой интерпретации ее результатов. Философию объединяет с наукой также и стремление к теоретической форме построения знания, к логической доказательности своих выводов.

Европейская традиция, восходящая к античности, высоко ценившая единство разума и нравственности, вместе с тем прочно связывала философию с наукой. Еще греческие мыслители придавали большое значение подлинному знанию и компетентности в отличие от менее научного, а порой и просто легковесного мнения. Такое различие имеет принципиальный характер для многих форм человеческой деятельности, в том числе и для философии.

Первую попытку обрисовать круг задач философии, перед лицом существующих и только начинающих формироваться конкретных наук, в свое время предпринял Аристотель. В отличие от частных наук, каждая из которых занята исследованием своей области явлений, он определил философию как учение о первопричинах, первопринципах, самых общих началах бытия. Ее теоретическая мощь представилась Аристотелю несоизмеримой с возможностями частных наук и вызывала его восхищение. Он назвал эту область знания “госпожой наук”, считая что другие науки, как рабыни, не могут сказать ей против ни единого слова. В размышлениях Аристотеля отражено характерное для его Такая ситуация сохранялась в течение многих веков. Подход

Аристотеля надежно утвердился в сознании философов титулами “королева наук” и “наука наук”.

В Древней Греции философия зародилась в качестве всеобъемлющей науки. Эта наука была направлена на все, что вообще было способно или казалось способным стать объектом познания. Будучи сначала единой и нераздельной наукой, философия, при дифференцированном состоянии отдельных наук, становилась отчасти органом, соединяющим результаты деятельности всех остальных наук и одно общее познание, отчасти проводником нравственной и религиозной жизни. В 19-20 веках, на новом этапе развития знаний, зазвучали противоположные суждения о величии науки и неполноценности философии. В это время возникло и приобрело влияние философское течение позитивизма, поставившего под сомнение познавательные возможности философии, ее научность, одним словом развенчивающее “королеву наук” в “служанки”. В позитивизме был сформирован вывод о том, что философия это суррогат науки, имеющий право на существование в те периоды, когда еще не сложилось зрелое научное познание. На стадиях же развитой науки познавательные притязания философии объявляются несостоятельными. Провозглашается, что зрелая наука - сама себе философия, что именно ей посильно брать на себя и успешно решать запутанные философские вопросы, будоражившие умы в течение столетий.

Ко всему прочему отличием философского знания от других является то, что философия - единственная из наук объясняет что такое бытие, какова его природа, соотношение материального и духовного в бытие.

Философия и религия

Между философией и религией существует много общего, но есть и существенные различия.

Начнем с того, что и философия, и религия ставят перед собой ряд одних и тех же коренных вопросов бытия природы и человека, хотя и отвечают на них не всегда одинаково. Об одном из таких вопросов упоминалось выше: что лежит в основании всего сущего -- материальное или идеальное, физическое или духовное. Проблема начала сущего--общая проблема и религии, и философии. Религия решает ее однозначно: в основе лежит идеальное, божественное начало. Например, в Евангелии от Иоанна--одной из священных книг христианской религии -- по этому поводу говорится буквально следующее: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть».

Не случайно на протяжении веков философия стремилась теоретически обосновать идею Бога и выдвинула ряд сложных логических построений, известных в истории философии как «доказательство бытия Бога», каждое из которых имеет специальное название.

К настоящему времени таких «доказательств» насчитывается пять: онтологическое, гносеологическое, космологическое, телеологическое, моральное.

Другой точкой пересечения в проблематике философии и религии является человек. Самый первый вопрос из этого круга проблем -- вопрос о происхождении человека -- в одинаковой мере волнует и философию, и религию, хотя диапазон ответов на этот не менее трудный вопрос, чем предыдущий, а также их существо могут иметь и имеют существенные различия. Религия отвечает на него вполне «естественно» и однозначно: человек сотворен Богом по образу своему и подобию.

Имея немало общих черт, часть из которых только отмечена, философия и религия существенно различаются между собой.

Наиболее характерное отличие философии от религии, на которое преимущественно и, в первую очередь, указывают пишущие на эту тему, состоит в том, что если религия основывается на вере, то философия -- на разуме. Бесспорно, вера является тем основанием, на котором зиждется религиозное сознание, ибо «без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает». Поскольку религия имеет дело с трансцендентным, то есть выходящим за границу опытного знания, миром, она по необходимости основывает свои выводы на вере, которая, по словам апостола Павла, «есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». В свое время Тертуллиан, римский император, сказал знаменитые слова, точно выражающие основание религиозной веры: «верю, потому, что не знаю».

С другой стороны, философия обращается к религиозному опыту, в том числе к вере для обоснования теоретических положений, особенно в сфере нравственности. Например, Кант, проводя границу между верой и знанием, рассматривает веру как необходимый и существенный элемент мировоззрения, не менее; если не более значимый, чем знание.

Другое различие между философией и религией, вытекающее из предыдущего, состоит в различном отношении к авторитету. Для обоснования своей веры религия обращается к авторитету не только священного писания, но и высказываниям отцов церкви, как непосредственному вероучительному источнику, не подлежащему критике. Хотя философия тоже опирается на авторитеты, не может пренебречь суждениями своих признанных мастеров, но эти суждения не являются для нее истиной в последней инстанции и не только могут, но и должны быть подвергнуты критическому анализу.

Еще одной отличительной особенностью философии в сравнении с религией является неодинаковость задач, которые они ставят перед собой. Если философия свою главную задачу видит в поисках ответа на мучительные вопросы смысла жизни и бытия, то задача религии более «утилитарна»: соединить человека с Богом, подготовить верующего к вечной жизни, нравственно его усовершенствовать. Для решения своей задачи философия пользуется специально разработанным понятийным аппаратом, набором принципов и законов. Религия же выполняет свою задачу с помощью особых правил, таинств и обрядов в особых помещениях -- церквях, мечетях, синагогах -- призванных обеспечить жизнь человека с Богом и в Боге.

Философия, как и религия, невозможна без опыта познавательной деятельности человека. И та, и другая не могут быть постигнуты без систематического углубления в предмет своей деятельности. Но если в философии это опытное знание достигается отдельными ее представителями, людьми, осуществляющими творческий процесс в меру своего таланта, то духовный опыт религии приобретается соборно, совместными усилиями множества людей, в том числе и тех, кто не готовил себя специально для этой цели, ибо непосредственное ощущение и переживание Бога возможно без той напряженной и тяжкой умственной работы, которая необходима философу в его искании истины.

Философия и искусство

Искусство может отражать самые различные сферы реальности: и человеческую жизнь, и природную среду, и общество; но, что бы не отражало искусство, оно, подобно философии, делает это в расчете на психологические и умственные переживания человека. И в философии, и в искусстве человек является центральной фигурой и присутствует даже там и тогда, где и когда его присутствие казалось бы исключается полностью.

Этот одинаковый для философии и искусства ориентир на человека, на его чувственную сферу вызывает и некоторую схожесть способов и приемов отображения действительности. История философии дает нам немало примеров философских работ, представляющих одновременно художественную ценность как произведения искусства.

Использование философией художественных приемов весьма разнообразно. Прежде всего философы прибегают к образности языка, с помощью чего пытаются более наглядно выразить сложнейшие проблемы бытия, самые отвлеченные философские абстракции. Для философа, как и для художника слова, поиск необходимых слов для адекватного отражения мысли является одной из наиболее трудных задач.

Подлинно философские работы отличаются не только богатством и образностью своего языка, но и неповторимостью, уникальностью своего стиля. Достаточно, например, прочесть хотя бы одну работу прекрасного русского философа-стилиста Н. А. Бердяева, чтобы затем узнавать его работы, которые ты не читал и авторство которого для тебя заранее неизвестно. В этом отношении философ опять-таки похож на художника слова, для которого стиль имеет первенствующее значение.

Дело, конечно, не ограничивается стилем и языком. Ряд философских произведений вообще написан по всем правилам художественного творчества. К таковым, например, можно отнести работу Платона «Пир» или не менее знаменитый его диалог «Федон», наполненный величайшим трагедийным содержанием, который с полным правом можно оценить как шедевр древнегреческой трагедийной литературы, То же самое можно сказать о русском философе Владимире Соловьеве, многие философские работы которого по праву расцениваются как художественные произведения. Не случайно Вл. Соловьев был не только знаменитым философом, но и большим русским поэтом. В истории философии мы встречаемся и с примерами буквального использования художественной, чаще поэтической, формы для изложения чисто философских вопросов.

Со своей стороны, искусство с помощью художественных образов может подниматься до высоких философских обобщений и проникать в философские глубины не менее основательно, чем сама философия.

Философия не есть искусство, точно так же как искусство не есть философия. Существует мнение, что философия -- своего рода искусство познания. В таком случае науку в равной мере можно отнести к искусству, поскольку научное познание предполагает высокое мастерство и виртуозность. Но дело в том, что это мастерство и виртуозность науки, как и мастерство и виртуозность философского познания имеют совсем иную задачу и иную цель, нежели подобные способности в художественном творчестве. Если наука прибегает к ним в целях адекватного отображения исследуемого объекта, нахождения некоторых общих правил и закономерностей изучаемой области, философия -- целостного представления о мире, то целью искусства является раскрытие и показ красоты мира и человека.

Неодинаковость целей, которые ставят перед собой философия и искусство, ведет и к ряду других отличительных черт. Если искусство по преимуществу пользуется конкретно-образным способом отображения действительности, то философия прибегает, главным образом, к помощи логических форм познания, к так называемому дискурсивному, умозрительному способу отражения. Если искусство обладает большим разнообразием средств, с помощью которых эстетически осваивается действительность: слово, музыка, живопись, танец, архитектура, оно имеет большой набор средств отражения, то философия не может обойтись без слов, без языка. Ее единственным или почти единственным способом выражения является слово, язык слов. Этим она, кстати, отличается и от некоторых научных дисциплин, где основным языком является не язык слов, а язык формул и чертежей.

Если искусство, по большей части, демонстрирует результаты своего творчества, выносит их на широкую публику для обозрения и оценки, выставляет их напоказ, то философия вынуждена заключать свои достижения в темницу книг и статей, откуда их можно извлечь только с помощью прочтения.

Искусство, следовательно, общедоступнее, к нему ведет более легкий путь усвоения, чем путь к философским трудам, отличающимся, как правило, трудностью понимания.

Особенности и основные проблемы древнегреческой философии

«Духовная Европа имеет место рождения», - сказал Э. Гуссерль, немецкий философ, живший и работавший в конце XIX- начале XX века. Это место - Греция VII-VI столетий до Рождества Христова. Эту же мысль в той или иной форме высказывает большинство философов самых различных направлений. «Греки навсегда останутся нашими учителями»,- писал К. Маркс.

Древняя греческая философия - общепринятый духовный исток современной философии, всей европейской культуры. Поэтому истоки самой греческой философии также являются предметом пристального внимания. Возникновение философии - сложное взаимодействие изменившихся социальных и индивидуальных потребностей и возможностей их реализации. Взаимодействие мифологических представлений и зарождающегося научного знания, с одной стороны, особой социальной атмосферы, с другой, и привело к возникновению философии - качественно нового явления, отличного от древнего мифа, предфилософских представлений, житейской мудрости и эмпирических наблюдений.

Формирование греческой философии связано с именами Фалеса, Анаксимена, Анаксимандра, Гераклита, Эмпедокла, Анаксагора, с философами Элейской школы.

Греческая философия выступала, как нерасчлененная, всеобъемлющая наука, как наука наук, включающая в себя вследствие неразвитости научного мышления все области знания.

История древнегреческой философии - это история борьбы первоначального, наивного материализма против различных идеалистических учений. На протяжении VI-IX вв. до нашей эры в Греции происходил бурный расцвет культуры и философии. За этот период были созданы новое немифическое мировоззрение, новая картина мира, центральным элементом которой стало учение о космосе.

В центре внимания первых греческих философов стоит проблема первоначала.

Одни философы (натурфилософы) считали, что основой вещей является чувственно воспринимаемые элементы кислород, огонь, вода, земля и определенное вещество - апейрон; другие (пифагорейцы) видели ее в математических атомах; третьи (элеаты) усматривали основу мира в едином, незримом бытии; четвертые (Демокрит) считали такой основой неделимые атомы; пятые (школа Платона) - земной шар лишь тень, результат воплощения царства чистой мысли.

Разумеется, все эти философские направления были во многих отношениях наивными и противоречивыми друг другу. Не порвав еще до конца с мифологией, они отводили богам, сверхъестественным силам второстепенное, а то и третьестепенное место, пытались познать мир из него самого.

На первых порах древнегреческие философы не осознавали, что основной вопрос философии может иметь разное значение, но уже в V в. до н.э. (Платон, Демокрит) четко обозначились две противоборствующие линии, борьба между которыми проходит через всю дальнейшую историю философии.

Философия марксизма

Марксизм - система взглядов и учение Маркса. Маркс явился продолжателем и гениальным завершителем трех главных идейных течений 19-го века, принадлежащих трем наиболее передовым странам человечества: классической немецкой философии, классической английской политической экономии и французского социализма в связи с революционными французскими учениями вообще. Цельной и последовательной системой своих взглядов Маркс заложил основу современного диалектического материализма и научного социализма, как теории и программы рабочего движения всех цивилизованных стран мира.

Уже в самом начале творческой деятельности (вскоре после получения степени доктора философии) Маркс осознает как свое призвание защиту интересов «бедной, политически и социально обездоленной массы...».

Начиная еще с 1842 года, он изучает новое для Германии общественное движение -- социализм и коммунизм, знакомится с богатейшей социалистической и коммунистической традицией Франции и Англии, анализирует первые выступления немецких социалистов и коммунистов.

Первая попытка разработки целостного мировоззрения осуществлялась Марксом преимущественно средствами философского анализа; соответственно и результатом была именно философская концепция. Она была создана тогда же, летом 1844 года. К сожалению, рукописи Маркса были опубликованы только в 1932 году под названием «Экономическо-философские рукописи 1844 года». Основное в работе -- идея отчуждения человека в обществе господства частной собственности и преодоления отчуждения в исторической перспективе коммунистического будущего.

В труде “К критике гегелевской философии права. Вступление” Маркс доказал, что для освобождения пролетариата необходимо уничтожение капиталистической частной собственности и эксплуатации, что возможно через революционную борьбу. В совместной книге “Святое семейство“ К. Маркс и Ф. Энгельс сформировали идею о том, что субъектом революции должен стать сам пролетариат.

Уже в начале своей деятельности Карл Маркс занял радикальную, противоположную либеральной позицию -- вместо эволюции предложил революционную борьбу и замахнулся на священное право буржуазной собственности. Дальше больше. Во втором совместном труде “Немецкая идеология” (полностью был опубликован в 30-х годах ХХ в) был сделан решительный вывод, что каждый класс, который стремится к властвованию, “должен прежде всего завоевать себе политическую власть”.

Оканчивал первый этап “Манифест коммунистической партии” (1848), в котором была выдвинута идея про необходимость пролетариата иметь для завоевания власти собственную политическую партию. Там же разработаны основные положения стратегии и тактики пролетарской партии, а именно, что партия ведет борьбу за ежедневные задания рабочих, объединяя их с борьбой за конечную цель. В “Манифесте” была провозглашена основная идея пролетарского интернационализма, конкретизованная в лозунге “пролетарии всех стран, объединяйтесь!”.

Из обобщения опыта буржуазных революций 1848-1851 годов начался второй этап развития марксизма. Поскольку именно тогда проблемы революции были особенно актуальны, то К. Маркс выдвинул идеи про возможность непосредственного перехода от буржуазной революции к социалистической, про гегемонию пролетариата в революции (“Классовая борьба в Франции с 1848 по 1850 годы”), понятие диктатуры пролетариата (“Письма к Вейдэмееру”), про необходимость политического союза пролетариата с крестьянством, про конечность слома старой буржуазной государственной машины в случае победы революции и создание новой системы (“Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта”). Притом большинство идей опирались на опыт западноевропейского пролетариата, опыт европейских революций.

В 1867 году был опубликован первый том “Капитала”, в котором К. Маркс доказывал тезис про неминуемость гибели капитализма, описал основные черты альтернативного либерализма будущего коммунистического общества. Это общество должно было б опираться на общественную собственность на средства производства, общественное равенство и социальную справедливость. Понятно, что при этом К. Маркс исходил из индустриальной модели развития общества. В 60-тые года с участием К. Маркса и Ф. Энгельса в Англии был создан I интернационал. Установочный Манифест Интернационала декларировал, что завоевание политической власти для пролетариата есть не только необходимость, но и великая обязанность.

С Парижской Коммуны начался третий этап формирования марксизма. Обобщив опыт восставшего города-столицы, К. Маркс увидел в Коммуне рождение нового типа демократии антипода либерально - пролетарской демократии, которая должна заменить буржуазную парламентскую демократию. Поражение Коммуны убедило К. Маркса в необходимости создания в каждом государстве национальной политической пролетарской партии со своими программами. Немного позже К. Маркс детально разработал отдельные положения идеи про диктатуру пролетариата, а также выдвинул идею про необходимость особенного переходного периода от капитализма к социализму и про две фазы коммунистического общества - социализм и коммунизм (“Критика Готской программы”).

Следует отметить, что марксизм действительно вырос в жестокой борьбе не только с классовым противником, но и с “коллегами” по классу, в рядах самого пролетариата. Возможно, одной из наиболее негативных черт характера самих основателей коммунистического радикализма является их всеобщий критицизм и отрицание всего существующего. Это было свойственно К. Марксу, что определил еще Ф. Меринг. Как утверждает Г. Норт: “… может, и действительно Маркса уничтожило беспощадное критическое отношение к самому себе. Ведь он всю жизнь, беспощадно критиковал всех и, возможно разошелся не на шутку, после 1867 года раскритиковал самого себя так, что его схватил интеллектуальный частичный паралич”.

Еще одной чертой К. Маркса была неспособность жить в дружбе и мире “со своими коллегами - революционерами”. Но если ученый - теоретик всю жизнь кого - то критикует, не дав реальной позитивной альтернативы, это свидетельствует против него потому, что прокламация лозунгов, еще никогда не становилась программой. Как писал Рюлэ: «Для него не существовало ни одной мудрости, кроме его собственной»; никакого социализма, коме того, который он проповедовал сам. Его и только его работа была примером научной объективности и глубины. Он был аллахом и пророком в одной особе”. Кстати, это отметил и один из последователей К. Маркса Бухарин, который писал, что марксизм “претендует на исключительность: он есть воюющее учение, он “нетерпимый” … он рассматривает себя как единственного последовательного носителя всех прогрессивных тенденций эпохи, которые душат капитализм .Марксизм осознает свое всемирно - историческое право на идеологическую гегемонию столетий “. Эта цитата свидетельствует еще про одну черту марксистской концепции - ее претензии на абсолютную истинность. Только что зародившись, не сформировавшись, марксизм уже начал бороться с христианским социализмом (П. Леру, Ф. Бюше, Ф. Ламэнне). На втором этапе деятельности К. Маркс повел борьбу с государственным и консервативным социализмом (П. Прудон, Л. Блан). Тогда же К. Маркс выступил против Ф. Лассаля, одного из основоположников немецкой социал-демократии, которого история немецкой социал-демократии всегда вспоминала рядом с именем К. Маркса и Ф. Энгельса, отмечал известный биограф Маркса Ф. Меринг. Однако сам К. Маркс позволял себе выражаться про немецкого рабочего лидера значительно жестче, в письме к Ф. Энгельсу с характерной для него резкостью К. Маркс писал, что Лассаль есть “мешанина негра с евреем …”.

Русская философия и ее особенности

По общепринятому мнению, русская философия в основном занимается проблемами этики. Это мнение неверно. Во всех областях философии - гносеология, логика, этика, эстетика и история философии - велись исследования в России до большевистской революции. В более позднее время действительно русские философы особенно интересовались вопросами этики. Начнем с гносеологии - науки, имеющей жизненно важное значение для решения всех других философских вопросов, так как она рассматривает их характер и пути их исследования.

В русской философии широко распространен взгляд о познаваемости внешнего мира. Этот взгляд часто выражался в своей крайне форме, а именно в форме учения об интуитивном непосредственном созерцании объектов как таковых в себе. По-видимому, русской философии свойственно острое чувство реальности и чуждо стремление рассматривать содержание внешних перцепций как нечто психическое или субъективное.

Русские философы отличаются такой же высокой способностью к спекулятивному мышлению, как и немецкие. Как позитивизм, так и механический материализм нашли в России широкое распространение. Однако в России, как и в других странах, без сомнения, все еще продолжает существовать тенденция к таким взглядам среди инженеров, врачей, адвокатов и других образованных людей, не сделавших философию своей профессией. Следует отметить, что эти люди всегда составляют большинство. Но лишь немногие из русских философов - профессионалов были позитивистами и материалистами.

В русской философии стремление к цельному познанию и острое чувство реальности тесно сочетается с верой во все многообразие опыта как чувственного так и более утонченного, дающего возможность глубже проникнуть в строение бытия. Русские философы доверяют интеллектуальной интуиции, нравственному и эстетическому опытам, раскрывающим нам высочайшие ценности, но, прежде всего, они доверяют религиозному мистическому опыту, который устанавливает связь человека с богом и его царством.

Ряд русских мыслителей посвятил свою жизнь разработке всеобъемлющего христианского мироздания. В этом состоит характерная черта русской философии. То что развитие русской философии нацелено на истолкование мира в духе христианства, говорит о многом: русская философия, несомненно, окажет большое влияние на судьбы всей цивилизации. В общественной жизни любое идеологическое движение развивается со своей противоположностью.

Русская философия, прежде всего, резко и безоговорочно онтологична. Русскому уму совершенно чужд всякий субъективизм, и русский человека меньше всего интересуется своим собственным узколичным и внутренним субъектом. Этот онтологизм однако (в противоположность Западу), заостряется в материи, что характерно для него еще со времен мистической архаики. Самая идея божества, как они развивались в русской церкви выдвигает на первый план элементы телесности, в чем П.Флоренский находил специфику русского православия в отличии от византийского. В дальнейшем в связи с вырождением мистики эта «софийская» философия постепенно теряет свою религиозную сущность. Еще в самом конце XIX века русский философ В.Соловьев указал на «религиозный материализм», «идею святой телесности», дающей возможность утверждать не только всемирное божество, но и максимальную энергию всего материального и, в частности, чисто человеческой воли и действия. Поэтому нет ничего удивительного или непонятного в словах Писарева о том, что «ни одна философия в мире не привьется к русскому уму так прочно и так легко, как современный здоровый и свежий материализм».

Второй чертой русской философии, тоже восходящей к мистической архаике, является идея соборности. Соборность - это свободное единство основ церкви в деле совместного понимания ими правды и совместного отыскания ими пути к спасению, единство, основанное на единодушной любви к Христу и божественной праведности. Так как верующие вместе любят Христа как носителя совершенной истины и праведности, то церковь есть не только единство многих людей, но и единство, в котором каждая личность сохраняет свою свободу. Это возможно только в том случае, если такое единство зиждется на бескорыстной, самоотверженной любви. Любящие Христа и его церковь отказываются от всяческого тщеславия, личной гордости и усваивают разумную проницательность веры, раскрывающей значение великих истин откровения. Соборность - это есть единение Духа (по Хомякову). Человеку не испытавшему этого единения в Духе невозможно понять и уразуметь в чем же отличие соборности от коллективности и общности азиатский обществ или солидарности обществ западных.

Учение о бытии. Формы бытия

Бытие - это существование во всех его многообразных формах. Учение о Бытии называется онтологией.

Категории Бытия объединяет по признаку существования самые различные явления, предметы, процессы. Многие философские системы стремятся рассматривать мир как некую целостность. Для выражения единства бытия имеется особая категория субстанция. Субстанция означает внутреннее единство многообразие вещей, существующие через них и по средствам их. Субстанцией признавали то материальное, то идеальное. В одних учениях - много субстанций, в иных - одно.

Плюрализм в философском смысле означает признание множество субстанций.

Дуализм - исходит из двух основ, двух субстанций, одна из которых материальная, другая - идеальная. Учение, признающее одну субстанцию, называются монистическими. Они представляют монизм. Религиозные философы, например В.С. Соловьев, считал, что краеугольным камнем «философии единства» должно быть признание своего одушевленным. Факт внешнего, материального отношения есть внутреннее отражение внутреннего, психического состояния существа.

Философская категориям бытия связана с реальной жизнью отдельного человека и человечества.

Жизнь каждого человека опираются на понятные основания. Мы их принимаем без сомнений и рассуждений. Самое главное, что мир есть, имеется. У каждого из нас возникает естественная потребность, чтобы этот мир существовал и впредь, как стабильное целое.

Проблема Бытия остро возникает тогда, когда фундаментальные предпосылки жизни и сознание начинает «уплывать», становится предметом сомнений. Природа и стабильная жизнь постоянно изменяются и дают человеку поводы для сомнений в вечном и неизменном существовании мира.

Все-таки идея о непреходящем существовании природы более стабильно в истории мысли, хотя человек, отдельные вещи, процессы - конечны.

Мир, действительность имеет логику своего внутреннего развития, своего существования. Мир существует до сознания, до Бытия отдельных людей, их осознание, их действий.

Данное понятие связано с целым рядом других категорий (небытия, существование, пространство, время, материя, становление, качество, количество, мера).

Категория Бытия объединяет основные идеи, выделенные в ходе последовательного осмысления вопроса о существовании мира:

мир есть, существует как беспредельная и непреходящая целостность;

природное и духовное, индивиды и общество равно существует, хотя и в разных формах;

их различное по форме существования предпосылка единство мира;

мир развивается по своей объективной логике, он создает реальность, которая существует прежде сознания его людей.

Основные формы Бытия.

Формы бытия различны:

Бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на Бытие вещей, процессов, состояние природы, Бытие природы как целого и Бытие вещей и процессов, сотворенных человеком;

Бытие человека (Бытие человека мире вещей и собственно специфическое Бытие);

Бытие духовного (идеального), которое делится на:

индивидуализированное духовное

объективированное (внеиндивидуальное) духовное;

Бытие социального, которое делится на:

- индивидуальное Бытие (Бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории)

- Бытие общества.

Философские учения о материи

Вопрос о сущности понятия "материя" затрагивает основы любого развитого мировоззрения.

Понятие "материя" прошло несколько этапов в своем историческом развитии. Первый этап - этап наглядно-чувственного ее представления в древнегреческих философских учениях ( Фалеса, Анаксимена, Гераклита и др.). В основу мира полагались те или иные природные стихии: вода, воздух, огонь и т.п. Все существующее считалось модификацией этих стихий.

Второй этап - этап вещественно-субстрактного представления. Материя отождествлялась с веществом, с атомами, с комплексами их свойств, в том числе со свойством неделимости ( Бекон, Локк ). Наибольшее развитие такое физикалистское понимание материи достигло в трудах французских материалистов 18 в. Ламетри, Гельвеция, Гольбаха. По сути, материалистическая философия 17 - 18 в. Трансформировала понятие "бытия" в понятие "материя". В условиях, когда наука поколебала веру в Бога, как Абсолюта и гаранта бытия озабоченность человека об основаниях существования мифа снималась в категории "материя". С помощью ее обосновывалось как истинно сущее бытие природного мира, который был объявлен самодостаточным, вечным, несотворимым, не нуждающимся в своем обосновании. Как вещество материя обладала свойством протяженность, непроницаемости, тяжести, массой, как субстанция - атрибутами движения, пространства времени, и наконец способностью вызывать ощущения ( Гольбах ).

Третий этап - философско-гносеологическое представление о материи. Сформировалась оно в условиях кризиса естествознания в начале ХХ века. Рентгеновские опровергли идеи о непроницаемости материи; электроизлучение урана; радиоактивный распад атомов - разрушили идею о неделимости атома, как первооснову понятия "поля" описывало новое состояние материи отличное от вещества.

Идея неделимого атома, первокирпичика - рухнула. Разрушение атомистическо-механической картины мира было названо "кризисом в физике". Рушиться наука, поскольку "материя исчезает" считали ученые того периода. Им возражал В.И.Ленин. Он говорил, рушиться не наука, а старый предел понимания мира. Картина мира усложнилась, следовательно наука испытывает кризис, а с него и материалистическая философия.

Выход нашелся в образе квантово-механической картины мира в естествознании и диалектико-материалистического понимания материи философии.

Материя стала трактоваться как всякая объективная реальность как данная человеку в его ощущениях, которые копируются, фотографируются, отображаются нашими ощущениями, существуя независимо от них. В этом определении признак существования отдается исключительно самим конкретно-чувственным веществам. А такая позиция, есть позиция науки. Наука и материализм имеет одно и то же понимание бытия: оно отождествляется с существованием чувственных вещей, а функция обоснования их бытия приписывается материи. В этом и методологическое значение определения. Названная нами формулировка определения материи называется гносеологическим, поскольку содержит элемент связи объективной реальности с сознанием, свидетельствует о производности сознания. При этом такое понимание материи не может устареть, поскольку не связано жестко с конкретным строением материи, но и неспособна охватить все многообразие понятия материи. Такое многообразие раскрывает рассмотрение материи в субстанциональном аспекте.

В этом случае атрибутами (неотъемлемыми свойствами материи являются: структурность, системность, воздействие, движение, самоорганизация, пространства, время и отражения).

Все объекты материального мира, как и духовного могут быть рассмотрены как системы. Материальные системы - это системы предметов, объекты вещей. Духовная система - это система ценностей идеалов.

Структурность - внутренняя расчлененность реального мира.

Материальный мир делится на три сферы: неживая природа, живая природа и социум ( или типы материальных систем : неорганическую, органическую и социальную).

Движение и развитие

ДВИЖЕНИЕ, в философии -- способ существования материи, в самом общем виде -- изменение вообще, всякое взаимодействие объектов. Движение выступает как единство изменчивости и устойчивости, прерывности и непрерывности, абсолютного и относительного.

Все формы движения материи взаимосвязаны. Так, например, механическое движение (самое простое), обусловлено процессами взаимопревращения элементарных частиц, взаимовлиянием гравитационных и электромагнитных полей, сильных и слабых взаимодействий в микромире.

В тесной связи с понятиями движение и изменение находится понятие «развитие». Его обычно определяют как такой вид движения или изменения, который происходит внутри предметов материального либо духовного мира. Оно не обязательно означает перемену места, но всегда влечет за собой количественные, либо качественные изменения, перестройку внутренней структуры, своего первоначального состояния. Развитие, как и другие виды движения, Имеет направленность, которая определяется не с помощью компаса, как это имеет место в случае с механическим движением, а посредством других более сложных и менее надежных критериев: степени сложности или совершенства, добра и зла, лучшего и худшего, степени надежности и т. д. Словом, чем выше сфера, в которой происходит развитие, тем неопределеннее и ненадежнее и критерии его направленности.

Чтобы подчеркнуть общую направленность развития, пользуются дополнительными понятиями, такими, как «прогресс» и «регресс». Под прогрессом понимают такое развитие, которое совершается от низшего к высшему, от простого к сложному, от менее совершенного к более совершенному. Понятие прогресса, как правило, применяется для характеристики поступательного развития в живой природе и в обществе, где предполагается, что общая направленность развития происходит от простого к сложному, от менее совершенного к более совершенному. Регресс -- противоположное прогрессу понятие, обозначающее попятное развитие, деградацию и распад.

Что же такое движение вообще? Философское понятие движения обозначает любые взаимодействия, а так же изменение состояний объектов, вызываемых этим взаимодействием.

Движение - это изменение вообще.

Оно характеризуется тем, что

- неотделимо от материи, поскольку является атрибутом ( неотъемлемым существенным свойством объекта, без которого объект не может существовать ) материи. Нельзя мыслить материю без движения, как и движение без материи;

- движение объективно, изменения в материю может внести лишь практика;

- движение - есть противоречивое единство устойчивости и изменчивости, прерывности и непрерывности,

- движение никогда не сменяется абсолютным покоем. Покой - это тоже движение, но такое при котором не нарушатся качественная специфика предмета ( особое состояние движения);

Типы движения, наблюдаемые в объективном мире, условно можно разделить на количественные и качественные изменения.

Количественные изменения связаны с переносом материи и энергии в пространстве.

Качественные изменения всегда связаны с качественной перестройкой внутренней структурой объектов и превращением их в новые объекты, обладающие новыми свой свойствами. По сути речь идет о развитии. Развитие - это движение, связанное с преобразованием качества предметов, процессов или уровней и форм материи. Развитие разделяется на динамическое и популяционное. Динамическое - осуществляется как усложнение объектов, через раскрытие потенциальных возможностей скрытых в предшествующих качественных состояниях, причем превращения не выходят за рамки существующего вида материи ( развитие звезд ). При популяционном развитии осуществляется переход от качественных состояний, характерных для одного уровня материи, к качественному состоянию следующего (переход от неживой природы к живой ). Истоком популяционного движения служит самодвижение материи, по принципу ее самоорганизации. Проблема самоорганизации решается научной дисциплиной - синергетикой ( Г. Хакен , И. Пригожин, И. Стенгерс ).

Пространство и время

Обсуждение вопроса о сущности пространства и времени ведется с древности. Во всех спорах стоял вопрос в каком отношении относятся пространство и время к материи. По этому вопросу в истории философии сложилось две точки зрения. Первую, мы называем - субстанциональной концепцией; пространство и время трактовались как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее ( Демокрит, Эпикур, Ньютон ). То есть делался вывод о независимости свойств пространства и времени от характера протекающих материальных процессов. Пространство здесь - пустое вместилище вещей и событий, а время - чистая длительность, оно одинаково во всей вселенной и это течение ни от чего не зависит.

Вторую концепцию называют реляционной (relatuo - отношение ). Её сторонники ( Аристотель, Лейбниц, Гегель ) понимали пространство и время не как самостоятельные сущности, а как систему отношений, образуемых движущейся материей.

В наше время реляционная концепция имеет естественнонаучное обоснование в виде созданной А. Энштейном теории относительности. Теория относительности, специальная ее часть, гласит пространство и время зависит от движущейся материи, в природе существует единое пространство - время (пространственно-временной континуум). В свою очередь общая теория относительности утверждает: пространство и время не существует без материи их метрические свойства кривизна и скорость течения времени) создаются распределением и взаимодействием тяготеющих масс.