34

Уфимский государственный

авиационный технический университет

Кафедра ГиСЭД

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

ПО ФИЛОСОФИИ

Содержание

1. Мировоззрение и его структура, исторические типы мировоззрения

2. Согласитесь ли Вы с утверждением Густава Кирхгофа: «Покой - это частный случай движения». Правильно ли считать, что покой и движение абсолютно исключают друг друга?

3. Немецкая классическая философия (Кант, Гегель, Фейербах)

4. Философское понимание природы. Виды природы

5. Категории диалектики, отражающие структурные связи

6. Термины: сущность и явление, время, мера, пространство, ценности

1. Мировоззрение и его структура, исторические типы мировоззрения

Всякая философия - мировоззрение, хотя мировоззрение не обязательно философия Данцев А. Любченко В. ФИЛОСОФИЯ. Учебник для технических направлений и специальностей вузов. 2 0 0 1г. С.40..

Само определение понятия мировоззрения представляет значительные трудности.

Часто мировоззрение определяется как составляющая человеческого сознания: совокупность знаний, убеждений, мыслей, чувств, настроений, стремлений, надежд, которые предстают как более или менее целостное понимание людьми мира и самих себя Введение в философию: Учебник для вузов. Ч.1. - М.: Политиздат, 1989. С.23..

Мировоззрение - совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, место в нём человека, а так же - жизненные позиции, программы поведения, действия людей. И действительно, человек не существует иначе, как в определенном отношении к другим людям, семье, коллективу, нации, в определенном отношении природе, к миру вообще. Это отношение упирается в самый существенный вопрос: «Что такое мир?».

У человека всегда существовала потребность выработать общее представление о мире в целом и о месте в нем человека. Такое представление принято называть универсальной картиной мира .

Универсальная картина мира - это определенная сумма знаний, накопленных наукой и историческим опытом людей. Человек всегда задумывается о том, каково его место в мире, зачем он живет, в чем смысл его жизни, почему существует жизнь и смерть; как следует относиться к другим людям и к природе и т.д.

Каждая эпоха, каждая общественная группа и, следовательно, каждый человек имеют более или менее ясное и четкое или расплывчатое представление о решении вопросов, которые волнуют человечество. Система этих решений и ответов формирует мировоззрение эпохи в целом и отдельной личности. Отвечая на вопрос о месте человека в мире, об отношении человека к миру, люди на основе имеющегося в их распоряжении мировоззрения вырабатывают и картину мира, которая дает обобщенное знание о строении, общем устройстве, закономерностях возникновения и развития всего, что так или иначе окружает человека.

Обладая общими знаниями о своем месте в мире, человек строит и общую свою деятельность, определяет общие и частные свои цели в соответствии с определенным мировоззрением. Эта деятельность и эти цели есть, как правило, выражение тех или иных интересов целых групп или отдельных людей.

В одном случае их связь с мировоззрением может обнаруживаться достаточно отчетливо, в другом же она затемняется теми или иными личностными установками человека, особенностями его характера. Однако такая связь с мировоззрением обязательно существует и может быть прослежена. А это означает, что мировоззрение играет особую, очень важную роль во всей деятельности людей.

В центре всех философских проблем стоят вопросы о мировоззрении и общей картине мира, об отношении человека к внешнему миру, о его способности понять этот мир и целесообразно действовать в нем .

Мировоззрение - это фундамент человеческого сознания. Полученные знания, сложившиеся убеждения, мысли, чувства, настроения, соединяясь в мировоззрении, представляют определенную систему понимания человеком мира и самого себя. В реальной жизни мировоззрение в сознании человека- это определенные воззрения, взгляды на мир и свое место в нем.

Мировоззрение является интегральным образованием, обобщающим пласты человеческого опыта. Это, во-первых, обобщенные знания, полученные в результате профессиональной, практической деятельности. Во-вторых, духовные ценности, способствующие формированию нравственных, эстетических идеалов.

Отсюда можно сделать вывод, что мировоззрение - это совокупность взглядов, оценок, принципов, определенное видение и понимание мира, а также программа поведения и действий человека .

В свою очередь мировоззрение подразделяется на структуры ПОНЯТИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ И ЕГО СТРУКТУРА. « : Октябрь 25, 2007, 03:31:20 » (http://www.aspirantov.net/forum/index.php?topic=22.0):

1. познавательно-информационный блок; т.е. в состав мировоззрения входят обобщенные знания (повседневные или жизненно-практические, профессиональные, научные). Чем больше знаний - тем серьезнее опора для мировоззрения; непросвещенное сознание не может рационально обосновывать свои убеждения;

2. ценностно-идеологический блок. Содержит отношение людей к происходящему в соответствии с их целями, потребностями, интересами и т.п. (добро-зло, красота-уродство);

3. поведенческий блок. О характере мировоззрения можно судить по поступкам;

4. блок веры. Диапазон веры широк - от практической, т.е. рациональной веры до религиозных верований. При этом существенна роль сомнений. Безоговорочное принятие той или иной системы ориентаций - догматизм. Однако, возможна и противоположная крайность - скептицизм, утрата идеалов, неверие ни во что.

Для того чтобы лучше понять смысл и суть философии как науки, полезно и даже необходимо обратиться к истории ее развития, рассмотреть, как шло движение философской мысли в разные периоды истории человеческого общества ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ. Под редакцией акад. Файзуллина Ф.С. С.11.. В свою очередь подразделяют следующие типы исторического мировоззрения: мифология, религия, философия.

Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество в форме мифов, то есть сказаний, преданий, пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы как происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Значительную часть мифологии составляли космологические мифы, посвященные устройству природы. Вместе с тем, большое внимание в мифах уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей: добывании огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных.

Известный английский этнограф Б. Малиновский отмечал, что миф, как он существовал в первобытной общине, то есть в его живой первозданной форме -- это не история, которую рассказывают, а реальность, которой живут. Это не интеллектуальное упражнение или художественное творчество, а практическое руководство к действиям первобытного коллектива. Задача мифа не состоит в том, чтобы дать человеку какое-то знание или объяснение. Миф служит для оправдания определенных общественных установок, для санкционирования определенного типа верований и поведения. В период господства мифологического мышления еще не возникла потребность в получении специальных знаний.

Таким образом миф - это не только образ окружающего мира, но и образ действия. Миф вплетает человеческую жизнь в игру мировых стихий. И люди буквально проигрывают мифы. В ходе магических обрядов, воспроизводя миф, "пропевая" и "вытанцовывая" его, люди сами становятся как бы участниками борьбы мировых сил и получают возможность воздействовать на них. Жизнь рода и жизнь Космоса сливаются в мифологическом мировоззрении в одно целое. Благодаря этому миф выполняет не только познавательную, но и ценностную функцию, становится программой, обеспечивающей организацию человеческого поведения ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ МЕСТО И РОЛЬ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА. ТЕМА 1. ФИЛОСОФИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ. Мифологическое мировоззрение. (http://www.ido.edu.ru/ffec/philos/ph1.html).

Близким к мифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное мировоззрение, развившееся из недр еще не расчлененного, не дифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам. Однако в отличие от мифа, религия не «смешивает» земное и сакральное, а глубочайшим и необратимым образом разводит их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила - Бог - стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение. Как откровение, человеку дано знать, что душа его бессмертна, за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом.

Религия, религиозное сознание, религиозное отношение к миру не оставались жизненными. На протяжении истории человечества они, как и другие образования культуры, развивались, приобретали многообразные формы на Востоке и Западе, в разные исторические эпохи. Но всех их объединяло то, что в центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий к ним жизненный путь переносится в трансцендентную, потустороннюю область, не в земную, а в «вечную» жизнь. Все дела и поступки человека и даже его помыслы оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему, абсолютному критерию.

Вместе с тем религия сохранила и наглядно-образный строй мифологии. Благодаря этому религиозное мировоззрение оказалось весьма доступным и потому, наверно, необычайно устойчивым. По сей день это наиболее распространенный тип мировоззрения ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ МЕСТО И РОЛЬ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА. ТЕМА 1. ФИЛОСОФИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ. Религиозное мировоззрение. (http://www.ido.edu.ru/ffec/philos/ph1.html).

Зарождение философского типа мировоззрения происходило в рамках религиозного мировоззрения. Оно было переходом от мифа к логосу, от авторитета традиции, восходящей к богам и героям, к авторитету разума. Философия возникла как результат борьбы между мифологической, коллективно- фантазийной картиной мира и тем первоначальным объективным знанием, которое накапливало человечество на основе и по мере усложнения своего практического отношения к действительности ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ МЕСТО И РОЛЬ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА. ТЕМА 1. ФИЛОСОФИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ. Философское мировоззрение. (http://www.ido.edu.ru/ffec/philos/ph1.html).

В массовом сознании философия нередко представляется чем - то весьма далеким от реальной жизни. О философах говорят как о людях «не от мира сего». Философствование в таком понимании - это пространное, туманное рассуждение, истинность которого нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Подобному мнению, однако, противоречит тот факт, что в культурном, цивилизованном обществе каждый мыслящий человек, хотя бы «немножко» - философ, даже если он и не подозревает об этом.

Сокровенная цель философии - вывести человека из сферы обыденности, увлечь его высшими идеалами, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям.

Таким образом, философия занимается рациональным описанием и толкованием действительности. Она стремиться понять мир из его собственных, внутренних начал и оснований, опираясь при этом на силу логического, аргументированного рассуждения и веру в силы самого человека, в Человека с большой буквы ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ МЕСТО И РОЛЬ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА. ТЕМА 1. ФИЛОСОФИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ. Философское мировоззрение. (http://www.ido.edu.ru/ffec/philos/ph1.html).

2. Согласитесь ли Вы с утверждением Густава Кирхгофа: «Покой - это частный случай движения». Правильно ли считать, что покой и движение абсолютно исключают друг друга?

Рассуждая над утверждением Густава Кирхгофа: «Покой - это частный случай движения» нельзя с ним не согласиться.

Рассматривая покой как частный случаи расположения любого тела в пространстве и во времени, можно сделать вывод, что покой есть частный случай движения, имеющий нулевые показатели изменения расположения любого тела в пространстве и во времени.

Нельзя с точностью утверждать, что покой и движение абсолютно исключают друг друга. Материальный мир в любой момент времени подвержен изменениям того или иного рода. Он находится в постоянном движении. Звезды, которыми мы любуемся в ясную погоду, кажутся нам неподвижными на небосводе. На самом деле они движутся с колоссальными скоростями и по довольно сложным траекториям. Долгое время считалось, что космос, растения, животные, люди существуют в том состоянии и виде, в котором они возникли. "Картина мира неизменна", - утверждали некоторые философы в XVIII веке. Однако, еще древние мыслители говорили: "Все течет, все изменяется".

Современная наука рассматривает движение как неотъемлемое свойство материи, природы, как способ существования предметов и явлений. В мире нет ни одного материального объекта, который бы не находился в состоянии той или иной формы движения.

Дом стоит на Земле. Относительно Земли он покоится, но вместе с Землей вращается вокруг земной оси и вокруг Солнца, то есть находится в движении. Покой по своей сути относителен, он присутствует лишь в рамках ограниченных материальных систем (в нашем примере в системе "дом - Земля"). Его относительный характер обнаруживается тут же, как только осуществляется выход за пределы заданной системы (в нашем примере дом находится в движении в системах "дом - ось Земли", "дом - Солнце"). Выходит, что покой есть не что иное, как определенное состояние движения.

Движение многообразно. Движутся неживые тела. Солнце, например, - это непрерывно бурлящая огненная стихия. В живых организмах происходят сложные физиологические процессы. Недаром говорят: "Жизнь - это движение". Сердце, толкая кровь по сосудам, бьется, не переставая ни на одну минуту. И так всю жизнь. Останавливается сердце, умирает организм. В обществе все время происходит обновление экономики, политики, культуры, форм деятельности людей.

Отсюда можно сделать следующий вывод: покой и движение, являясь абсолютно разными формами движения, теоретически абсолютно исключающими друг друга, на практике они дополняют друг друга, переходя из одного состояния в другое состояние, они не могут существовать друг без друга, как любая единая система.

3. Немецкая классическая философия (Кант, Гегель, Фейербах)

Германия конца XVIII в. была еще экономически и политически раздробленным полуфеодальным государством с отсталой сферой производства, помещичьим землевладением, реакционными порядками. Буржуазные революции, произошедшие в Англии и во Франции, привели к идейному пробуждению “третьего сословия” Германии. Передовые немецкие мыслители развернули своеобразную идеологическую подготовку к проведению в стране буржуазно-демократических преобразований. Они совершили революцию в философии, которая подготовила названные преобразования Данцев А. Любченко В. ФИЛОСОФИЯ. Учебник для технических направлений и специальностей вузов. 2001г. С.205.. Именно поэтому немецкая классическая философия - ведущее направление всей европейской философии со второй половины XYIII в. примерно до середины XIX в.

Для немецкой классической философии являются общезначимыми просветительские ценности прогресса человеческого рода, разума и свободы. Особую значимость приобретает духовно-практическая активность человека. В качестве глубинной ценности ориентации принимается протестантская установка на целенаправленное освоение действительности индивидом, исполняющим таким образом своё высшее жизненное предназначение.

Важную роль в формировании немецкой философии сыграли достижения естествознания и общественных наук: стали развиваться физика и химия, продвинулось вперед изучение органической природы. Открытия в области математики, позволившие понять процессы в их точном количественном выражении, учение Ламарка об обусловленности развития организма окружающей средой, астрономические, геологические, эмбриологические теории, а также теории развития человеческого общества -- все это со всей остротой и неизбежностью выдвигало на первый план идею развития как теорию и метод познания действительности.

Огромный вклад в зарождение и развитие немецкой классической философии представлена, прежде всего, учениями Иммануила Канта (1724-1804), Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831), Людвига Фейербаха (1804-1872). Этими философами был сформулирован тип философии, выступающий как теоретическое самосознание культуры, как систематическое обобщающее ценностно-ориентированное знание.

Одним из величайших умов человечества, основоположником классического немецкого идеализма, возродившим идеи диалектики, был И. Кант. Именно с Канта началась философия нового времени. Его научное творчество условно подразделяют на два периода: “докритический” и “критический”. Хронологически первый из них занимает отрезок от появления первых работ Канта до 1770 г., когда он изменил свой подход к задачам философии и задался целью подвергнуть критическому испытанию любые проявления догматизма Данцев А. Любченко В. ФИЛОСОФИЯ. Учебник для технических направлений и специальностей вузов. 2001г. С.206.. В “докритический” период интересы и все труды были направлены на познание вопросов естествознания и философии природы. Разработанная им концепция происхождения Солнечной системы из гигантской газовой, туманности до сих пор является одной из фундаментальных научных идей в астрономии. Своими естественнонаучными работами Кант пробил первую брешь в метафизическом объяснении природы: он сделал попытку приложить принципы современного ему естествознания не только к строению Вселенной, но и к истории ее возникновения и развития. Он, кроме того, выдвинул идею распределения животных, по порядку их возможного происхождения, а также идею о естественном происхождении человеческих рас.

Важнейшими произведениями “критического” периода научного творчества Канта являются трактаты “Критика чистого разума” (1781), “Критика практического разума” (1788), “Критика способности суждения” (1790) Данцев А. Любченко В. ФИЛОСОФИЯ. Учебник для технических направлений и специальностей вузов. 2001г. С.206..

По теории Канта, существует мир вещей, независимый от человеческого сознания (от ощущений, мышления), он воздействует на органы чувств, вызывая в них ощущения. Такая трактовка мира свидетельствует о том, что Кант подходит к его рассмотрению как философ-материалист. Но как только он переходит к исследованию вопроса о границах и возможностях человеческого познания, его формах, то заявляет, что мир сущностей -- это мир «вещей в себе», т.е. непознаваемый посредством разума, а являющийся предметом веры (Бог, душа, бессмертие) Кант И. Сочинения в 6 т. М., 1963-1966, Т. 6. С.326.. Таким образом «вещи в себе», по Канту, трансцендентны, т.е. потусторонни, существуют вне времени и пространства. Отсюда его идеализм получил название трансцендентального идеализма.

Кантовская философия в двух ее важнейших разделах - учении о познании и этике -- сознательно строится по образцу объективной нау­ки. А раз это так, то в такой философии для интимных откровений и душевных излияний уже нет места. Личные взгляды превращаются в частное дело индивида -- «приватную метафизику». Они не только не могут быть предметом университетского семинара, но и не должны определяться государственной или иной властью, контролироваться ею. Отсюда прямо вытекает идея либерального государства. Одним из основоположников этой идеи по праву считается И. Кант.

По И. Канту, вещь сама по себе непознаваема, кроме того принципиально, т.е. она не может быть представлена в сознании в полном объеме. Мы познаем феномены, а не ноумены. Феноменальное знание есть знание научное, поэтому точное, логичное, теоретическое. Это знание не обо всех, но только о самых существенных чертах, об общих закономерностях. Дальше этого наука идти не в состоянии. Вещи сами по себе остаются вне пределов ее досягаемости. Под вещами Кант понимает не только обычные вещи, но мир в целом. Мир в целом не познаваем средствами науки. Средствами науки не познаваем еще ряд объектов, которые мыслитель выделяет особо. Это Бог, душа и свобода. Они остаются принадлежностью интимного мира личности.

Величайшая роль принадлежит Г. Гегелю в разработке проблем диалектики. Он дал наиболее полное учение о диалектическом развитии как качественном изменении, движении от низших форм к высшим, переход старого в новое, превращение каждого явления в свою противоположность. Он подчеркнул взаимосвязь между всеми процессами в мире.

Исходным пунктом гегелевской философии является принцип тождества бытия и мышления, т.е. рассмотрение реального мира как проявления идеи, духа. Мир, согласно Гегелю, существует и развивается по законам, внутренне присущим мышлению, разуму. Абсолютная идея, словом, отнюдь не неподвижная и неизмененная первосущность, а непрерывно развивающийся процесс Данцев А. Любченко В. ФИЛОСОФИЯ. Учебник для технических направлений и специальностей вузов. 2001г. С.210..

Гегель разработал идеалистическую форму диалектики: он рассматривает диалектику категорий, их связи и переливы друг в друга, развитие «чистой мысли» -- абсолютной идеи. Говоря об этом, Гегель пояснил, что “абсолютная идея есть всеобщее; но она есть всеобщее не как абстрактная форма, которой особенное содержание противостоит как нечто другое, а как абсолютная форма, в которую возвратились все определения, вся полнота положенного ею содержания. Абсолютную идею можно сравнить в этом отношении со стариком, высказывающим то же самое религиозное содержание, что и ребенок, но для первого оно является смыслом всей его жизни. Если даже ребенок и понимает религиозное содержание, оно все же представляет для него нечто такое, вне которого простирается вся жизнь и весь мир”. Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М., 1974. С. 420.

Гегель создал фактически непревзойденную до сих пор систему категорий диалектики. Определения категорий поражают своей точностью, лаконичностью и глубиной. Он дает такие определения, которыми мы можем воспользоваться и сегодня: «результат есть снятое противоречие», «качество есть определенно сущее», «мера это качественное количество или количественное качество», «Действительность -- единство сущности и существования», «случайность то, что не имеет причину в самом себе, а имеет в чем-то другом» и др. Гегель. Энциклопедия философских наук в 3 т. М., 1977. Т. 1. С. 228, 315-322, 257, 258, 269.

Гегелю принадлежит открытие основных законов количественно-качественных изменений, закона взаимопроникновения противоположностей и закона отрицания. Он так же ввел диалектику в процесс познания. Для него истина - это процесс, а не раз и навсегда данный, абсолютно правильный ответ.

Философия гегелевской системы осуществляется путём идеалистического отождествление мышления и бытия, сведение всех процессов к процессу мышления. Действительная история сводится к истории познания, а рост и углубление знаний о мире рассматриваются как развитие самой действительности. Гегель обожествляет процесс познания, осуществляемый человечеством, выдавая его за божественное самопознание, а также за познание человечеством Бога и тем самым самого себя.

Одним из самых основательных критиков учения Гегеля был Л. Фейербах. Правда, в молодости он был учеником Гегеля и страстным приверженцем его идей Данцев А. Любченко В. ФИЛОСОФИЯ. Учебник для технических направлений и специальностей вузов. 2001г. С.214.. Об этом времени он вспоминал: “Да, моя связь с Гегелем была интимнее и значительнее, чем с кем бы то ни было из наших духовных предшественников, ведь я лично знал его, в течение двух лет я был его слушателем, его внимательным, единодушным, восторженным слушателем… Благодаря Гегелю я осознал самого себя, осознал мир. Он стал моим вторым отцом, а Берлин - моей духовной родиной» Фейербах Л. История философии. В 3 т. Т. 3. М., 1974. С. 373.. Однако правоверным гегельянцем Фейербах не был. Перейдя на позиции материализма, он подверг систематической критике философский идеализм и религиозное мировоззрение. В течение двух лет Фейербах преподает в одном из германских университетов, однако его увольняют за публикацию труда, в котором он сомневается в личном бессмертии человека, полагая, что бессмертными могут быть лишь великие деяния человеческого разума. Перед Фейербахом закрываются двери всех университетов Германии, и он вынужден вести уединенную жизнь в деревне, где у его жены была небольшая фабрика.

Фейербах создает серию философских трудов, самым значительным из которых признается «Сущность христианства» (1841). Материализм Фейербаха оказал сильнейшее влияние на формирование мировоззрения Маркса и Энгельса. Под конец жизни Фейербах вступил в германскую социал-демократическую партию, изучал «Капитал» Маркса. Однако ни марксистом, ни революционером Фейербах не стал. Всю жизнь он сторонился активной политической деятельности, не принимал участия в революции 1848 г. и отказался баллотироваться в национальное (Франкфуртское) собрание. В историю философии он вошел как последний великий представитель классической немецкой философии.

Свою философскую систему Фейербах называл «новой философией» и «философией будущего". Преодолев идеализм Гегеля, Фейербах называет человека продуктом природы, а его мыслительную деятельность единственным носителем разума. Мыслить может только человек, никакого сверхчеловеческого божественного разума в мире не существует. Об этом свидетельствуют данные естествознания, всех опытных наук.

Фейербах считал, что предметом новой философии должен стать человек, а сама философия -- учением о человеке, или антропологией. Единство бытия и мышления для философа имеет смысл лишь тогда, когда основанием, субъектом этого единства берется человек. «Новая философия превращает человека, включая природу как базис человека, в единственный, универсальный и высший предмет философии, превращая, следовательно, антропологию, в том числе физиологию, в универсальную науку.

Историко-философские взгляды Фейербаха возникли и сформировались в определенных исторических условиях на основе определенного историко-философского багажа. Важнейшим идейным источником материализма и атеизма Фейербаха были ростки атеистической и материалистической мысли предшествующих эпох. В новых исторических условиях Фейербах развил и продолжил материализм и атеизм. Фейербах глубоко и обстоятельно изучил идейное наследие своих предшественников ссылался на них, считая их атеизм поверхностным и неглубоким.

В философском наследии Фейербаха - немало непоследовательностей и критических перегибов. Самый, пожалуй, наглядный из них состоит в том, что, критикуя идеализм Гегеля, он не сумел оценить его диалектических идей, и напрочь отбросил это интеллектуальное богатство. Тем не менее, учение Фейербаха оказало несомненное воздействие на дальнейшее развитие мировой философской мысли. Фейербаховский материализм стал одним из истоков формирования марксистской философии Данцев А. Любченко В. ФИЛОСОФИЯ. Учебник для технических направлений и специальностей вузов. 2001г. С.216-217..

Философские системы Канта, Гегеля, Фейербаха есть составные части понятия «классическая немецкая философия», на которую, в свою очередь, опираются большинство современных мыслителей.

4. Философское понимание природы. Виды природы

Понятие "природа" - одно из важнейших философских понятий. Нельзя уяснить сущность многих фундаментальных философских понятий, например общества, культуры, духа, сущности человека и других, не рассмотрев их в соотношении с природой. В сознании современного образованного человека слово "природа" ассоциируется главным образом с двумя значениями:

1) природа в смысле естественной среды обитания человека;

2) природа как объект специального научного исследования в рамках целой совокупности, так называемых естественных наук (естествознания).

В этих своих значениях термин "природа" восходит к латинскому слову "natura", которое было воспринято и усвоено практически всеми народами и языками христианского мира. Отсюда и "натуралисты" в смысле - исследователи ("испытатели") природы, и "натурализм" как философская позиция, подчеркивающая всегда особую значимость именно "природы" при рассмотрении и решении центральных философских вопросов бытия и познания, особенно бытия человека и человеческой культуры.

Более внимательный анализ историко-философского, историко-научного материала и материала, относящегося к истории европейской культуры в целом, показывает, что, во-первых, термин "природа" имел и до сих пор сохраняет и другие существенно важные значения, а, во-вторых, за всеми этими значениями (включая и общепринятые) стоят глубокие идейные и культурно-исторические основания, без осознания которых невозможно понять роль понятия "природа" в постановке и решении именно философских проблем. Отсюда необходим более полный перечень существенно важных значений термина "природа" И.Т. Фролов. Введение в философию: учебное пособие для ВУЗов. Природа. Природа как предмет философского осмысления. С.01..

1) Природа в смысле внутренних особенностей, сущности той или иной вещи (явления, системы и пр.). Наличие и специфика этого значения становятся особенно очевидными при сопоставлении таких выражений, как "красота природы" и "природа красоты"; "явление природы" и "природа явления" и т.д.

2) Природа в смысле сущего в целом, во всем многообразии его существования в мире. В этом своем значении термин "природа" соотносителен с такими понятиями (а иногда и синонимичен им), как материя, Вселенная, космос, универсум и т.д.

3) Природа как материальное начало в самом человеке. В этом смысле "природа", "природное" противопоставляется "духу", "духовному" в человеке как основе его нравственной свободы.

Эти значения выработаны задолго до отмеченных выше двух привычных нам сегодня значений термина "природа", которые появились на достаточно позднем этапе развития культуры и имеют свои конкретно-исторические и философские основания. Выпишем теперь эти отмеченные ранее два значения в общем перечне и в более точной формулировке:

4) Природа как совокупность естественных условий существования человека, человеческого общества и человеческой культуры и как источник необходимых ресурсов (материальных, энергетических и пр.) их существования.

5) Природа как объект специального научного познания в рамках целого комплекса дисциплин - "наук о природе" или "естественных наук" (естествознания). В этом своем значении понятие "природа" формируется лишь в Новое время, в период становления промышленного капитализма и науки в современном ее понимании и носит ярко выраженный нормативный характер.

Хотя понятие "природа" в значении сущего в целом, космоса сыграло важную роль в развитии философии, особенно в античности, особое значение в обсуждении философских проблем оно обрело после осознания важности таких противоположностей, как "природа - культура" и "природа - дух" И.Т. Фролов. Введение в философию: учебное пособие для ВУЗов. Природа. Природа как предмет философского осмысления. С.01.. Уже древнегреческие философы стали различать всего того что существует не только «по природе», но и существует «по положению», т.е. по условным мнениям, по сложившимся обычаям и другими человеческими условностями. Позднее, начиная с Сократа, в философии зарождается понимание нравственности, добродетели, как того что уже изначально заложено в природе и затем постигается естественным разумом человека. С этой точки зрения к условному относится как раз все то, что создано самим человеком, все гражданские и культурные установления и учреждения, не исключая даже государства.

Во второй половине XX века, однако, когда была осознана вся серьезность возможного глобального экологического кризиса и наивность любых крайних подходов к решению будущего человеческой культуры, стали вырабатываться более реалистические концепции и идеи: концепция коэволюции природы и общества, концепция устойчивого развития и другие. В настоящее время это проявляется в виде экологических проблем, создаваемых непродуманной или социально неконтролируемой деятельностью человека.

Природу можно условно разделить на два вида:

1) «первая» природа - это весь мир, объективно существующий вокруг нас;

2) «вторая» природа - это целый мир, произведённых человечеством, ранее в природе не существовавших вещей, процессов, состояний, который создан и используется для удовлетворения потребностей людей.

О «первой» природе можно утверждать, что её вещи, процессы, состояния, её целостность до, вне и совершенно независимо от сознания человека и то, что в нём - это коренное постоянное отличие природы как особой формы бытия. Природа в целом бесконечна в пространстве о времени, она всегда и везде была, есть и будет. Это уникальная особенность, которая не присуща отдельным вещам, процессам, состояниям: они существуют где-то, они когда-то и где-то возникают, т.е. говоря философским языком, их небытие сменяется их бытием. Они вступают в процесс развития, изменения, становления; их бытие - и сохраняющееся, и исчезающее. В конце концов, бытие природы перетекает её небытию, но это не означает прекращения бытия природы в целом.

«Первая» природа благодаря своим уникальным свойствам - является реальностью особого типа. Человек и его дух рождаются благодаря переходящей природе и уже после того, как природа Земли миллиарды лет существовала без человека. После возникновения человеческого рода, несмотря на всё его влияние на природу, огромная, поистине неизмеримая её часть по-прежнему пребывает как совершенно самостоятельная, полностью независимая от человека и человечества в целом.

«Вторая» природа строго зависит от «первой» - от природы как таковой, от её вещей, процессов, закономерностей, существующих, до, вне и независимо от человека. По типу, форме своего бытия, «вторая» природа сходна с «первой», из которой она рождается, но в пределах быта человека, его потребностей, она обладает важными особенностями. Во взаимоотношениях между «первой» и «второй» природами определяющая роль принадлежит «первой», хотя бы уже потому, что без её участия невозможны не только существование, но и создание «второй» природы.

Бытие «второй» природы - это бытие, которое возникло при непосредственном участие человека продолжает существовать в дальнейшем относительно независимой жизнью в течение очень длительного времени. В предметах и вещах «второй» природы воплощён материал «первой» природы, развивающийся по законам, независимым от человека и человечества в целом. В них воплощены труд и знания человека.

При сравнении «первой» и «второй» природы обнаруживается не только их единство, взаимосвязь, но и их различия. «Первая» - безграничное, переходящее бытие, где человек и его существование является переходящим моментом. «Вторая» - тесно связанное со временем, и пространством человеческого существования, с социальной стороной бытия. Вместе с тем, «вторая» природа обладает способностью локального разрушения «первой», что стало особенно ощутимо и заметно в последнее столетие. В настоящее время это проявляется в виде экологических проблем.

«Первая» природа - это то, что существует вечно и без чего даже невозможно представить существование мира. Человек в этой системе явление лишь переходящее, и «вторая» природа, созданная им исключительно для своего существования, имеющая в основе «первую» природу, обладающую по отношению человеку - вечностью. «Вторая» природа полностью зависит от пространственного и временного пребывания человека в «первой» природе.

5. Категории диалектики, отражающие структурные связи

Диалектика греч. -- искусство вести беседу - это наука о развитии и всеобщей связи, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления и основанный на этом учении метод мышления и познания.

Диалектика включает в себя объективную и субъективную диалектику. Объективная диалектика - это диалектика реального мира, природы и общества, она выражает беспрерывное развитие и изменение, возникновение и уничтожение явлений природы и общества. Субъективная - это отражение объективной диалектики, диалектики бытия в голове человека, в его сознании. Иными словами, объективная диалектика царит во всей природе, а субъективная диалектика, диалектическое мышление есть только отражение господствующего во всей природе движения путем противоположностей. Значит, зависимость здесь такова: диалектика вещей определяет диалектику идей

Диалектика как учение о развитии рассматривает три круга проблем: особенности, отличающие развитие от всяких других типов изменений, вопрос об источнике развития и его формах.

Говоря об истории диалектики, следует отметить, что гениальные догадки о всеобщей изменчивости, движении и развитии мира высказывались уже древнегреческими философами. До наших дней дошло крылатое выражение Гераклита о том, что нельзя дважды войти в одну и ту же реку. Уже этим Гераклит подчеркнул изменчивость и текучесть мира.

В средние века, когда философия почти на тысячу лет превратилась в служанку богословия, активное начало в мире предписывалось богу, поэтому проблемы развития природы практически не рассматривались, не анализировались. И только в эпоху Возрождения, в учениях Н. Коперника, Д. Бруно и Г. Галилея вновь становится вопрос о бесконечности природы, ее развитии, движении, бесчисленности миров, связи всех явлений и предметов друг с другом.

Однако в наиболее полной, систематизированной форме диалектика была развита в учении немецкого философа Гегеля, который, теоретически подытожив историю диалектики, пошел гораздо дальше своих предшественников. Он разработал на идеалистической основе систему диалектического миропонимания, диалектический метод и диалектическую логику, открыл основные законы диалектики. Собственно говоря, диалектика Гегеля - это первая систематическая критика того способа мышления, который сейчас определяется как метафизический.

Диалектика, как и всякая другая наука, изучающая явления и процессы действительности имеет свою структуру: принципы, категории, законы.

Основные принципы диалектики:

1. Все в мире находится в движении, всему присущи изменения, причем движение идет от низшего к высшему, от простого к сложному. Главная линия этих изменений - развитие (изменение не только количественное, но и качественное).

2. Все в мире находится во взаимосвязи, нет такого явления, которое было бы абсолютно независимым от других. Вещи, предметы, явления взаимно обусловливают друг друга, при этом связи всегда обнаруживаются.

3. Движение детерминируется внутренней противоречивостью вещей и предметов. Главный источник движения - внутренние противоречия.

Наиболее общими законами диалектики являются:

1. Закон единства и борьбы противоположностей. Движущую силу развития выражает закон единства и борьбы противоположностей.

2. Закон перехода количественных изменений в качественные. Развитие как движение от простого к сложному, от низшего к высшему, от старого качественного состояния к более высокому, новому качеству есть одновременно и непрерывный, и прерывный процесс.

3. Закон отрицания. Всякое развитие есть определенным образом направленный процесс. Каждое явление относительно и в силу своей конечной природы переходит в другое явление, которое при определенных условиях может стать противоположностью первого и выступить в роли его отрицания.

Диалектика не исчерпывается тремя основными законами. Кроме них так же существует ряд диалектических закономерностей, конкретизирующие и дополняющие основные законы диалектики, выраженные в категориях: сущность и явление, содержание и форма, случайность и необходимость, причина и следствие, возможность и действительность, единичное, особенное и всеобщее и т.д.

Категории и закономерности диалектики существуют в определенной системе, в которой и выражено само содержание диалектики.

Сущность и явление

Сущность и явление - категории, отражающее всеобщие формы предметного мира и его познание человеком. Сущность -- это внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия; явление -- то или иное обнаружение (выражение) предмета, внешние формы его существования.

Сущность и явление -- универсальные объективные характеристики предметного мира; в процессе познания они выступают как ступени постижения объекта. Категории сущности и явления всегда неразрывно связаны: явление представляет собой форму проявление сущности, последняя раскрывается в явлении. Однако единство сущности и явления не означает их совпадения, тождества: “...если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишня...” К.Маркс и Ф.Энгельс, ПСС, 2-е изд. т. 25, ч. 2, с. 384..

Содержание и форма

Содержание и форма - категории, во взаимосвязи которых содержание, будучи определяющей стороной целого, представляет единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций, а форма есть способ существования и выражения содержания. Термин “форма” употребляется также для обозначения внутренней организации содержания и связан с понятием структуры. Отношение содержания и формы характеризуется единством, доходящим до их перехода друг в друга, однако это единство является относительным.

Диалектическое понимание формы, предполагает рассмотрение её как развивающейся и становящейся структуры: необходимо, по мысли Маркса, “... генетически вывести различные формы...” и понять “...действительный процесс формообразования в его различных фазах” К.Маркс и Ф.Энгельс, ПСС, 2-е изд., т. 26, ч. 3, с. 526., с учётом объективной субординации содержания и формы.

Случайность и необходимость

Необходимость и случайность - категории, которые конкретизируют представление о характере зависимости явления, выражают различные аспекты, типы связей, степень детерминированности явления. При определенных условиях необходимость - вещь, явление в их всеобщей закономерной связи внутренних, устойчивых, повторяющихся, всеобщих отношений действительности, основных направлений ее развития; выражение такой ступени движения познания в глубь объекта, когда вскрываются его сущность, закон; способ превращения возможности в действительность, при котором в определенном объекте имеется только одна возможность, превращающаяся в действительность.

Причина и следствие

Причина и следствие - категории, отображающие одну из форм всеобщей связи и взаимодействия явлений. Под причиной понимается явление, действие которого вызывает, определяет, изменяет, производит или влечёт за собой другое явление; последнее называют следствием. Производимое причиной следствие зависит от условий. Одна и та же причина при разных условиях вызывает неодинаковые следствия. Различие между причиной и условием относительно. Каждое условие в определенном отношении является причиной, а каждая причина в соответственном отношении есть следствие. Причина и следствие находятся в единстве: одинаковые причины в одних и тех же условиях вызывают одинаковые следствия. В области общественных наук причины отличаются от поводов -- процессов, способствующих их проявлению.

Знание причинно-следственных связей отражает с большим или меньшим приближением реальные, объективно существующие связи и взаимодействия вещей и процессов объективного мира.

Диалектика признаёт отправным пунктом анализа понятия причины самодвижение материи, которое выступает как взаимодействие. Совокупность всевозможных взаимодействий вещей и процессов природы составляет всеобщее (универсальное) взаимодействие, исходя из которого “... мы приходим к действительному отношению” К.Маркс и Ф.Энгельс, ПСС, 2-е изд., т. 20, с. 546..

В природе и обществе существует бесчисленное многообразие форм взаимодействия, взаимосвязи и взаимообусловленности явлений и соответственно -- многообразие причинно-следственных зависимостей.

Понятие причинно-следственной связи выполняет важную методологическую функцию, ориентируя исследователя на прогрессивное движение познания по причинно-следственной цепи -- от случайности к необходимости, от единичного к особенному и общему, от формы к содержанию, от явления к сущности.

Возможность и действительность

Возможность и действительность - категории диалектики, отражающие две основные ступени развития каждого предмета или явления в природе, обществе и мышлении.

Возможность - есть объективно существующая тенденция развития предмета. Она возникает на основе той или иной закономерности развития предмета и выражает эту закономерность.

Действительность - есть объективно существующее единство закономерности взаимосвязи развития предметов и всех ее проявлений.

Единичное, особенное и всеобщее

Единичное -- определенное, ограниченное в пространстве и времени тело, вещь, система вещей данного качества, рассматриваемые в их отношении, как к самим себе, так и к миру в целом по их качественной определенности; предел количественного деления данного качества. Е. есть определенность качества внутри него самого, т. е. его однородность с вещами того же качества, служащая объективным основанием для его количественного математического выражения. С этим связана проблема единицы как основания счета. Е. есть диалектическая противоположность всеобщего. В своей изолированности Е. -- такая же пустая абстракция, как и общее без Е. “... Отдельное не существует иначе как в той связи, которая ведет к общему... Всякое отдельное неполно входит в общее и т. д. Всякое отдельное тысячами переходов связано с другого рода отдельными (вещами, явлениями, процессами) и т. д.” В.И. Ленин, ПСС, изд. 4-е, т. 38, с. 359.

Диалектическое мышление как реальный познавательно-творческий процесс возникло вместе с человеком и обществом. Мера диалектичности человеческого мышления определяется уровнем развития общественной практики и соответственно степенью познания диалектики бытия, адекватное отражение которого является необходимым условием разумной ориентации человека в мире и преобразования его в интересах людей.

6. Термины: сущность и явление, время, мера, пространство, ценности

Сущность и явление

Большая советская энциклопедия/изд. «Советская энциклопедия» в 1969 -- 1978 годах в 30 томах.

СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ - философские категории, отражающие всеобщие формы предметного мира и его познание человеком. СУЩНОСТЬ -- это внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия; ЯВЛЕНИЕ -- то или иное обнаружение (выражение) предмета, внешние формы его существования. В мышлении категории сущности. выражают переход от многообразия наличных форм предмета к его внутреннему содержанию и единству -- к понятию. Постижение сущности предмета составляет задачу науки.

Философский энциклопедический словарь/электронная версия.

СУЩНОСТЬ (также «чтотость» лат. quidditas) - то, что составляет суть вещи, совокупность ее существенных свойств, субстанциональное ядро самостоятельно существующего сущего. Иногда это ядро рассматривают как самостоятельное сущее. В таком случае говорят о «сущностях», которые вступают в связь друг с другом, действуют друг на друга и т. д.

ЯВЛЕНИЕ - вообще все, что чувственно воспринимаемо, особенно бросающееся в каком-то отношении в глаза (напр., какое-либо явление природы). С точки зрения теории познания явление есть выражение, свидетельство наличия чего-то другого; так, высокая температура есть явление болезни, т.е. болезнь извещает о себе посредством высокой температуры, она проявляется через эту температуру. В философии Канта явление - коррелятивное понятие к «вещи-в-себе»; однако поэтому, согласно Канту, нет просто видимости, а есть «вещь-в-себе», которая фактически предстает перед познающим субъектом.

Большой энциклопедический словарь (БЭС)/интернет ресурс/ http://dic.academic.ru/contents.nsf/enc3p/

СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ - философская категории. СУЩНОСТЬ - это внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех его многообразных свойств и отношений; ЯВЛЕНИЕ - то или иное обнаружение предмета, внешней формы его существования.

Новейший философский словарь: 3-е изд./исправл. -- Мн.: Книжный Дом. 2003.-- 1280 с. -- (Мир энциклопедий).

СУЩНОСТЬ (лат. haecceitas -- этовость и quidditas -- чтойность) и ЯВЛЕНИЕ -- философские категории, обозначающие: сущность -- совокупность существенных свойств и качеств вещи, субстанциональное ядро самостоятельного сущего; явление -- чувственно воспринимаемую характеристику вещи, выражение наличия сенсорно не заданной сущности.

Свое определение термина: СУЩНОСТЬ - это внутренний мир предмета, явлений, отображающий все его свойства. ЯВЛЕНИЕ - это процесс, события, которые можно увидеть, ощутить на себе.

Время

Большая советская энциклопедия/изд. «Советская энциклопедия» в 1969 -- 1978 годах в 30 томах.

ВРЕМЯ - основная (наряду с пространством) форма существования материи, заключающаяся в закономерной координации сменяющих друг друга явлений. Оно существует объективно и неразрывно связано с движущейся материей.

Философский энциклопедический словарь/электронная версия.

ВРЕМЯ - форма возникновения, становления, течения, разрушения в мире, а также его самого вместе со всем тем, что к нему относится. Объективное время, измеряемое отрезками пути небесных тел, нужно отличать от субъективного, которое основано на осознании времени. Последнее зависит от содержания переживаний и является гл. о. возможностью что-то делать, переживать и т. п.

Словарь символов / интернет ресурс/ http://dic.academic.ru/dic.nsf/simvol/150

ВРЕМЯ - символизирует творение и разрушение. Время порождает все, что было, есть и будет (Бхагавад Гита). Время в своем движении уничтожает мир (Упанишады). Оно также олицетворяет отступление от истины и возврат к ее истокам. Это разрушительная сила и, в то же время, открыватель истины.

Новейший философский словарь: 3-е изд./исправл. -- Мн.: Книжный Дом. 2003.-- 1280 с. -- (Мир энциклопедий).

ВРЕМЯ - философская категория, посредством которого обозначаются формы бытия вещей и явлений, которые отражают процессы смены их друг другом. ВРЕМЯ - являет собой несущую конструкцию любой известной до сих пор объяснительной картины мира.

Свое определение термина: ВРЕМЯ - относительная система отсчёта и подсчета изменений, происходящих вокруг нас. Время бесконечно и несоизмеримо.