Философия Средневековья

План

1. Общие черты философии средневековья: теоцентризм, схоластика, мистика

2. Учение про природу, человека и Бога в философии средневековья

3. Фома Аквинский, Августин Блаженный - выдающиеся философы средневековья

Литература

1. Общие черты философии средневековья: теоцентризм, схоластика, мистика

Средневековый период в истории философии - это особый период уже по - тому, что сам исторический термин "средневековье" неоднозначен, исследователи расходятся в попытках его строгого хронологического определения. Ясно лишь одно, что определять понятие средневековой философии на фоне жесткой связи событий, происходящих в истории философской мысли, с событиями гражданской истории не вполне справедливо.

Более оправдан термин философии средневековья, когда с этим термином связывается прежде всего исторически своеобразный способ философствования, характерный для Европы и Ближнего Востока эпохи феодализма, однако возникший еще задолго до утверждения классического феодализма и сошедший с исторической сцены много раньше, чем окончательно сошел с нее европейский феодализм.

Своеобразием указанного способа философствования была его сопряженность с религиозной идеологией, основанной на принципах откровения и монотеизма, то есть на принципах которые были общими для иудаизма, Христианства и мусульманства, но по существу чуждыми античному религиозно-мифологическому мировоззрению.

Эта фундаментальная зависимость от религиозной идеологии не означала для философии полное ее растворение в религиозном сознании, но все же неизменно на протяжении всего периода определяла и специфику философских проблем, и выбор способов их разрешения. Характерными свойствами средневекового мышления являются ретроспективность и традиционализм, то есть обращенность в прошлое: чем древнее суждение, тем оно подлиннее, чем оно подлиннее, тем истиннее - такова максима средневекового философского сознания. В соответствии с данным подходом, Библия, как самый древний текст, есть единственный в своем роде свод всех возможных истин (Ориген). Считалось, что достаточно усвоить смысл библейских высказываний, чтобы знать о мире все. Однако, этот смысл хотя и присутствует в тексте Библии, но не находится на поверхности и задача философа расшифровать библейский текст, раскрыть заключенные в нем истины.

Философия становится экзегезой, то есть толкованием священных текстов, проясняющим неясные, трудные для понимания места. В этом смысле, патристика,- философия и теология Отцов церкви и духовно-религиозных вождей христианства (I-VII вв.),- как явление близкое по времени апостольской традиции представлялась наиболее авторитетным направлением мысли. Созданная патристикой философия должна была стать как бы образцом, прообразом всякого будущего философствования, неким классическим эталоном. Любая форма новаторства полагалась за проявление гордыни и суетности, а степень подобия библейскому образцу была прямо пропорциональна степени истинности высказанного философского суждения.

Таким образом, отчуждение личности мыслителя нашло свое выражение в культе авторитета Священного писания и в самом анонимном характере средневековой культуры. В связи с чем, возникает даже проблема псевдоавторства, поскольку многие мыслители приписывали собственные суждения другим, более авторитетным писателям. При этом, в историко-философской традиции возникают такие имена как псевдо-Аристотель и др.

Для адекватного воспроизведения истины средневековый мыслитель должен был достичь полной идентификации, слияния с воспроизводимым архетипом, образцом библейского или святоотеческого текста, должен был достичь выхода за пределы собственной субъективности. К примеру, Г.Г. Майоров определяет творческий метод средневековых мыслителей как "иконографический", то есть истолковывающий и передающий образ истины в том виде, в котором он содержится в библейском первообразе.

Однако, некоторой теоретической свободой средневековый мыслитель все же обладал: он был несвободен в выборе предмета исследования - им практически всегда был текст, слово Библии или Святых Отцов, но литературная оранжировка принадлежала все-таки интерпретатору, философу-экзегету, истолкователю. Согласно средневековым представлениям канонический текст всегда многозначен, символичен. Эта символичность текста и есть начало относительно свободного теоретизирования, условие самого существования средневековой философии. Если бы средневековые тексты были однозначны и не оставляли свободы для интерпретатора, то не существовало бы ни философской патристики, ни теологии, ни многовековой традиции самой средневековой философии.

Ступени анализа текстов средневековой философской традиции могут быть представлены в следующей последовательности:

1. Семантический (этимологический) анализ - на этой ступени отдельные слова становятся предметом философской спекуляции.

Рассматривается смысловая сторона единиц языка (слов, предложений) - семантический анализ; рассматривается история происхождения единиц языка (слов, предложений) - этимологический анализ;

2. Концептуальный анализ, в русле которого предметом философского рассмотрения становятся не отдельные слова, а мысли автора рассматриваемого текста воссоздается, реконструируется внутренний смысл анализируемого текста, который, при этом, с необходимостью корректируется собственным видением интерпретатора;

3. Спекулятивная или системотворческая ступень - на этой ступени избранные места в тексте, подвергаемом интерпретации, становились поводом для развития собственной позиции истолкователя В рамках данной позиции интерпретации текстов сформировалось само ядро христианской философии. В литературной форме комментария написана большая часть средневековых философско-теологических сочинений. Это настолько распространенная форма истолкования текстов, что можно утверждать экзегетический характер средневековой культуры в целом, то есть утверждать, что культура Средневековья является" истолковывающей" как бы "думающей" по определению. Очевидно, такой характер культурного Средневековья является весьма важной чертой в становлении культуры человечества вообще. Таким образом, если сначала экзегеза (истолкование) служило подтверждению истинности Писания или текстов святых Отцов, то позднее - для авторитетного подтверждения позиции самого автора.

Помимо традиционализма и ретроспективности, к специфическим чертам средневекового способа философствования относят дидактизм, то есть учительство, назидательность. Почти все средневековые мыслители были проповедниками или преподавателями богословских школ и университетов.

Учительский характер средневековой философии более всего проявлялся в том, что в ней на протяжении столетий разрабатывались проблемы объяснения и почти совсем не затрагивалась проблема эвристики, то есть теоретического исследования. Эта философия была в полном смысле этого слова "схоластикой" (от лат.,- ученый, школьный и греч.,- школа), то есть "школьной" философией и сводилась к объяснению истин, содержащихся в авторитетных текстах Библии или святых Отцов церкви.

Средневековая философия - это прежде всего диалог учителя и ученика, где учитель уважаем прежде всего за эрудицию и педагогическое мастерство, а ученик - за прилежание и восприимчивость. В этом смысле, Средневековье развивает наследие античности, где бытовало сознание :тот человек счастлив, кто здоров телом, восприимчив душою и податлив на воспитание. Факт наследования некоторых античных установок и учительство во многом определили консерватизм средневековой философской мысли и монолитность средневековой культуры вообще. Уже в позднее Средневековье на первый план выходят другие навыки философствования - способность к самостоятельному суждению. Место компиляций, предполагающих составление сочинений на основе чужих исследований и оригинальных текстов, вне их интерпретации, начинают занимать сочинения, которые определялись как "сумма" - этим термином обозначались логически последовательные трактаты, обобщающие философские достижения своего времени и обнаруживающие собственную логику автора. Наиболее известным в этом смысле является трактат св.Фомы Аквината "Сумма теологии".

Значительное место в средневековой философской литературе занимает и жанр исповеди, наиболее известна исповедь св. Августина. В исповедях обнаруживает себя еще одна особенность европейского философского стиля Средневековья - психологическая углубленность, рефлексивность как способ индивидуального самоочищения.

Однако, такие субъективные черты не отрицали общего" реализма" средневековой философской мысли. Средневековый мыслитель глубоко убежден, что мир существует, он вещественен, материален, хотя и порожден Богом. Мир, сотворенный божественным разумом, рационален и постижим для человека. Непостижим - только Бог. Таким образом, при всей детерминированности религиозным каноном средневековая мысль была весьма далека от утверждения принципов агностицизма.

Раннехристианская средневековая философия: период патристики (I-VII вв.): необходимо отметить, что патристикой в философии называется период творчества Отцов церкви (I - VII-VIII вв.), создавших основы христианского богословия и христианской философии. При этом, как мы и определили ранее, основной чертой средневековой философии была глубокая проникновенность религиозным сознанием и духом, и включенность в теологическую проблематику - в разработку проблем, связанных с интерпретацией, пониманием, теоретической разработкой сущности и действия Бога в мире. Другими словами, близость религии и теологии как учению о Боге.

Таким образом, если содержательно определить средневековую философскую мысль через смежные исторические периоды, то получится, что античную мысль конституировала, определяла эстетико-космологическая идея, философию Нового времени - идея научного знания, а средневековую философию - теологическая идея

Отсюда, хронологические рамки средневековой философии: она получает автономное, самостоятельное существование с того момента, когда философия впервые начинает исполнять функции теоретического обоснования положений религии и теологии, а заканчивается - когда союз философии и теологии распадается.

2. Учение о Боге, человеке, природе в философии средневековья

Первые попытки использования философии для решения собственно религиозных задач принадлежат Филону Александрийскому (15-10 г.до н.э. - сер. I в. н.э.). Таким образом, историю средневековой философии можно начинать с I - II вв. н.э. и заканчивать XIV - XV вв.

Несомненной особенностью возникновения средневековой философии является тот факт, что она возникла на фоне еще существующей античной философии, то есть философии предыдущего периода. Таким образом, некоторое время,- по мнению Г.Г. Майорова, до VI в н.э.,- средневековая и античная философия сосуществуют, решая при этом теоретические задачи каждая в русле своей собственной методологии.

Филон Александрийский - роковая фигура в истории философии - именно благодаря Филону, средневековая философия получила этот ярлык - "служанка богословия". Филон первым поставил философию в подчиненное положение и тем самым использовал ее для решения собственно методологических задач. Филон иудей по происхождению, родился вАлександрии, немного ранее Христа. Он пытается через проникновение античной философии в теологию создать некое целостное учение, которое можно определить как некую "философию-мозаику" (См.: 11; С. 27-31), поскольку Филон не смог преодолеть эклектического характера своего учения. Филон пользуется аллегорическим методом, утверждая, при этом, что Библия имеет буквальный смысл, который не столь существенен, и смещенный смысл, согласно которому библейские персонажи и события есть символы истин моральных, духовных и метафизических. Эти истины зашифрованы в тексте Библии и раскрытие их требует особой настроенности. Со времени Филона, аллегорическое прочтение Библии как специфический методологический прием становится константой философской патристики.

Бог, по мысли Филона, бесконечен. Проявления активности Бога Филон называет "Потенциями" - они также бесконечны. Но говорит Филон только о двух из них: творческой потенции творения и управления.

Человек по Филону образован из трех начал: тела, души, интеллекта, Духа, нисходящего от Бога. Таким образом, человеческий интеллект разрушим, до тех пор пока Бог не вдохнет в человека Дух. Душа смертна и может стать бессмертной лишь постольку, поскольку Бог наделяет ее Духом. Таким образом, разрабатываемое Филоном понятие Божьего Духа есть новация в этике и второе, вслед за аллегорическим методом, философское открытие Филона. Отныне, мораль становится неотделима от веры и религии.

Филон утверждает, что счастье жизни состоит в том, чтобы "быть целиком и полностью скорее в Боге, чем в самих себе".

Для раннехристианского периода средневековой философии особое значение имеет и учение гностиков - религиозно-философское учение, соединявшее христианские догматы с античной философской мыслью и восточными религиозными культами. Иначе, движение и учение гностиков определяется как "гностицизм" или "гносис".

"Гносис" - этот термин означает "познание". Он также стал обозначением особой формы мистического познания, характерного для религиозно-философских учений позднего язычества. Исследователи определяют гносис как "новую манеру познания Бога, опирающуюся более не на разум, но на своего рода божественное озарение" (См.: 11; С. 30-32).

Учение гносиса, связанное с христианством, содержит в себе эллинистические и восточные элементы, представляя критику творчества Отцов церкви. Основные черты учения гностиков могут быть определены в следующих позициях:

1. Объект гностического познания - Бог и проблематика спасения человека;

2. Печаль и тревога выступают в гностическом опыте как фундаментальные состояния, обнажая радикальный разрыв добра и зла, принадлежность человека изначальному благу. В этом мире, утверждают гностики, мы "в изгнании", наша "родина" - иной мир. Лишь через самопознание можно возвратиться на родину. Христос как один из божественных феноменов играет важную роль в этом возвращении;

3. Люди для гностиков разделяются на три класса: "пневматические", в которых преобладает Дух (пневма); "психические", в которых доминирует душа; "гилические", в которых слышен зов материи, "гиле"; 4. Этот мир лежит во зле, он создан злонамеренным Демиургом, Творцом мира, не Богом. Сущность гностического взгляда Плотин выразил так: "Они утверждают, что Демиург порочен, и космос его порочен". Ветхозаветный Бог как Демиург порочен и противостоит Христу.

Христос - это божественное существо, которое обладает лишь видимостью телесного;

5. Интеллигибельная (умопостигаемая) реальность выводится гностиками из некоей первозданной целостности через серию "эонов", вечных частиц, которые излучают свои подобия. Христос - одна из них, последний эон;

6. Гносис открыт Христом лишь немногим ученикам, таким образом, в отличие от евангельского, гностицизм - это аристократическое учение.

Из гностиков наиболее известны Карпократ, Епифан, Василид, Исидор,Валентин и др.

Отцы церкви полагали, что гностики - еретики. Однако, гностики сделали очень важное дело не только в философии, но и в средневековой культуре в целом - они "объективировали" тревогу как дух своего времени. Гностицизм, говоря позднейшим языком, это раннехристианский "экзистенциализм". В одной из гностических рукописей содержатся такие строки: "Неведение Отца вызвало тревогу и ужас. Тревога сгустилась, как туман, так, что ничего не стало видно..." (См.: 11; С. 32).

Несмотря на важную роль Филона и гностиков, первая философская разработка христианства была предпринята все же не ими. Это было сделано около 180 г. Катехизисной школой Александрии (греч.,- наставление, поучение) - Наиболее значительными ее представителями были Климент и Ориген (См.: 11; С. 35-39).

Климент (ок. 150-215) - основатель спекулятивной теологии, разрабатывавший веру с помощью философии. Климент - основатель христианского гносиса. В то время, как еретики проповедовали несовместимость науки и веры, Климент искал между ними гармоничного единства. Он полагал, что лишь согласие веры и знания делает христианина сознательным. Начало и основание философии - вера.

Вера - критерий истины.

Ключевым в доктрине Климента было понятие Логоса (Разума), который включал три элемента: креативное, созидательное начало мира; начало всех форм мудрости, вдохновляющее пророков и философов; начало спасения (Логос воплощенный). Таким образом, Логос для Климента - начало и конец всего существующего или Сущего. Логос - истинная мера, в которой соединяется античная мудрость и добродетель с учением Христа.

В рамках Катехизисной школы попытку синтеза философии, веры и разума предпринял и Ориген (ок. 185-254).

Центр размышлений Оригена - понятия Троицы и Бога. Бог мыслится как бестелесное начало. "Бог - это реальность интеллектуальная". Бог непознаваем. Бог участвует во всем, что есть Бытие как абсолютное Благо. Вторая ипостась троицы - Сын Бога. Это "Мудрость Бога, субстанционально сущая". Сын Божий порожден "от века" Отцом, но иначе, чем все остальное. Сын порожден посредством эманации, духовной активности. Сын той же природы, что и Отец, но он подчинен Отцу. Отец есть абсолютное единство, Сын - также един, но содержит множество активностей. Христос обладает двумя натурами: истинного Бога и подлинного человека. Причем, Христос "обычный" человек, обладающий душой и телом. Душа Христа - посредник между Божественным Логосом и человеческим телом.

Следующая ипостась - Святой Дух: "Сын будучи ниже Отца, достигает лишь созданий рациональных; еще ниже Святой Дух, он достигает только святых".

От остальных мыслителей, философствующих в вере, Оригена отличает понимание онтологической цензуры между Богом Троичным и все прочим, осуществляемой при помощи понятия "творения из ничего". Теория творения: сначала Бог создал рациональные существа, свободные и равные между собой. Существа созданы по образу Бога. Причем, далее некоторые из существ во грехе отдаляются от Бога. И в этом Ориген видел разницу между ангелами, оставшимися с Богом, людьми, отдалившимися от Бога, и демонами, покинувшими Бога. Бог одел отдалившиеся души в тела, однако, тело не есть наказание души, напротив, тело есть инструмент искупления и очищения. Душа предшествует телу как сотворенная из ничто.

По мысли Оригена, мир - это серия миров, создаваемых друг за другом. В этом заключается возможность очищения. Таким образом, финал идентичен началу, все должно искупить свои грехи, все должно вернуться на круги своя, так задумано Богом. Отсюда и знаменитая теория апокатастасиса - возвращения всех существ к первоначальному состоянию.

Согласно этой теории Христос выиграет битву за мир и Бог будет всем во всем. Но перед этим пройдут века, а исправление будет долгим и индивидуальным: "И так, бесчисленными путями, проследуют все, включая недругов, чтобы соединиться с Богом, и последний враг - смерть, но и она сгинет, и не будет более врагов", говорит Ориген (См.: 11; С. 38).

Христос воплотиться в этом мире только один раз - это уникальное, дважды не воспроизводимое событие.

Писание Ориген разделяет на три уровня: буквальный, моральный, духовный. Ориген проявил себя замечательным образом во всех трех прочтениях Писания. Он был его "апологетом", защитником. Ориген был наиболее философским умом и эрудированным среди авторитетов раннехристианской церкви. Период патристики - период становления ранней средневековой философской мысли в ее основных позициях, определивших облик и содержательные особенности средневекового философского мышления на многие века вперед. Таким образом, патристика является конституирующим основанием всей схоластической традиции.

3. Фома Аквинский, Август Блаженный - выдающиеся философы средневековья

Доктрина Фомы Аквинского как сосредоточие средневековой схоластики: спектр философских учений, при известной ограниченности средств и предмета философского познания в эпоху Средневековья, крайне насыщен. В этом смысле, сложно предложить общую характеристику средневековой философии в целом, избежав содержательных упущений.

Ранее, проанализировав философские учения раннехристианской поры, мы определили наиболее важные смысловые ориентиры, которые являются в некотором смысле "сквозными" для всей средневековой философии. Были также рассмотрены те особенности, которыми характеризуется методология средневековой философской мысли. Таким образом, мы имеем представление о "замысле" схоластической философии и об особенностях средств реализации этого замысла. Тем самым, представляется необходимым, на примере наиболее характерного учения эпохи Средневековья, рассмотреть реализацию замысла схоластической философии, основные черты которого были определены еще в период патристики. Таковым учением можно считать доктрину Фомы Аквинского.

Фома Аквинский (1225/1226-1274) считается величайшим представителем зрелой средневековой философии, которую определили ранее как "схоластическую". В большинстве вопросов Фома Аквинат точно следует учению античного философа Аристотеля, осуществившего первую систематизацию знания.

Наиболее значительное сочинение св.Фомы - "Сумма против язычников" написано на протяжении 1259-1264 гг. Целью этого сочинения является стремление утвердить истинность христианской религии с помощью доводов, обращенных к читателю, который еще не является христианином.

Основные тезисы "Суммы против язычников" (См. также: 10; С. 470-481):

1. Мудрость: человек может быть мудр в каком-либо частном занятии, но истинная мудрость имеет дело с целью Вселенной, которая, в свою очередь, заключена в благе разума, то есть в истине. Достижение мудрости - самое достойное занятие. Однако, естественный разум недостаточен в том, что касается Бога; он может доказать лишь некоторые части вероучения, к примеру, человек, полагаясь на собственный разум, может решить вопрос о существовании Бога, но не может познать тайну троичности божества. Все, что может быть доказано с помощью разума находится в точном соответствии с христианским вероучением, в откровении Бога, даруемом человеку нет ничего противоречащего разуму;

2. Доказательство существования Бога: доказательство это необходимо, поскольку нам неизвестна сущность Бога (в Боге существование и сущность совпадают). Мудрые люди знают о сущности Бога больше, чем невежественные, а ангелы - еще больше, но и они не знают достаточно, чтобы вывести существование Бога из его сущности. Любая религиозная истина, которая может быть доказана посредством разума, может быть постигнута и с помощью веры. Все вещи чем-то движимы и если мы пойдем "назад", от вещи как следствия к его причине - причине движения вещи, то рано или поздно мы придем и к неподвижной причине - к некоему перводвигателю, который движет все вещи, но сам неподвижен - это и будет Бог, который тем самым существует;

3. Познание: Бог - сущность интеллектуальная и его познание совершенно. Бог познает вещи в одно и то же мгновение, это особое познание - оно не имеет ничего общего с познанием человека, поскольку Бог и есть истина, Бог - сама истина. Бог может познавать вещи еще не существующие, поскольку он объемлет все и эти вещи, в неактуализированном виде, "содержатся" в Боге. Бог - начало и конец всех вещей.

В эпоху Средневековья, вера как начало, средство и конечная цель философствования является доминирующим, господствующим началом философского дискурса.

Философствование вне веры, безотносительно священному Писанию, текстам, признаваемым как авторитетные - текстам святых Отцов церкви, в данный период, невозможно. Свободомыслие ограничивается большей или меньшей способностью автора философского произведения находить аргументы в русле интерпретации авторитетного текста.

Философская мысль Средневековья - это всегда мысль не сама по себе, не автономная мысль, а мысль по поводу мысли, которая, в свою очередь, содержится в тексте священного Предания. Таким образом, философская мысль Средневековья, в определенном смысле, вторична, неоригинальна, возможности ее наращивания ограничены пределами канона.

Это, в известной мере, странное состояние: философская мысль,- как выражение свободы, несвязанности человеческого мышления вообще,- существует, но в "связанном" состоянии, она связана собственным предметом - тексто канона.

Однако, философская традиция не прервалась и тот интеллектуальный всплеск, который она пережила в эпоху Возрождения - яркое свидетельство тому. Следовательно, если говорить, имея ввиду историю философии в целом, то "школьное" состояние философской мысли, очевидно, пошло ей на пользу.

Литература

1. Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета / Рус. пер. 2-е изд. Брюссель, 1983.

2. Богуславский В.М. Скептицизм в философии. М., 1990.

3. Виндельбанд В. История древней философии. Киев, 1995.

4. Гегель Г.В. Лекции по истории философии. Кн. 3. СПб., 1994.

5. История философии: Запад-Россия-Восток (Книга первая. Философия древности и средневековья). М., 1996

6. Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии. М., 1997.

7. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии (латинская патристика). - М.: Мысль, 1979.

8. Неретина С.С. Слово и текст в средневековой культуре. История: миф, время, загадка. М., 1994.

9. Неретина С.С. Слово и текст в средневековой культуре. Концептуализм Абеляра. М., 1994.

10. Рассел Б. История западной философии: В 2 тт. Т. 1. М., 1993.

11. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. Средневековье. СПб., 1994.

12. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии: Уч. пос. для вузов. М., 1991.

13. Губин В.Д. Философия. Учебник для студ. вузов.- М.: Гардарики, 2001.

14. Ермакова Е.Е. Философия. Учебник для студ. вузов. М.: Высш. Шк., 2002.