РЕФЕРАТ ПО ФИЛОСОФИИ

На тему:

Философия Аристотеля

ПЛАН

Жажда познания

Логика Аристотеля

Материя

Человек - существо разумное

Царство чисел

Философия Аристотеля

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. ЖАЖДА ПОЗНАНИЯ

Почему человек стремится найти истину? Почему хочет узнать, как устроен мир, люди, он сам? Почему настолько захвачен познанием, что не способен отказаться от него? Ради истины человек готов даже взойти на костер.

Подобные вопросы волновали еще древнегреческих мыслителей, но однозначного ответа на них нет до сих пор. Нередко истоком любого познания считают потребность приспособиться к действительности. Познание мира и себя в самом деле необходимо человеку - иначе он не сможет жить в окружающем мире. Реальность существует по собственным законам, и их неизбежно приходится постигать с детства.

Многие мыслители, философы полагают, что жажда познания в человеке имеет глубинные истоки. Человек - существо любознательное. Он способен удивляться мистерии жизни, разворачивающейся перед ним. Человек может интересоваться тем, что не приносит никакой пользы, не связано с выживанием. Именно жаждой познания люди отличаются от остальных живых существ. Но что же в действительности заставляет нас снова и снова вглядываться в окружающую реальность? Что помогает в этом? Что мешает? Насколько достоверно, надежно то, что мы открываем? Что дает нам познание? Из раздумий над этими вопросами и выросла философия. Познание не только открывает прекрасное, приносит пользу, но может быть и гибельным, разрушительным.

Древнегреческий философ Аристотель считал, что источник познания - в изумлении (правда, оно потом этим познанием успешно устраняется). С тех пор прошло более двух тысяч лет. «Философия начинается с удивления» - с этим трудно не согласиться. «Все люди от природы стремятся к знанию» - этой фразой начал Аристотель свою «Метафизику». Стремление это возникает в довольно раннем возрасте и каждый может припомнить эпизоды своего детства, связанные с удовлетворением любознательности, собственными открытиями.

Аристотель родился в греческой колонии Стагира во Фракии в семье придворного врача Македонии. Его отец был врачом и фактически придворным лекарем короля Македонии.

В возрасте 17 лет он отправился в Афины, в то время центр культуры и науки, где в Академии Платона, став одним из лучших его учеников, в течение 20 лет, вплоть до смерти своего учителя, приобретал философские знания. Когда Платон умер, Аристотель оставил Академию, чтобы основать свою собственную школу. По сравнению с Платоном Аристотель был человеком другого склада. Он не отличался такой фантазией и больше тяготел к практике. Например, когда Платон стремился понять, каким должно быть идеальное правительство, он начинал размышлять о том, что представляет собой человеческая душа. А когда Аристотель задался тем же самым вопросом, он собрал сто пятьдесят восемь конституций разных государств Греции и попытался сопоставить их.

С ранних лет Аристотеля интересовали явления природы. Кроме того, он увлекался почти всеми областями знаний своего времени и оставил много трудов по логике, психологии, истории, этике, астрономии, физике, т.е.охватывал своим гениальным умом весь доступный круг знаний древнего мира в области естественных и гуманитарных наук.

Должен ли человек философствовать?

Либо должен, либо не должен. Если должен, то вопросов, как говорится, нет; все и так понятно. Если же человек не должен философствовать, то он должен хотя бы для обоснования этого положения пофилософствовать. Вывод прост и непреложен: человек должен философствовать в любом случае.

2. ЛОГИКА АРИСТОТЕЛЯ

Первый развернутый и обоснованный ответ на вопрос о природе и принципах человеческого мышления дал ученик Платона Аристотель. Он с гордостью заявлял, что новая дисциплина (для которой у него так и не нашлось единого наименования) - его детище, что в этой области «в наличии не было ровно ничего». «Принудительную силу наших речей» он объяснил существованием особых законов - логических законов мышления. Именно они заставляют принимать одни утверждения вслед за другими и отбрасывать несовместимое с принятым. « К числу необходимого, - писал Аристотель, - принадлежит доказательство, так как если что-то безусловно доказано, то иначе уже не может быть; и причина этому - исходные посылки...»

Аристотель стремится познать сущность вещей через их родовые понятия, а потому в центре внимания у него находится отношение общего к частному. Аристотель создает первую в истории систему логики - силлогистику, главную задачу которой он видит в установлении правил получения достоверных выводов из определенных посылок.

Великая заслуга Аристотеля состоит не столько в том, что ему впервые удалось систематизировать приемы рассуждения, а в том, что впервые он сделал эти приемы предметом научных изысканий. Подчеркивая безоговорочность логических законов и необходимость всегда следовать им, Аристотель с грустью замечал: «Мышление - это страдание», ибо «коль вещь необходима, в тягость она нам». Аристотель впервые открыл существование схем рассуждения, схем умозаключения и тем самым положил начало науке, названной позже формальной логикой. С работ Аристотеля началось систематическое изучение логики и ее законов.

Вряд ли есть в интеллектуальной истории человечества что-либо более известное, чем знаменитый силлогизм:

Все люди смертны

Кай человек

Кай смертен

Вначале материалом для логических исследований, объектом наблюдений служат главным образом споры, дискуссии, диспуты на произвольные темы, а результаты исследования облечены в форму рекомендаций по их успешному ведению. Затем интерес Аристотеля определенно смещается. Схемы рассуждения, которые занимают его теперь, - это почти исключительно те, по которым «ведут доказательства и математические науки, такие, как арифметика, геометрия, оптика, и, можно сказать, все науки, исследующие причины, почему есть», т.е. те науки, которые он причисляет к доказывающим наукам. В доказательстве речь идет о полном подтверждении; связь между аргументами и тезисом носит логический характер. По своей форме доказательство - это умозаключение или цепочка умозаключений, ведущих от обоснованных посылок к доказываемому положению. Формальная логика, созданная Аристотелем, на протяжении многих веков служила главным средством научного доказательства.

Распространяется метод Аристотеля, идея которого была в следующем:

Прежде всего ставился вопрос. За ним следовал длинный ряд оснований, говорящих за и против. К ним примыкало решение, которое сначала предлагалось и разъяснялось категорически, а потом обосновывалось посредством силлогизмов. Заключением служило опровержение возражений, говорящих против. Так поступали с каждым вопросом отдельно. Действительно, следуя логически правильному рассуждению, из истины можно получить только истину. Если найдены верные аргументы и из них логически выведено доказываемое положение, доказательство состоялось и ничего больше не нужно.

Трудно при оценке категорических вещей удержаться от категоричности и тем не менее следовало бы признать возможность того, что этот, времени средних веков и эпохи схоластики, строго логический метод оказал благотворное влияние на точное определение и отграничение понятий и подробное обоснование их.

По сути, аристотелевское определение силлогизма есть нечто иное, как определение дедукции, дедуктивного рассуждения в самом широком смысле этого термина, и притом определение вполне конкретное.

Вопрос о том, каким образом строится дедуктивное рассуждение (силлогизм), и в частности доказательство, составляет, следовательно, центральную проблему логики Аристотеля. Все остальные вопросы, какими бы важными они сами по себе ни казались, сконцентрированы вокруг этой центральной проблемы, узрение которой и означало изобретение логики.

Логических законов бесконечно много, и в этом отличие логики от большинства других наук.

Наиболее известен Аристотелевский закон противоречия, названный им самим «самым достоверным из всех начал, свободным от всякой предположительности. Закон говорит о высказываниях, одно из которых отрицает другое, а вместе они составляют логическое противоречие. Например: «одно и то же событие в одно и то же время и происходит, и не происходит; у него в одно и то же время наличествует и бытие, и не бытие».

Идея, выражаемая законом противоречия, проста: высказывание и его отрицание не могут быть одновременно истинными. Неверно, например, что Солнце - звезда и Солнце не является звездой, что человек - разумное существо и вместе с тем не является разумным.

Проблемы, волновавшие Аристотеля, зачастую были прелюбопытными.

Например: « нужно ли любить самого себя или кого-нибудь другого? Ведь тех, кто любит больше себя, бранят и называют себялюбивыми в дурном значении этого слова. С другой стороны, говорят, что больше всего следует любить того, кто больше всего нам друг, а каждый человек сам себе больше всего друг, и потому должно любить больше всех самого себя».

3. МАТЕРИЯ

Будучи источником как материалистической, так и идеалистической линий в философии, античность создала первые попытки их примирения в пределах единой философской системы. Одной из вершин философской мысли Древней Греции в этом отношении являются творения Аристотеля, воззрения которого содержат как глубокие материалистические и диалектические идеи, так и элементы идеализма. Свои философские взгляды Аристотель начал разрабатывать в противоположность идеализму Платона (именно ему и приписывается изречение: «Платон мне друг, но истина дороже!»). Исходя из признания объективного существования материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой. Материя не может возникнуть из ничего, говорил он, не может также увеличиться или уменьшиться в своем количестве.

«Материя есть тот самый субстрат, что лежит в основе всякого возникновения». Сама по себе материя пассивна. Она содержит в себе лишь возможность возникновения действительного многообразия вещей.

Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствующую форму. Функцию формообразования осуществляет ум - перводвигатель. Под формой Аристотель разумел предшествующий вещи активный, творческий фактор, благодаря которому она становится действительной. Форма - это стимул и цель, идеальный образ, причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Формы же в конечном итоге берут свое начало от Бога. Форма всех форм - мысль, разум, который «мыслит сам по себе», - это Бог, играющий роль двигателя мира, который един и вечен.

По Аристотелю, чтобы допустить вечность по отношению к материи, мы должны предполагать бесконечный ряд материй, где каждое предыдущее звено - условие возникновения предшествующего. Если материя существует именно потому, что она не рождается, тогда еще гораздо более обоснованно, чтобы существовала сущность - то, чем материя становится: в самом деле, если не будет ни сущности, ни материи, тогда не будет ничего вообще; а если это невозможно, тогда должно существовать что-то помимо составленного целого - именно образ и форма. Но если и принять это начало, то возникает затруднение, по отношению к каким вещам принять его и по отношению к каким - нет. Что этого нельзя сделать по отношению ко всем предметам - очевидно: мы не можем ведь принять, что есть некий дом вообще наряду с отдельными домами.

Материя бесконечно делима, она лишена в самой себе всякого единства и определенности, форма же есть нечто неделимое и, как таковая, тождественна с сущностью вещи.

Вводя понятия материи и формы, Аристотель делит сущности на низшие (те, что состоят из материи и формы), каковы все существа чувственного мира, и высшие - чистые формы. Наивысшей сущностью Аристотель считает чистую (лишенную материи) форму - вечный двигатель, который служит источником движения и жизни всего космического целого. Природа у Аристотеля - это живая связь всех единичных субстанций, определяемая чистой формой, составляющей причину и конечную цель всего сущего. В то же время Аристотель рассматривает материю как возможность. Для того, чтобы из возможности возникло что-то действительное, материю должна ограничивать форма, которая и превращает нечто лишь потенциальное в актуально сущее ( так, например, если мы возьмем медный шар, то материей для него, говорит Аристотель, будет медь, а формой - шарообразность; по отношению к живому существу материей является его телесный состав, а формой - душа, которая и обеспечивает единство и целостность всех его телесных частей)

Актуально сущее - это такое сущее, которое подчинено закону противоречия и закону исключенного третьего.

- « В возможности одной и той же вещи в одно и то же время присущи противоположности». Если чему-то по природе присущи противоположности, а определяют его через одну из них, то ясно, что определение его не дано. Иначе окажется, что у одного и того же много определений. В самом деле, почему более указывает тот, кто определяет через одну противоположность, чем тот, кто определяет через другую, поскольку обе одинаково возникают в нем естественным образом?

- « В действительности невозможно, чтобы одному и тому же в одно и то же время были присущи противоположности, и вместе с тем необходимо, чтобы одна из них была ему присуща». Например, если тело в возможности здорово, а здоровью противоположна болезнь, то есть ли тело в возможности и то и другое? Решение усматривается в различении материи и формы, бытия в возможности и бытия в действительности: «Если же, как мы это говорим, одно есть материя, другое - форма, и первое - в возможности, второе - в действительности, то, по-видимому, вопрос уже не вызывает затруднения». Например, в действительности «невозможно быть (в одно и то же время) и здоровым и больным», но в возможности дело обстоит иначе: «субстрат, который бывает и здоровым, и больным… один и тот же». «То, о чем говорят, что оно способно быть здоровым, одинаково и в то же самое время способно быть больным: ведь способность быть здоровым и быть больным всякий раз одна и та же».

4. ДУША, РАЗУМ И ВОЛЯ

«Все люди от природы склонны к знаниям» - считал Аристотель.

Познавать мир человеку помогают чувства и разум. Природа наградила человека органами чувств, и он постоянно пользуется этим даром для познания мира. Непосредственно контактируя с окружающей реальностью, мы получаем наиболее доступную информацию о мире. Предметы и явления, воздействуя одновременно на разные органы чувств, порождают не просто отдельные ощущения, а целостные образы. Эти образы создаются памятью и воображением.

Аристотель полагает, что знания находятся в душе. Считая душу началом жизни, он дает типологию различных «уровней» души, выделяя растительную, животную и разумную души. Низшая душа - растительная - ведает функциями питания, роста и размножения, общими для всех вообще одушевленных существ. У животной души к этим функциям прибавляется ощущение, а вместе с ним и способность желания, то есть стремление к приятному и избегание неприятного. Разумная же душа, которой обладает из всех животных один лишь человек, помимо перечисленных функций, наделена высшей из способностей - рассуждением и мышлением. Для Аристотеля человек прежде всего животное, то есть живое тело, наделенное душой, - только у людей, в отличие от зверей и насекомых, душа еще и разумна.

Поскольку у Аристотеля нет представления о низшем, телесном начале как источнике зла, он рассматривает тело как нейтральный субстрат, служащий основой для более высоких форм жизни. Сам разум, однако, не зависит от тела. Будучи вечным и неизменным, он один способен к постижению вечного бытия и составляет сущность высшей из аристотелевских форм. Этот высший разум Аристотель называет деятельным, созидательным и отличает его от пассивного разума, только воспринимающего. Последний главным образом и присущ человеку, тогда как деятельный разум - лишь в очень малой степени. Пытаясь объяснить возможность бессмертия индивидуальной души, Аристотель приходит к выводу, что в человеке бессмертен только его разум: после смерти тела он сливается с вселенским разумом.

С самых ранних этапов развития человечества красота наделялась важным и глубоким смыслом. Она считалась непреложным мировым законом, обеспечивающим гармонию и стабильность мироздания; в ней видели основание соподчинения, тесной связи человека и Космоса. Уже в античности люди пытались осмыслить прекрасное. Термины «прекрасное» и «красота» употреблялись практически как синонимы.

Для крупнейшего философа античности - Аристотеля красота физического мира «заключается в величине и порядке»: красивая вещь должна быть легко обозримой. В то же время Аристотель не разделял «внешне прекрасное» и «добродетельное». Эти представления находят отражение в особом эстетическом идеале физического и нравственного совершенства.

5. ЦАРСТВО ЧИСЕЛ

« Самое мудрое - число.

Бог - это число чисел.

Все происходит не из числа, но сообразно с числом, ибо в числе - первичная упорядоченность, по причастию к которой и в исчисляемых предметах последовательно упорядочено первое, второе, и т.д.»

Рассматривая учения пифагорийцев, Аристотель говорил: «У них, по-видимому, число принимается за начало и в качестве материи для вещей... Прежде всего, они изучали математику и, вполне проникшись ею, принимали ее за начало всех вещей. А так как в математике на первом месте стоят числа, они усматривали в них много сходства с вещами и со всем становящимся, и в числах больше, нежели в огне, воде, воздухе, земле, то одно свойство числа имело для них значение справедливости, другое - души и духа, еще одно - времени и так далее для всего остального. Затем они находили в числах свойства и отношения гармонии, и таким образом все остальное казалось им по своей природе отражением чисел, а эти последние - первыми в природе».

6. Философия Аристотеля

Отношение между философией и городом состоит не только из солидарности и сотрудничества. Между ними возникает также напряженность и даже враждебность. Сократа убил город, Аристотель был вынужден покинуть Афины. Чтобы коротко резюмировать сложную проблему, достаточно сказать: философ как таковой не является гражданином данного города, он является «гражданином мира».

Язык человеческой природы позволяет Аристотелю найти универсальное в гражданской жизни, сделать как раз то, к чему мы стремимся.

Природа, о которой говорит Аристотель, представляется нам внутренне противоречивой, ибо если она обусловливает и узаконивает равенство граждан, она в то же время обусловливает и узаконивает неравенство между гражданами и теми, кто таковыми не является - женщинами, детьми, рабами (и теми, кто не будучи рабами, лишены гражданских прав - людьми смешанной крови).

Следствие понятия природы в данном случае состоит в том, чтобы замаскировать противоречие между гражданским равенством и социальным и семейным неравенством.

Для Аристотеля не только город является порождением природы: ассоциации людей, все разнообразные связи между людьми также даны природой и соответствуют ее воле.

Человеческие существа всегда принадлежат к тому или иному сообществу, таков исходный пункт мысли Аристотеля. Самое первоначальное, самое необходимое сообщество - это семья, ойкос. Глава, деспотес, обладает женой, детьми и рабами. Эти отношения являются в разной степени неравными, но, согласно Аристотелю, все они основаны на природе, а это значит, что они справедливы по своей сути и отвечают интересам обеих сторон: дети повинуются своему отцу, рабы - своему хозяину, но это повиновение соответствует их интересам не меньше, чем интересам отца и хозяина, потому что дети нуждаются в том, чтобы их воспитывали, а рабы - чтобы ими руководили.

Жена тоже повинуется мужу и тоже в собственных интересах. Женщина - существо разумное, как и мужчина - просто, по Аристотелю, она, как правило, обладает менее сильным умом, чем мужчина.

Равенство и свобода могут развертываться и преобладать только за пределами семьи - в публичном пространстве города. Равными и свободными являются только граждане, главы семей, которые, выйдя из своих домов, собираются на публичной площади, чтобы обсуждать общественные дела.

Для Аристотеля люди рождаются связанными, в ойкосе. Его не шокирует контраст между свободным порядком в городе и «деспотическим» порядком в семье: если ойкос действительно является местом, где царят несвобода, принуждение и неравенство, то лишь потому, что есть необходимость питаться, продолжать род, т.е. поддерживать жизнь и жизненные процессы.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Спиркин А.Г. Основы философии: Учеб.пособие для вузов.- Политиздат, 1988.

2. Аристотель Сочинения в четырех томах. Т.2: Из-во «Мысль», 1978

3. Таранов П.С. Философия сорока пяти поколений: ООО «Фирма Издательство АСТ, 1999

4. Введение в философию: Учебник для вузов. В2ч. Ч.1. Политиздат,1990

5. Энциклопедия для детей:Т.18. Человек: ЗАО Аванта+, 2004

6. Оливия Кулидж Золотые дни Греции: ЗАО Центрполиграф, 2002