Философия Платона

Содержание

Введение

1. Формирование философских взглядов Платона

2. Учение о бытии и небытии

3. Гносеология Платона

4. Социальные взоры Платона

Список используемой литературы

ВВЕДЕНИЕ

В истории мировой культуры Платон - великое явление. Он жил в древнегреческом обществе, но как деятель - философ, учёный, писатель - принадлежит всему человечеству. Платон один из учителей философии. Учителем его делает не лишь то, что в начале IV в. До н. Э. Он учредил в окрестностях Афин школу, названную позже Академией и просуществовавшую несколько веков. Платоном был создан и разработан один из двух главных типов философского мировоззрения. Платон - создатель философского идеализма. Материализм был развит и осознан как философское воззрение старшим современником Платона Демокритом. Идеализм же, как учение и мировоззрение, принципиально противоположное материализму, был осознан и развит в первый раз Платоном. С этого времени вся последующая история философии оказывается историей борьбы материализма и идеализма, ‹‹линий Платона и Демокрита››.

Учение, созданное Платоном многогранно и широко. Оно обхватывает вопросы и о природе, и о человеке, и о душе человека, и о познании, и об общественно-политическом строе, и о языке, и об искусстве - поэзии, скульптуре, живописи, музыке, о красноречии, и о воспитании. Если в целом греки были создателями как бы ‹‹пробных систем›› философии, то Платон создал ‹‹пробную систему›› идеализма.

В кругу вопросов, составлявших эту систему, некие так занимали разум Платона, что он разрабатывал их не лишь как философ, но и как учёный. Таковыми были особые вопросы математики, астрономии, музыкальной акустики.

Многогранность его дарования удивительна. В нём не лишь философ смешивался с учёным. В свой черёд философ и ученый неотделимы в нём от художника, поэта, драматурга. Платон излагал свои философские и научные идеи в литературных произведениях. Он излагает свои идеи в диалогах, которые являются с подачи философа философскими комедиями и драмами.

Платон - один из учителей человечества. Не будь его книг, мы не лишь ужаснее соображали бы, кем были древние греки, что они дали миру, - мы ужаснее соображали бы, что такое философия, наука, искусство, поэзия, вдохновение, что такое человек, в чём трудности его исканий и свершений, в чём их завлекающая сила. ‹‹До этого дня платоновская мысль может считаться просто греческой мыслью, а вся доплатоновская мысль - только подготовкой к Платону››.

О Платоне можно писать трактаты - так увлекательным всеохватывающим является его творчество. Я же в собственной работе попробую охватить главные аспекты философии Платона: учение о бытии и небытии, гносеологию, социальные взоры Платона а также показать неповторимость мыслителя в истории человечества.

1. Формирование философских взглядов Платона

По происхождению Платон принадлежал к очень знатному афинскому роду. Старинная, царского происхождения семья философа имела прочные аристократические традиции.

Платон появился в 427 году до н. Э. На полуострове Эгина. В молодости будущий философ получил всестороннее воспитание, которое соответствовало представлениям классической античности о современном, идеальном человеке. Он брал уроки у наилучших учителей. Чтению и письму Платон учился у грамматиста Дионисия, музыке - у Драконта, ученика известного Дамона (обучавшего самого Перикла), а гимнастке - у борца Аристона. Считают, что этот выдающийся борец дал своему ученику Аристоклу имя Платона то ли за его широкую грудь и массивное сложение, то ли за широкий лоб (греч. platys - широкий, широкоплечий , platos - ширина). Так исчез Аристокл - отпрыск Аристона и возник Платон. Занятия борьбой были так успешными, что парень принял роль в обычных играх на Истме и даже получил там заслугу. В юные годы Платон увлекался живописью, придумывал изящные эпиграммы, катастрофы. В особенности он обожал комиков Аристофана и Софокла, что дало повод ему самому придумывать комедии, учась у собственных любимцев правдивому изображению работающих лиц. Существенное влияние на его поэтические занятия оказало творчество известного комедиографа из Сицилии пифагорейца Эпихарма (4-5 вв. До н. Э.). Сохранилось 25 эпиграмм, приписываемых Платону.

Однажды юный Платон стал свидетелем одной из уличных бесед Сократа. Под мощным впечатлением от данной встречи он отказался от прежних занятий, сжёг свои поэтические произведения, примкнул к Сократу и стал одним из его ‹‹ревностных слушателей›› и учеников.

Встреча с Сократом произошла в 408 году до н. Э. Платону тогда было 20 лет. С этого времени и вплоть до экзекуции учителя 399 году до н. Э. Платон находился в числе его ‹‹постоянных собеседников и преданных друзей››.

Уже ко времени встречи с Сократом, Платон был, видимо, знаком с ведущими течениями философской и политической жизни, с воззрениями Гераклита, пифагорейцев, итальянских философов, софистов. Первым его учителем философии считается афинянин Кратил (доведший до крайности учение Гераклита о текучести всего сущего и пришедший к выводу о недостоверности и относительности знания вообще). Платон не стал кратиловцем, но, не без его влияния он приобщился к гераклитовским представлениям об изменчивости и текучести вещей и явлений (в их отличии от постоянного мирового разума, вечного логоса). Философствованию Платон научился в сократовских беседах. Сократ дал своему ученику то, чего ему так не хватало: твёрдую веру в существование истины и высших ценностей жизни, которые познаются через приобщению к благу и красе, сложным путём внутреннего самосовершенствования. По-видимому, конкретно беседы Сократа стали моделью и темой философских работ Платона - диалогов, главным работающим лицом которых постоянно является Сократ. Разумеется, что платоновский Сократ не полностью идентичен реальному Сократу, поскольку диалоги Платона - философские произведения, а не протоколированная запись сократовских бесед. Платон не придумывал собственного Сократа, он пробовал по-своему понять и философски осветить дела и мысли наставника. По словам Нерсесянца Н.С. ‹‹всё творчество Платона пронизано сократовским стилем поиска истины, сократовской манерой философствования, сократовским пониманием смысла и роли философии в человеческой жизни, неизменной ориентацией на воплощённый в Сократе масштабный вид человека, гражданина, философа››. Ранешний период творчества Платона начинается со погибели Сократа и заканчивается первой поездкой Платона в Сицилию. Это время написания ‹‹Апологии Сократа››, ‹‹Критона››, ‹‹Протагора››, 1-ой книги ‹‹Государства››, ‹‹Лахета››, ‹‹Лисия››, ‹‹Парменида››. В этих диалогах, называемых ‹‹сократическими››, в целом доминируют взоры, способ и подход Сократа - рационализм: поиски общих понятий, углублённый энтузиазм к моральной проблематике (дискуссируются вопросы: что такое добродетель, благо, мужество, почитание законов, любовь к родине и т. Д.). Платон пишет постоянно в форме диалога, что является, по словам Лосева А.Ф. ‹‹воплощением в литературной форме именитых дискуссий Сократа с постановкой вопросов, с поисками ответов, с попыткой дать определения отдельным нравственным понятиям, а потом собрать их воедино и сделать вывод о том едином, что их сближает››. В переходный период (387 - 366 г. До н. Э.) Были написаны ‹‹Менон››, ‹‹Горгий››, ‹‹Ион››, ‹‹Гиппий большой››, ‹‹Гиппий меньший››, ‹‹Кратил››. Тут в первый раз Платон, устами Сократа, начинает излагать свои собственные мысли, выработанные в обоснованной им Академии. Итак, мы видим, как возникает образ платоновского Сократа. Этот новый Сократ ‹‹есть итог философской самостоятельности Платона››. В свой зрелый период творчества, то есть в 70 - 60 годы 4 века, когда ему пришлось совершить второе и третье путешествие в Сицилию в возрасте 60 и 70 лет, Платон различается исключительной четкостью философской мысли и остротой художественного видения. ‹‹Диалоги›› ‹‹Пир››, ‹‹Федр››, ‹‹Тимей››, ‹‹Критий››, ‹‹Парменид››, ‹‹Филеб››, ‹‹Государство›› (2 - 10-я книги) - сгусток учения Платона об идеях как без помощи других существующем высшем бытии, определяющем всю материальную реальность, - подводит результат Лосев А.Ф. Наконец, Платон в 50-е годы 4 века пишет произведение ‹‹Законы››, в котором пробует представить не то идеальное общество, о котором говорилось в ‹‹Государстве››, а ‹‹государственное устройство, доступное, как он думает, реальному человеческому пониманию и настоящим человеческим силам.›› Произведения последнего периода пронизаны разочарованием Платона в людях и в практических возможностях философского преобразования имеющихся политических отношений.

После осуждения и экзекуции Сократа, Платон совместно с другими учениками философа покинул Афины и перебрался в Мегары к своему сотоварищу по сократовскому кружку Евклиду. В дальнейшем пути сократников разошлись. Но, когда речь шла об идейной борьбе за Сократа, усилия их объединялись. Покинув Мегары, Платон путешествовал в течение 12 лет, посетив за это время Египет, африканскую Кирену, Южную Италию и Сицилию. В Египте он был принят жрецами в Гелиополе и имел с ними беседы. В Кирене он общался с известным математиком Феодором, брал у него уроки математики, как некогда это проделывал сам Сократ. В Южной Италии Платон встретился с пифагорейцами и обстоятельно ознакомился с их воззрениям в области философии, математики и остальных наук. Дружба Платона и пифагорейцев оказалась совсем плодотворной для философа, они обучили его чёткости мысли, строгости и стройности в построении теории, последовательному и всестороннему рассмотрению предмета, поскольку их учение ратовало за математически чёткое, логическое мышление, освоение мира в его пространственно-геометрических и структурно-числовых отношениях. После Южной Италии Платон посетил Сицилию, где был принят при дворе сиракузского властителя - тирана Дионисся Старшего. Тут у него сложились дружеские дела с юным аристократом Дионом, шурином тирана. Диониссий, ловкий и умелый политик, властвовавший в Сиракузах 38 лет, с подозрением относился к Платону и его дружбе с Дионом. Совсем скоро философ увидел истинное положение страны, крупная часть людей которого была погружена в роскошь, обжорство, дебоширство и не прилагает ни к чему никаких усилий. Они воспользовались плодами трудов невольников. Платон с горечью осознаёт, что ‹‹подобные страны безизбежно меняют формы правления, впадая в крайности - то в тиранию, то в олигархию, то в демократию. Всякий раз их правители не могут и слышать о справедливости и равноправии››. Но Платон верил в силу философского действия и пробовал просветить Диониссия. Когда взаимоотношения философа с тираном обострились, Диониссий выдал Платона спартанцу Поллиду, чтоб тот продал в рабство философа где-то вне пределов Сиракуз. ‹‹Философ будет счастлив в неволе,›› - мрачно шутил тиран. Поллид вывел Платона на невольничий рынок на полуострове Эгине. Выкупил философа и выслал его в Афины случаем находившийся на Эгине Анникерид Киренский, видимо знавший Платона со времени его посещения Кирены.

В 387 году до н. Э., После 13 лет странствий, в возрасте 49 лет Платон возвратился в Афины. В том же году он приобрёл на окраине города дом с садом, где основал философскую школу и поселился сам. Афиняне называли сады и рощи этого красочного уголка Академией (по имени героя Академа). Там и появилась именитая философская школа Платона, просуществовавшая практически тысячелетие, до 529 года н. Э., Когда правитель Юстниан закрыл ее как рассадник языческой ложной мудрости. Что же представляла собой платоновская Академия? ‹‹Это был альянс мудрецов, служивших Апполону и музам››,- читаем мы у Лосева В.Ф. Перед входом в Академию каждого встречала надпись:‹‹Негеометр да не войдёт››. Она указывала на глубочайшее уважение Платона к математике вообще и геометрии в частности, как ‹‹науке о самых прекрасных мысленных фигурах››. По примеру пифагорейцев занятия были двух типов: более общие для широкого круга слушателей и особые для ‹‹узкого кружка посвящённых в тайны философии››. Слава платоновской Академии скоро росла, в ней обучались юноши и девушки со всех концов Эллады. Ряд выпускников Академии в дальнейшем стали известными учёными, философами, политиками, законодателями.

Работа Платона в академии дважды прерывалась ещё двумя его посещениями Сицилии в 361 и в 366 годах до н. Э. В 367г. До н. Э. Погиб Диониссй Старший власть в Сиракузах перешла к его отпрыску Диониссию Младшему. Дион в собственных письмах к Платону всячески убеждал его, что пришло благоприятное время для практической реализации в Сицилии платоновских идей о справедливом государственном устройстве, в особенности напирая при этом на юность нового правителя, его почтение к Платону и рвение к философии и образованию. Единственным же результатом пребывания Платона в Сиракузах было изгнание Диона из Сицилии. Сам Платон в Сиракузах находился под надзором. В третий раз Платон посетил Сиракузы с целью добиться примирения Диониссия с Дионом, находившимся в изгнании. Достичь этого ему не удалось. Утомившись от политических интриг и насилия, Платон, по словам Диогена Лаэртского, больше ‹‹государственными делами не занимался, хотя из его сочинений видно, что он был государственный человек››.

Остаток жизни Платон посвящает своим любимым философским и научным занятиям в Академии, работе над диалогами.

2. Учение о бытии и небытии

Учение Платона - идеализм, согласно его утверждениям, реально существует, не чувственный предмет, а только его умопостигаемая, бестелесная, не воспринимаемая чувствами сущность. В то же время это учение - объективный идеализм, т. к., по Платону, ‹‹идея›› существует сама по себе, существует как общее для всех предметов. У Платона слово ‹‹идея›› применяется для обозначения сущности предмета, равно как и для обозначения ‹‹формы››, ‹‹фигуры››, ‹‹облика››, ‹‹вида››. У него ‹‹идея›› (либо ‹‹вид››) есть форма, постигаемая не чувствами, а разумом - ‹‹…неизменные сущности можно постигнуть лишь только с помощью размышления - они безвидны и незримы.››. Одно из принципиальных положений платоновской онтологии состоит в разделении реальности на два мира: мир идей и мир чувственных вещей. ‹‹Идеи пребывают в природе как бы в виде образцов, остальные же вещи сходны с ними››. Материальный мир, который нас окружает, и который мы познаём посредством чувств, является только ‹‹тенью›› и произведён от мира идей, т. е. Материальный мир вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи, появляются, гибнут и меняются (и поэтому не могут быть подлинно сущими), идеи же являются постоянными, неподвижными и вечными. Любая из них ‹‹единообразная и существующая сама по себе, постоянно неизменна и одинакова и никогда, ни при каких условиях не подвержена ни малейшему изменению››. За эти характеристики Платон признаёт их ‹‹подлинным, реальным бытием и возводит их в ранг единственного предмета подлинного истинного познания››. Для объяснения обилия чувственного мира Платон вводит понятие материи. Материя, по Платону, это ‹‹восприемница и как бы кормилица всякого рождения››. Платон считает, что материя может принять всякую форму потому, что она совсем бесформенна, неопределена, т.к. Назначение ее ‹‹состоит в том, чтоб во всём своём объёме отлично принимать отпечатки всех вечно сущих вещей››, соответственно ‹‹быть по природе собственной чуждой каким бы то ни было формам››. По Платону ‹‹идеи›› - истинно сущее бытие, а материя - небытие, и не будь ‹‹идей›› не могла бы существовать и материя.

Меж миром идей, как подлинно настоящим бытием, и небытием (т. е. Материей как такой) существует по Платону ‹‹кажущееся бытие›› (т. е. Мир вправду настоящих, чувственно воспринимаемых явлений и вещей), которое отделяет истинное бытие от небытия. Так, как мир чувственных вещей занимает, по Патону, ‹‹срединное›› положение меж областью бытия и небытия, будучи порождением обеих этих областей, то он в какой-то мере соединяет в себе противоположности, он - единство противоположностей: бытия и небытия, тождественного и нетождественного, постоянного и изменчивого, неподвижного и движущегося, причастного к единственному и множественному.

Много внимания Платон уделяет вопросу ‹‹иерархизации идей››. Эта иерархизация представляет собой определённую упорядоченную систему объективного идеализма. Асмус А.Ф. Выявляет следующую классификацию идей у Платона. Во-первых, ‹‹идеи›› высших ценностей - ‹‹идеи›› блага, истины, прекрасного и справедливого. Во-вторых, ‹‹идеи›› физических явлений и действий: огонь, покой, движение, цвет, звук и т.д. В третьих, ‹‹идеи›› есть и для отдельных разрядов существ, таковых как животное и человек. В четвёртых, время от времени Платон допускает существование ‹‹идей›› для предметов, производимых человеком. В пятых, огромное значение в платоновской теории ‹‹идей›› имели ‹‹идеи отношений››. Самая высшая мысль идей - это абстрактное благо, тождественное абсолютной красе. В каждой материальной вещи нужно отыскивать блик идеальной красы, ее сущность. Когда же человек сможет ‹‹увидеть умом››, по выражению Лосева А.Ф., Прекрасную отдельную вещь, ‹‹он познаёт, что такое красивое многих вещей››. Таковым образом, можно равномерно подняться до самого общего понятия блага. ‹‹Идея блага - вот самое принципиальное знание, - читаем мы в ‹‹Государстве››, - через него стают подходящим и полезными справедливость и всё остальное››.

В понятии об идее, замечает Болдырев Н.Ф., ‹‹у Платона то, что делает ‹‹идею›› 1) предпосылкой либо источником бытия вещей, их параметров, их отношений; 2) прототипом, взирая на который демиург творит мир вещей; 3) целью, к которой как к верховному благу стремится всё сущее››.

В собственных диалогах Платон давал конкретные бывалые эталоны построения собственного учения об идеях. Учение об идеях объединяется и отождествляется у Платона с мифологией, имеет под собой определённый мистический и социальный опыт.

На мой взор, Лосев А.Ф. В собственной работе ‹‹Платон›› самым удачным образом коротко резюмирует теорию идей Платона:

1. ‹‹Идея вещи есть смысл вещи››. Ведь для того, чтоб различать вещи, нужно относительно каждой вещи ответить на вопрос: что собой представляет данная вещь и чем она различается от всех иных вещей? Мысль вещи как раз и является ответом на вопрос, что такое данная вещь, следовательно, мысль вещи в первую очередь есть смысл вещи.

2. мысль вещи представляет собой цельность всех составляющих ее частей, неделимую на эти части. ‹‹Одна сторона треугольника не есть весь треугольник. Так же и другая, так же третья сторона. Тем не менее, из-за определённого объединения этих трёх отрезков выходит нечто новое, новое качество, а конкретно треугольник››.

3. ‹‹Идея вещи есть та общность составляющих ее особенностей и единичностей, которая является законом для возникновения и получения этих единичных проявлений вещи››. То, что мысль вещи есть общий закон, осмысливающий появление и проявление отдельных ее единичных особенностей, видно на всех вещах, и чем сложнее вещь, тем более видна ее общественная идейная закономерность. Асмус А.Ф. Разглядывает пример часов, механизм которых свидетельствует о том, что составляющие его колёсики и винтики расположены согласно некой ‹‹общей идее››, без которой все эти детали остались бы ‹‹чуждыми друг другу и никакого часового механизма не образовалось бы››.

4. ‹‹Идея вещи невещественна››. Разумеется, Что сама вещь может претерпевать всевозможные конфигурации, но мысль вещи изменяться не может. Один из самых обычных примеров - вода. Вода может быть в твёрдом и жидком состоянии, а также может испаряться. Но мысль воды не может изменять своё агрегатное состояние.

5. ‹‹Идея вещи владеет своим своим и вполне самостоятельным существованием, она тоже есть особенного рода идеальная вещь, либо субстанция, которая в своём полном и совершенном виде существует лишь на небе либо выше неба››. С данной точки зрения Платон проповедует три разновидности бытия. Во-первых, что небесные идеи, вечные и неподвижные. Они представляют собой ‹‹предельное совершенство всякой отдельной вещи и всего бытия в целом››. Во-вторых, есть наш земной мир, полный неустойчивости, ‹‹несовершенства, хаоса рождения и смертей››. И, в третьих, есть космос в целом, который состоит из вечного круговращения, при этом небесный свод постоянно возвращается к одной и той же устойчивой картине, так, что ‹‹всё небесное круговращение есть наилучшее воплощение высших идей и потому более совершенная краса, то есть нужный предмет нашего созерцания и неизменного подражания››.

Учение Платона об идее как о принципе осмысления вещей, об их общей целостности, являющейся законом их отдельных проявлений, не может подвергаться сомнению какие бы конфигурации ни происходили в природе и в обществе.

3. Гносеология Платона

Учение Платона о познании неотделимо от его учения о бытии, от его психологии, космологии и мифологии. Учение о познании оборачивается мифом. По мнению Платона, душа наша бессмертна. До того, как она вселилась на землю и приняла телесную оболочку, душа будто бы, увидела истинно сущее бытие и сохраняла знание о нём. Человек будет знать, не учась ни у кого, а лишь отвечая на вопросы, т. Е. Почерпнёт знание в самом себе, следовательно, вспомнит. Поэтому, суть процесса познания, по Платону, состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже когда-то увидела. Платон писал, что «и раз в природе всё друг другу родственно, а душа все познала, ничто не мешает тому, кто вспомнил что-нибудь одно, - люди называют это познанием - самому отыскать и всё остальное, если лишь он будет неутомим в поисках». Поэтому природа души обязана быть сродни природе «идей».

Истинное значение даёт лишь мышление. Мышление же - это независящий от чувственных восприятий, полностью самостоятельный процесс припоминания. Чувственное восприятие порождает только мировоззрение о вещах. В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, то есть искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания. Другими словами, это разумное постижение истинно сущих родов бытия либо идей - «совершеннейшее знание». Диалектика Платона - путь либо движение мысли через неистинное к истинному. Вызвать душу к размышлению может такое впечатление либо таковая мысль, которые заключают в себе противоречие. «То, что воздействует на чувства сразу со собственной противоположностью, я определил как побуждающее, - говорит Платон, - а что таковым образом не воздействует, то и не будит мысль». Первая половина задачки диалектического, в платоновском смысле, исследования состоит в определении однозначного, точно фиксированного определения «вида». Нужно, по словам самого Платона, «охватывая всё общим взором, возводить к единой идее то, что повсюду разрозненно, чтоб, давая определение каждому, сделать ясным предмет поучения». Вторая половина той же задачки состоит в том, чтоб «разделять на виды, на естественные составные части, стараясь при этом не раздробить ни одной из них».

«Диалектика Платона явилась принципиальным этапом в развитии логики. По Платону, знание может быть не для всякого. «Философия», практически «любовь к мудрости», невозможна ни для того, кто уже владеет истинным знанием (боги уже владеют им), ни для того, кто совершенно ничего не знает (невежда и не думает, что нуждается в знании). Поэтому, философ - тот, кто стоит меж полным знанием и незнанием и стремится от менее совершенного знания восходить все к более и более совершенному знанию.

Предмет диалога «Теэтэт» - вопрос о существе знания. В диалоге опровергается три несостоятельных с точки зрения Платона решения этого вопроса: 1) знание есть чувственное восприятие; 2) знание - правильное мировоззрение; 3) знание - правильное мировоззрение со смыслом. В первом вопросе Платон отталкивается от учения о безусловной текучести и относительности всего имеющегося. Чувственному, как текучему, обязано предшествовать нечто не текучее и не чувственное, следовательно, знание не тождественно чувственному восприятию. Во-вторых, знание нельзя найти как истинное мировоззрение, независимо от соотношения представления истинного с мнением ложным. Если брать мировоззрение конкретно как мировоззрение, то ничего нельзя сказать ни о его истинности, ни о его ложности. Правильное мировоззрение вообще не определимо без незапятнанного знания как такового. И, в-третьих, как не понимать «смысл» - как объяснение в виде слов как таких, как объяснение в виде целостной структуры слов, как указание на отличительный признак, - во всех этих вариантах прибавка «смысла» к «правильному мнению» не может сделать знания. Итак, знание, по Платону, не есть ни чувство, ни правильное мировоззрение, ни соединение правильного представления со смыслом. Знание обязано быть соединением чувственности и разума и разум обязан осмысливать элементы чувственного опыта.

4. Социальные взоры Платона

Социально-политическая философия Платона, его учение о политике, государстве и праве - неразрывная часть всей платоновской философии. Мир идей - онтологическая база и смыслообразующий контекст мира вещей и явлений, утверждает идеализм Платона, следовательно, мысль выступает как руководящий принцип, эталон, модель и эталон его организации.

Социально-политическим вопросам посвящены несколько произведений Платона: диалоги ‹‹Государство››, ‹‹Законы››и ‹‹Политик››. В них он говорит о модели ‹‹идеального››, лучшего страны, являющегося, по мнению философа, отражением идеальной сущности, служащего реализацией мира идей, очень возможного и доступного для людей.

В данной работе рассматриваются главные положения социально- политических воззрений Платона на примере анализа одного из более важных произведений философа - диалог ‹‹Государство››.

Освещая в собственной работе проект идеального, справедливого страны, Платон исходит из того соответствия, которое, по его представлениям, существует меж космосом в целом, государством и отдельной человеческой душой. Трём началам человеческой души - разумному, яростному и вожделеющему - аналогичны в государстве три схожих начала - совещательное, защитное и деловое, а этим последним соответствуют три сословия - правителей, воинов и производителей (ремесленников и земледельцев).

По его теории правительство возникает потому, что человек как индивидум не может обеспечить ублажение собственных основных потребностей. Эта глубочайшая мысль предполагается в исходном платоновском определении страны: ‹‹Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтоб обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас заглавие государства››.

Через исследование настоящих человеческих потребностей (в добывании пищи, в жилье и т. Д.) И форм их ублажения посредством труда Платон приходит к идее о разделении труда в качестве базы страны. Для обеспечения справедливости в полисных делах нужно достигнуть иерархического подчинения разных начал в интересах целого. Так, способности рассуждать (философам) подобает господствовать; яростному началу (воинам) - быть вооружённой защитой, подчиняясь философам; оба эти начала управляют началом вожделеющим (ремесленниками, земледельцами). Так, в качестве довода в пользу предлагаемого им сословного деления, Платон ссылается на достоинства воплощения принципа разделения труда. У Платона это вылилось в идею о безукоризненном выполнении гражданином собственной единственной обязанности, соответствующей своему сословию. Таковой ‹‹человек не дозволит ни одному из имеющихся в его душе начал делать чужие задачки либо досаждать друг другу взаимным вмешательством››. Философ подводит под него вполне естественную базу. Он пишет: ‹‹…всякому … мы поручили лишь одно дело, к которому он годится по своим природным задаткам››.

Также и воспитание в идеальном государстве имеет собственной основной целью поддержание иерархии сословий. Типично, что при освещении разных качеств воспитания в центре внимания Платона оказываются конкретно члены двух первых привилегированных сословий; о третьем же сословии (их досуг, быт, деятельность, собственность, брак и т. П.) Он не упоминает. Видимо, Платон не считает необходимым заниматься воспитанием дельцов - земледельцев и ремесленников, поскольку он считал, что единственное достоинство этих людей - подчинение человеку лучшему, тому, которому он даёт воспитание.

Платон настойчиво выступает за распространение посреди населения идеального страны ‹‹благородного вымысла о том, что все они рождены мамой-землёй, поэтому обязаны заботиться о стране, в которой живут, защищать ее, а к иным гражданам относиться как к братьям. Повествуя о своём вымысле, Платон пишет: ‹‹Хотя все члены страны братья…, но бог, вылепивший вас, в тех из вас, кто способен править, примешал при рождении золота, и поэтому они более ценны, в помощников их - серебра, железа же и меди - в земледельцев и различных ремесленников››.

Вся жизнь и быт стражей организуются на началах солидарности, общности, равенства. Стражам запрещалось иметь частную собственность и воспользоваться золотом. Дамы и мужчины в идеальном государстве уравнены в их правах и возможностях. Хотя дама во всём немощнее мужчины, по собственной природе она, как и мужчина, может принять роль во всех делах, не исключая и философию. Отобранные в сословие стражей, дамы получают то же воспитание, что и мужчины. При этом, как и во многом другом, Платона воодушевляет пример спартанцев и критян.

Проект идеального страны предугадывает введение для стражей общности жён и детей. В качестве закона для стражей Платон предписывает: ‹‹Все жёны этих мужей обязаны быть общими, а раздельно пусть ни одна ни с кем не сожительствует. И дети тоже обязаны быть общими, и пусть родители не знают собственных детей, а дети - родителей››. Связь мужчины с дамой, которую Платон именует браком, отводится под присмотр правителей, задачка которых - чтоб фаворитные соединились с наилучшими, а худшие - с худшими. Причём сохранению и дальнейшему воспитанию подлежат дети, родившиеся от наилучших родителей; этих детей отрывают от родителей относят в обще ясли к кормилицам. Детей же, родившихся от худших родителей либо владеющих телесными недостатками ‹‹укроют, как положено, в недоступном, тайном месте››. Прототипом для Платона тут были обычаи, бытовавшие в Спарте: жизнь слабого ребёнка ни ему самому, ни государству не нужна.

Воспитание детей у членов двух первых сословий возлагается на правительство, оно включает в себя гимнастические (для тела) и мусические (для души) занятия. В этом положении, как нельзя лучше отразился афинский идеал воспитания - калокагатия (ориентируясь на него, был воспитан сам Платон), который означал, что человек обязан соединить в себе физическую красоту безупречного тела и внутреннее нравственное благородство. Платон говорит об этом так - ‹‹если случится, что красивые нравственные характеристики … человека, будут согласовываться и с его внешностью … это будет прекраснейшим зрелищем для того, кто способен видеть››.

Отрицая индивидуальную семью у правителей и стражей, Платон надеется перевоплотить их всех в членов единой правящей семьи. Решение же вопросов брака, быта, принадлежности, да и всей жизни людей третьего сословия он оставляет на долю властей идеального страны. Не считая того, в проекте совершенного строя отсутствует сословие рабов.

Признавая свободу членов всех трёх сословий, Платон постоянно подчёркивает, что целью проектируемого страны является благо целого, всех сословий. В ‹‹Государстве›› исследуются разнообразные подходы к анализу справедливости, причём так, что мы обязаны поверить в то, что Платон не упустил ни одной из узнаваемых ему теорий справедливости.

Восхваляя умеренность и средний достаток, Платон обстоятельно критикует крайности бедности и богатства. Кроме отрицательных результатов в хозяйственно-экономическом отношении, также и в нравственном плане крайности богатства и бедности ущербны: достояние ведёт к лени, а бедность - к злодеяниям. Платон считает, что предлагаемые им мероприятия снимают делему раскола страны на правительство бедняков и богачей и ликвидируют тем самым источник внутренней войны. Для Платона совсем принципиально осветить идеальную реальность страны и тем самым показать, что эталон совершенного страны на небе существует и в идеальной реальности.

Главным принципом идеального государственного устройства Платон считает справедливость. Это понятие заполнено у Платона экономическим, политическим и социальным содержанием. Господство справедливости сплачивает разнообразные и даже разнородные части страны в гармоничное целое. Но справедливость есть только одна из четырёх добродетелей идеального страны.

Истинные философы, объясняет Платон в ‹‹Государстве››, не жаждут власти, но их правление нужно для блага всех других и государственного целого. Философов различает от иных людей то, что ‹‹… их страстно влечёт к познанию…, правдивость, решительное неприятие какой бы то ни было ереси, ненависть к ней и любовь к истине››. Коренная способность философской натуры - способность к созерцанию, обхватывающему всё время и бытие. Проникновение людей третьего сословия в первое и второе и приобщение их к государственным должностям Платон разглядывает как начало смерти страны:‹‹…государство разрушится, если его будет охранять железный страж либо медный››. Можно отметить, что концепция Платона представляет собой довольно твёрдую схему - конфигурации, перемены в построенном государстве не предусматриваются. Он утверждает, что ‹‹…переход из одного сословия в другое - величайший вред для страны и с полным правом может считаться высшим преступлением››.

Платон характеризует проектируемое идеальное правительство как правление наилучших и благородных, то есть аристократический вид страны.

Какова же будущность идеального страны, если всё же удастся его сделать? Рассматривая эти вопросы, Платон пишет: ‹‹Трудно пошатнуть правительство, устроенное схожим образом. Но раз всему, что появилось, бывает конец, то даже и таковой строй не сохранится вечно, но подвергнется разрушению››. В связи с неувязкой неизбежной деградации и смерти идеального страны, Платон излагает свою концепцию закономерной смены разных государственных форм как круговращения внутри определённого цикла. Платон подытожил собственный социальный опыт, выдвинув закон исторического развития. Согласно этому закону, ‹‹всякое социальное изменение есть гниение, распад либо вырождение. С точки зрения Платона, это базовый исторический закон составляет часть космического закона - закона существования всех созданных либо порождённых вещей››. На смену идеальному аристократическому государству как правильному виду по схеме Платона поочерёдно идут четыре ошибочных и порочных вида. Следствием порчи идеального строя является возникновение частной принадлежности на землю и дома, перевоплощение свободных в рабов. Заместо разумного начала в государстве устанавливается господство яростного духа - это тимократия. Это власть, основанная соперничестве и честолюбии. Такое правительство будет вечно воевать. Из-за войн и раздоров тимократическое правительство трансформируется в олигархию (в итоге скопления значимого богатства у частных лиц). Это строй, основывающийся на имущественном цензе ‹‹у власти стоят там богатые, а бедняки не учувствуют в правлении››. Ненависть бедняков к богачам приводит к перевороту в государстве и установлению демократии. Платон расценивает демократию, как строй приятный и разнообразный, но не имеющий подабающего управления. Господство присущих толпе ложных мнений при демократии приводит к потере нравственных ориентиров и переоценке ценностей: ‹‹…наглость они будут именовать просвещённостью, разнузданность - свободою, распутство - великолепием, бесстыдство - мужеством››. Демократия, по Платону, опьяняется свободой в неразбавленном виде и из неё вырастает ее продолжение и противоположность - тирания. Тиран добивается власти ‹‹…как ставленник народа››. Тирания - наихудший вид государственного устройства, где царят беззаконие, ликвидирование более либо менее выдающихся людей - возможных врагов, подозрения в вольных мыслях и бессчетные экзекуции под выдуманным предлогом предательства. Разоблачение злодеяний тирании относится к числу наилучших мест в ‹‹Государстве››, где платоновская критика тиранического правления очень остра и выразительна.

Платон проектирует таковой строй, где деяния правителей согласуются с действием справедливых законов. Так как идеальное правительство строится на началах законности, а не усмотрения правителя, последние призваны не заменить, а уточнить действующие и ввести нужные новейшие законы в согласовании с потребностями в границах идеального проекта.

Платон признаёт, что указанный им проект идеального страны труден, но вполне возможен.

Поскольку Платон создал модель идеального страны, которого до сиих пор ещё не было, диалог ‹‹Государство›› включается в литературный жанр, называемый утопией. Утопия Платона - глубочайшее философское произведение. Чтоб нарисовать картины наилучшего государственного строя, нужно ясно представлять себе недочеты страны имеющегося, современного. Философ также предложил решения насущных заморочек, говорил о том, чего ещё нет, но что, по его мнению, обязательно обязано появиться взамен имеющегося. Утопия Платона - не теория индивидуальной свободы людей, а теория полной свободы - свободы страны в его целостности, неделимости. Но всё же Платон приносит человека в жертву государству. Он сообразил характерную для античного полиса связь единичного с целым, зависимость личности от более широкого целого, обусловленность индивидума государством. ‹‹Каждый из нас сам для себя бывает недостаточен и имеет нужду во многих››. Поняв эту связь, Платон преобразовал ее в норму загаданного им проекта идеального общественно-политического устройства.

Заключение

Платон - один из великих мыслителей античности. Его творчество обогатило духовную культуру всего человечества.

Так как базу учения Платона составлял философский идеализм, то совсем естественно, что наибольшее впечатление Платон постоянно создавал на мыслителей, склонных к идеализму. В учении Платона они видели эталон для собственных идеалистических построений и гипотез.

Меж идеализмом философии Платона и религией существует нерасторжимая связь. Но в данной связи есть изюминка, которая докладывает ей характер воззрения чисто античного, древнегреческого. Религиозные источники платоновской философии неотделимы от мифологии, а сама мифология несёт на себе печать платоновской диалектики.

Из сочинений Платона черпали идеи не лишь корифеи объективного идеализма - Плотин, Августин, Эриугена, но и мыслители, учёные Возрождения - Николай Кузанский, Кампанелла, Галилей, Декарт. В сознании многих Платон был философом с пантеистическим учением о живом космосе и иерархией работающих в космосе живых сил.

Другая сторона содержания философии Платона, ставшая источником долгого философского влияния, заключалась в его диалектике. Идеалистическая диалектика Платона - предшественница идеалистической диалектики Гегеля, ее философский первообраз. Не будь диалектики Платона, не было бы той формы, в какой в начале XIX в. В Германии явилась диалектика Гегеля.

Платон был первооткрывателем в сфере философского освещения широкого комплекса политико-правовых вопросов, и разработка многих из них отмечена печатью его творческого гения.

Платон - один из тех правдоискателей и героев мысли, которые стают вечными спутниками человечества и современниками всё новейших и новейших эпох и поколений людей в их непрекращающихся поисках истины и справедливости, в неустанном стремлении к более разумной и совершенной жизни.

Список используемой литературы

Асмус В.Ф. Платон. - М.: Мысль, 1975.

Болдырев Н.Ф. Сократ. Платон. Аристотель. Юм. Шопенгауэр: Биографические повествования. - Челябинск: Урал, 1995.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях именитых философов. - М.: Мысль, 1998.

Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Платон. Аристотель, - М.: Юная гвардия, 1993.

Нерсесянц В.С. Платон. - М.: Мысль, 1984.