Материя

Коми филиал

Вятской государственной сельскохозяйственной академии

Личное дело N Э - 047/00

Регистр. N_____________

Оценка_________________

КУРСОВАЯ РАБОТА

по курсу

за ___ курс

на тему

Студента-заочника Лебедева Андрея Юрьевича

специальность: «Экономика и управление на предприятии по отрасли»

работа поступила «____»_____________2006 г.

Движение -- способ существования материи

1.Понятие движения. Единство материи и движения

В мире все постоянно движется, видоизменяясь, превращаясь, колеблясь между бытием и небытием всего единично сущего. Мириады звезд, которыми мы любуемся в ясную ночь, только кажутся нам неподвижными; на самом деле они движутся с колоссальными скоростями. Каждая звезда - это солнце с собственным хороводом планет, вместе со своими спутниками, вращающимися вокруг них, звезды вращаются вокруг своей оси и участвуют во вращении веек галактики вокруг ее оси. В свою очередь, наша галактика движется относительно других галактик. Кроме того, согласно последним космогоническим гипотезам, Вселенная не есть механизм с постоянно движущимися по строго определенным орбитам частями: она есть находящаяся в непрерывном движении ко все новым и новым состояниям «расширяющаяся Вселенная». В непрестанном движении находится все живое: питается, растет, размножается, расцветает и гибнет. В каждой живой системе происходят также бесчисленные внутренние процессы: пульсация энергии и информации, переработка, усвоение продуктов питания и выбросы шлаков. Словом, все пребывает в вечном стремлении к иному состоянию, и «не по принуждению», а но своей собственной природе. Поскольку движение есть сущностный атрибут материи, то оно, так же как и сама материя, несотворимо и неуничтожимо, абсолютно, непреложно и всеобще. Материя и движение сущностно едины.

Движение -- это способ существования материи: быть -- значит быть в движении, Вопросы о первопричине материи и о первоисточнике движения -- это по сути один и тот же вопрос. Из истории науки и философии известно, что вопрос о первоначальном источнике всеобщих изменений, движения сущего, его развития. так же как и об источнике существования материи, нередко решали, ссылаясь на всемогущество божественной силы, вселенскую волю и т. п. Материализм же, особенно диалектический, опираясь на данные науки, исходит из того, что движение, как и материя, несотворимо и неуничтожимо: оно не привносится извне, а заключено в самой природе материи. Одни формы движения превращаются в другие. И ни один вид движения не берется ниоткуда. Движение есть самодвижение в том смысле, что тенденция, импульс к изменению состояния присущи самой материи, она есть causa sui, то есть причина самой себя. И если Вселенная произошла в результате Большого Взрыва, то причины этого взрыва должно искать не во внешней силе, а в самой материи.

2. Диалектика движения и покоя

Движение -- это не чистая континуальность. но единство континуальности и дискретности: оно есть единство изменчивости и устойчивости, беспокойства и покоя. В бесконечном потоке никогда не прекращающегося движения всегда присутствуют моменты дискретной устойчивости, проявляющиеся прежде всего в сохранении внутренней природы каждого данного движения в виде равновесия явлении и их относительно устойчивой формы, то есть относительного покоя. Так, физика элементарных частиц утверждает, что существование их возможно лишь как взаимопревращение элементов системы, что они существуют и мыслятся только в движении, но вместе с тем физика говорит и об объективной реальности и неизменности (то есть покое) как характеристике самого процесса взаимопревращения частиц,. Вещество в отличие от ноля обладает свойством, которое выражается физическим понятием «масса покоя». Но и в самом движении поля есть момент устойчивости. Устойчивость темпа изменения также есть форма проявления неизменности. Тут покоем является сохранение определенного -- в данном случае количественного -- состояния движения. Каждый вид поля имеет свои неизменные, устойчивые характеристики. Покой, таким образом, существует лишь как характеристика движения в его какой-либо устойчивой форме. Как.бы ни изменялся предмет, но пока он существует, он сохраняет свою определенность. Река не перестает быть рекой из-за того, что она течет. Бытие реки и заключается в ее течении. «Возможность относительного покоя тел, возможность временных состояний равновесия является существенным условием дифференциации материи и тем самым существенным условием жизни».

Абсолютный покой невозможен, ибо обрести его -- значит перестать существовать. Покой всегда имеет лишь относительный характер: тела могут покоиться только по отношению к какой-либо системе отсчета, условно принятой за неподвижную. Под движением тела, говорил А. Эйнштейн, мы всегда разумеем изменение его положения относительно другого тела. Таким образом, соотношение континуальности и дискретности решается в философии с помощью диалектики движения и покоя.

3. Философские споры вокруг принципа единства материи единства материи и движения

История философии и науки знает немало концепций, в которых материя и движение рассматривались не в их сущностном единстве, а в качестве двух самостоятельных и обособленных субстанций. Этот вопрос имеет принципиальный мировоззренческий смысл, ведь материя в таком случае рассматривалась как некое пассивное, косное начало, лишенное внутренней активности. Безусловно, при таком понимании для того, чтобы привести эту мертвую и косную материю в движение, требовался «божественный первотолчок». В науках, искавших механические принципы возникновения и существования явлений, это учение приняло форму представлений о скрытых силах (перводвигатель, форма, бог, жизненный порыв, дух и т. п.). В наше время значительно более влиятельными оказались те концепции, рассматривающие материю обособленно от движения, которые возникли не как следствие идеалистической позиции своих авторов, а как результат развития самого естествознания.

Наиболее влиятельной оказалась концепция энергетизма, который фактически уже полностью преодолен современной наукой, однако порой его рецидивы еще встречаются. Возможность рассмотрения движения как обособленного от материи начала мира основывалась в энергетизме на том, что естественнонаучное понятие энергии как общей меры движения позволяло описывать с единой точки зрения многие физические процессы, которые ранее считались совершенно различными и не сводимыми друг к другу. Энергия стала мыслиться как общий знаменатель всех процессов природы, и потому многие физики сочли, что нет надобности рассматривать конкретные механизмы различных физических процессов, если все они могут быть «схвачены» понятием энергии. Энергия с этой точки зрения суть единственная объективная субстанция, а материя - лишь вторичное и случайное ее следствие. А. Бергсон, например, считал, что изменчивость (движение) вовсе не предполагает изменяющегося предмета, она «довлеет самой себе, она и есть сама вещь». «Есть изменения, но нет меняющихся вещей: изменчивость не нуждается в подпорке... движение не предполагает собою движущегося тела». Это явная абсолютизация движения: изменчивость и есть сама субстанция мира.

О том же говорили и некоторые физики начала века. Так, немецкий ученый В. Оствальд заявлял, будто в мире существует лишь энергия. Что почувствует некий субъект, если его ударят палкой,-- палку или энергию? Только энергию! -- считал Оствальд. И всюду, где люди привыкли осязать и видеть материю, они. но Оствальду, осязают и видят лишь «чистую» энергию; процессы, протекающие между энергиями, являются благодаря нашему сознанию в виде физических явлений. Открытие закона сохранения и превращения энергии и успехи термодинамики дали повод к настойчивому возрождению попыток превратить «чистую» энергию в абсолют, конечное содержание всего, что вообще существует. Но «чистая» энергия -- всего лишь абстракция. Энергия -- это одна из характеристик интенсивности взаимодействия материальных объектов, это движение, которое так же невозможно без материального носителя, как мысль -- без мыслящего мозга или синева -- без того, что сине.

В ходе научного познания нередко приходится выделять лишь энергетическую сторону процессов, отвлекаясь от их носителя. Это правомерная абстракция. Пока реальная структура элементарных частиц неизвестна, вообще ограничиваются лишь энергетическим описанием процессов взаимных превращений частиц. Однако абсолютизация данного приема ведет к тому, что энергия трактуется подчас в качестве неуничтожимой, устойчивой субстанции, из которой как бы «приготовляются» элементарные частицы. Иногда фотоны отождествляют с «чистой» энергией. Открытие светового давления показало, что фотоны -- это не только волна, но и мельчайшие сгустки материи, обладающие не только энергией, но и массой. С этого момента энергетизм фактически прекратил свое существование, но в духе остаточного энергетизма иногда толковали и закон, связывающий массу и энергию материальных объектов: Е== мс², где энергия (Е) равна произведению массы (м) на квадрат скорости света (с). Ошибочно отождествив массу с материей, некоторые физики полагали, что материя будто бы может полностью превращаться в сгусток «чистой» энергии. Но масса -- мера таких свойств материи, как энергия и гравитация, а энергия -- мера движения. Ни «чистой» энергии без массы, ни массы без энергии в природе не существует. Так, сторонники идеи полного превращения массы в энергию часто приводят пример превращения электрона и позитрона в электромагнитное поле. При этом, однако, упускается из виду, что как электрон и позитрон не являются «чистой безэнергийной» массой, так и электромагнитное поле не есть «чистая» энергия. Поле имеет свою массу, выражаемую в понятии квантов поля. Таким образом, согласно этому закону, любой объект действительности обладает массой и энергией, покоем и движением, находящимися в определенной зависимости друг от друга.

4. Многообразие форм движения и их соотношение. Редукционизм: его необходимость и опасность

Опираясь на достижения естественных наук и на философское понимание движения как способа существования материи, диалектический материализм классифицирует виды движения материи, выделяя из их неисчислимого многообразия ряд основных форм. Первая научная классификация форм движения материи принадлежит Ф. Энгельсу. Он выделил такие формы: механическую, физическую, химическую, биологическую, социальную. Эта классификация сохраняет свое значение и поныне, хотя, разумеется, в связи с достижениями современной науки она существенно обогатилась.

Формы движения материи органически связаны с определенным уровнем ее структурной организации, каждый из которых характеризуется своей системой закономерностей и своим носителем: субмикроэлементарный уровень -- гипотетическая форма существования материи полевой природы, из которой рождаются элементарные частицы (микроэлементарный уровень), далее образуются ядра (ядерный уровень), а из них молекулы (молекулярный уровень), из молекул агрегаты -- газообразные, жидкие, твердые тела (макроскопический уровень). Последние образуют звезды, планеты, звездные системы, метагалактики и т. д. (космический уровень).

Органический уровень -- результат постепенного усложнения молекул углеродистых соединений, приведшего к образованию органических соединений. Жизнь явилась закономерным итогом развития совокупности химических и геологических процессов на поверхности Земли. Эволюция живого шла от доклеточных форм существования белка к клеточной организации к формированию одноклеточных, а потом и многоклеточных организмов. Приматы явились последним рубежом в эволюции органической природы и исходным в переходе к человеку. Наконец, мы видим самих себя на самой последней ступени величественной лестницы поступательного развития материи -- социальный уровень. То, что человек и общество суть особая, высшая форма движения материи, принадлежит к фундаментальным открытиям философии.

Общество -- не просто материя, а одухотворенная материя. Носителем социальной формы движения является человек как субъект истории. Поскольку он есть разумное общественное существо, которому присуща внутренняя духовная жизнь, и поскольку действия его носят целенаправленный характер, постольку социальная форма движения выражается в субъектно-объектных отношениях, то есть в отношениях человека, социальных групп, общества в целом к окружающему миру, объективной реальности. В этом и заключается специфика социальной формы движения материи, ее коренное отличие от всех иных форм движения.

Итак, существуют качественно различные уровни движения материи. Что значит качественно различные? Это значит, что качественное своеобразие одного уровня не может объясняться качественным своеобразием другого. Так, биологическая организация имеет особый смысл, необъяснимый в пределах физической картины мира. В царстве живого мы имеем дело с такими явлениями, как приспособление, обмен веществ, рост и размножение, борьба за существование, изменчивость и наследственность. Все это отсутствует в неорганической природе. В живом организме даже чисто физические и химические процессы направлены на решение определенных биологических задач. Мы не можем объяснить физическими и химическими закономерностями, почему обезьяна может пожертвовать своей жизнью ради спасения детеныша, а птица -- неделями высиживать птенцов. Или, к примеру, точное описание движения частиц воздуха не может объяснить содержание речи человека. Каждый уровень организации материи подчинен своим специфическим закономерностям.

Однако, подчеркивая необходимость учета специфики уровней организации материи, мы должны иметь в виду и некоторые общие закономерности, свойственные всем уровням, а также связь, взаимодействие различных уровней. Эта связь проявляется прежде всего в том, что высшее включает в себя низшее как одну из своих генетических предпосылок и в то же время как свой собственный момент. Физика элементарных частиц не только «завоевала» химию. Она подошла и к живому веществу в биологии. Биологи установили, что наследственность обусловлена ядром клетки -- хромосомами, которые и передают наследственные признаки. Оказалось, что один из самых «интимных» вопросов биологии зависит в своем решении в большей степени от химии и что жизнь есть химия не только белковых тел, но и других химических компонентов, прежде всего - нуклеиновых кислот. В силу этого при изучении, например явлений жизни наряду с ведущими биологическими методами необходимо применять и физико-химические.

Изучение биологических явлений, в свою очередь, обогащает химию и физику. Так, химия, исследующая структуры молекулярного уровня, сделала значительные успехи в связи с появлением квантовой механики, которая вскрыла некоторые особенности структуры атомного уровня, поскольку химические реакции на молекулярном уровне связаны с внутриатомными процессами.

Однако высшие формы организации не включены в низшие. Жизнь есть форма организации, присущая белковым телам. В неорганических телах нет жизни. Химическая форма организации свойственна химическим элементам и их соединениям. Но ее нет у таких материальных объектов, как фотоны, электроны и у других подобных частиц.

Забвение несводимости более сложных форм движения к простым, как правило, ведет к рецидивам механицизма, редукционизма. Так, в психоанализе сущность человека часто сводится к его биологическим компонентам без должного внимания к его социальной природе. Это -- редукционизм. Чтобы осмыслить внутренний духовный мир человека, понять природу его ценностно-смысловых связей, страданий и радостей, а также скрытые пружины волевых побуждений, власть совести и т. п., невозможно ограничиться методами физиологии, биофизики или биохимии.

Так что же такое редукционизм, всегда ли он так плох и несостоятелен в научном отношении? Есть ли у него какие-нибудь права в науке? Как правило, редукционизм определяют как методологический принцип, согласно которому познание сложных систем предполагает их сведение к более простым или даже элементарным с последующим выведением закономерностей функционирования первых из принципов функционирования вторых. Однако применение этого принципа имеет строго ограниченный предел. В определенной мере метод редукционизма свойствен любой науке и на этом пути возможны определенные достижения. Например, в современной физике существует тенденция к нахождению все более минимального числа основополагающих принципов строения материи: в известных науке силах взаимодействия -- электромагнетизме, гравитации, сильном и слабом взаимодействиях -- ученые ныне стремятся найти их общую основу. Является ли это редукционизмом? Нет. И прежде всего потому, что поиски общего не есть упрощение конкретного, а есть шаг в сторону истины. Осмысление природы, скажем, электромагнетизма даст дополнительные сведения и для изучения человека, который также является источником и получателем электромагнитных излучений, сила и интенсивность которых, видимо, влияет на человеческую психику. Отрицать общность фундаментальных принципов строения материи для всех ее структурных уровней -- значит оспаривать принцип материального единства мира, который вместе с тем предполагает наличие различных форм движения материи.

Из движения как сущностного атрибута материи, выражающего способ ее существования, следует необходимость введения и таких характеристик форм существования материи, как пространство и время.

Использована литература:

1. А.Г.Спиркин «Основы философии» Москва, Издательство политической литературы 1988 г.