14

Содержание

• Введение 3
• 1. Основы гегелевской системы 5
• 2. Действительность как Дух 6
• 3. Диалектика как высший закон реального 8
• 4. Пространство «спекулятивного» и «спекулятивное» утверждение 11
• 5. Противоречия между методом и системой 12
• Заключение 15
• Список литературы 17

Введение

«Германия в конце 18 и начале 19 веков являлась страной по преимуществу аграрной, крайне отсталой в экономическом и политическом отношении, страной феодально-крепостнического земледелия».

«Общее состояние Германии 18 века исключительно ярко охарактеризовано Энгельсом. "Это, - говорит он, - была одна отвратительная и разлагающаяся масса. Никто не чувствовал себя хорошо. Ремесло, торговля, промышленность и земледелие страны были доведены до самых ничтожных размеров. Всё было скверно, и во всей стране господствовало растущее недовольство. Ни образования, ни средств воздействия на сознание масс, ни свободы печати, ни общественного мнения, не было даже сколько-нибудь значительной торговли с другими странами - ничего кроме подлости и себялюбия. И только отечественная литература подавала надежду на лучшее будущее. Эта позорная в политическом и социальном отношении эпоха была в то же время великой эпохой немецкой литературы"». Напомним, что именно в середине 18 столетия родились великие умы Германии: Гёте, Шиллер, Кант, Фихте, позже Гегель.

«Всемирно-историческое величие в постановке вопросов и буржуазно-идеалистическая ограниченность в их решении - такова характерная черта немецкой классической философии. В разной степени это противоречие свойственно всем крупнейшим мыслителям и писателям тогдашней Германии. Это противоречие является специфической особенностью и философии Гегеля. У Гегеля оно выразилось в противоречии между его диалектическим методом и идеалистической системой. Общественной основой этого противоречия является тот факт, что Гегель был идеологом немецкой буржуазии, слабой, трусливой, склонной к компромиссам. Именно отсюда проистекает несогласованность, противоречивость, а порой и путаница, которые то и дело возникают, как только Гегель пытается сделать из своих принципов те или другие выводы. Как завершающее звено немецкого классического идеализма, философия Гегеля представляет собою характерное явление для развития буржуазной идеологии в целом. Обладая энциклопедической образованностью, Гегель сумел достичь величайших обобщений на пути сведения к единому принципу различных отраслей человеческого знания. Аналогичных обобщений буржуазная философия уже не могла осуществить после Гегеля. Метод Гегеля - важная ступень в предыстории подлинно научной диалектики».

Гегель прошёл сложный путь философских исканий. «Общее направление этого движения ведёт вправо от республиканских убеждений до положения официального чиновника прусско-королевского государства. Сказанное вовсе не означает, однако, что в молодости Гегель был сполна демократом, а под конец превратился в дюжего реакционера. Консервативные моменты содержатся и в его ранних трудах, равно как и в поздний период есть много интересного и поучительного».

Чтобы разобраться во всём этом, нужно проанализировать его творчество и изложить его основные философские идеи.

1. Основы гегелевской системы

«Гегель активно противостоял притязаниям дать предварительную формулировку отправных точек или доктринального ядра, от которых выводится и на которые должно опираться всё здание философии. Объяснялась подобная установка тем, что первоосновы, даже признанные сами по себе как истинные, были бы искажены в момент, когда они предпосланы системе, а не определены в конкретном действии внутри неё.

Заметим, что данное утверждение Гегеля имеет сильный заряд парадоксальности (напомним, что Гегель был швабом и, как все швабы, любил быть неожиданным в суждениях). Полная схема основных идей гегельянства достаточно объемна. Речь идёт об одной из богатейших и сложнейших философских концепций. Тем не менее, она целиком может быть сведена к следующим трём исходным пунктам. 1. Реальность как таковая есть бесконечный Дух. ("Дух" есть то, что всё в себя вбирает и преодолевает.) 2. Структура, или, лучше сказать, сама жизнь Духа, а значит, и процесс, в соответствии с которым развивается философское познание, есть диалектика. (Можно утверждать, что духовность есть диалектичность.) 3. Особенностью, ярко отличающей эту диалектику от всех предшествующих её форм, является то, что Гегель назвал "спекулятивным" элементом, который, как мы убедимся, является ключом к разгадке мышления философа.

Разъяснение этих трёх пунктов укажет на цель и границу философских суждений Гегеля, а также тот путь, которым он следовал, чтобы их достичь. Полное понимание выше сказанного, как верно отметил Гегель, возможно, лишь, если конкретно следовать за развитием системы до её завершения, то есть если пройти весь путь до конца (в философии, говорил Гегель, нет коротких путей)».

2. Действительность как Дух

«Для понимания Гегеля необходимо усвоить главное: реальное и действительное - это не "субстанция", а Субъект, Мысль, Дух. Со всей ясностью он утверждает: «В соответствии с моим мировоззрением, лишь в процессе изложения система доказывает себя: все зависит от понимания и выражения действительного не как субстанции, а как субъекта». В таком подходе Гегель усматривает особенность современной эпохи.

Утверждая, что реальность не субстанция, а субъект, Дух, равносильно положению, что она есть деятельность, процесс, точнее, самодвижение. Нечто подобное уже было у Фихте, но Гегель идёт дальше. У Фихте собственное Я полагает самое себя, ибо его суть в деятельности самополагания. В бессознательном полагании не дан его предел, который в динамике преодолевается. Фихтеанское Я не достигает завершённости, ибо граница отодвигается в бесконечность. Такой род бесконечности в виде незавершённой прямой Гегель называет "дурной" бесконечностью. Её порок в разобщённости сущего и должного. Следовательно, говорит Гегель, структурное противоречие остаётся для Фихте непреодолимым препятствием».Так позиция Гегеля начинает проясняться: «Дух в самопорождении создаёт и преодолевает собственную определённость, становясь бесконечным. Дух как процесс последовательно создаёт нечто определённое, а значит и отрицательное ("Всякое определение есть отрицание"). Бесконечное - позитивность, реализуемая через отрицания, свойственное всему конечному. Конечное как таковое имеет чисто идеальную, или абстрактную, природу, ибо его нет в чистом виде, в противовес бесконечному (вне его). Это, по мнению Гегеля, основное положение любой философии. Гегелевский бесконечный Дух кругообразен, начало и конец совпадают в динамике: частное всегда разрешается во всеобщем, сущее - в должном, реальное в разумном».Здесь очевидна новизна гегелевской мысли относительно Фихте: «Дух- вовсе не "одно и то же", он воплощается в вечно меняющихся формах, непрерывно воссоздавая равенство. Иначе говоря, это единство-множественно-создающее-себя. Покой понят как целостность, покой без движения был бы покоем смерти. Сохранение - истина умиротворения, но никак не фиксация и не инерция.

Есть ещё один важный момент. Движение как свойство Духа, подчёркивает Гегель, - это движение самопознания. В циркуляционном движении духовной основы философ различает три момента: 1)бытие-в-себе; 2)инобытие, бытие-для-другого; 3)возвратное бытие-в-себе-и-для-себя. Гегель иллюстрирует схему примером "эмбрион - человек". Последний момент, когда личность не просто дана в себе, но и для себя, наступает вместе с моментом созревания разума, который и есть её подлинная реальность.

Те же процессы можно наблюдать и на других уровнях реальности. Вот почему Абсолют у Гегеля выступает как некий круг кругов. Абсолют проходит три стадии: Идея, Природа, Дух. Идея (Логос, чистая рациональность, субъективность) содержит в себе принцип саморазвития, в силу которого она в самоотчуждении сначала объективируется в Природу, а затем, через отрицание отрицания, возвращается к себе самой в Духе.

Теперь нам понятно гегелевское деление философии на: 1) логику; 2) философию Природы; 3) философию Духа.

В "Философии права" Гегель писал: "Всё действительное - разумно, и всё разумное - действительно". Это означает, что Идея неотделима от реального и действительного бытия, причём реальное или действительное есть само развитие Идеи, и наоборот. Чтобы смягчить парадоксальную окраску своих утверждений, Гегель объясняет, что данное положение придаёт философскую форму тому, что говорит религия, когда утверждает, что миром правит Божественное провидение, что всё происходит по воле Божьей и, что нет ничего более реального, чем Бог.

Наконец, необходимо осветить ту роль, которую играет "отрицание" в гегелевской концепции Духа. Жизнь Духа состоит не в том, чтобы избегать смерти, а в том, чтобы "противостоять смерти и сохранять себя в ней". Дух "достоин Истины, лишь вновь обретая себя "в абсолютном опустошении",- говорит Гегель и добавляет, что мощь его такова благодаря умению "смотреть в лицо негативному и утверждаться в противовес ему". "Эта способность утверждаться есть та магическая сила, которая обращает отрицание в бытие ".Рассудок, совершив ряд аналитических операций, даёт представление о замкнутом в себе круге. "Но оторванное от своей сферы акцидентальное только в связи с другим обретает собственное наличное бытие и особую свободу,- в этом огромная сила негативного, это энергия мышления, чистого "я". Смерть, если так мы назовём упомянутую недействительность, есть самое ужасное, и, чтобы удержать мёртвое, требуется величайшая сила. Бессильная красота ненавидит рассудок, ибо от неё он требует того, к чему она неспособна. Но не та жизнь, которая страшится смерти и только бережёт себя от разрушения, а та, которая претерпевает её и в ней сохраняется, есть жизнь Духа. Он достигает своей истины, лишь обретая себя в абсолютном распаде. Дух силён не в качестве того положительного, которое отвращает взоры от негативного, подобно тому, как мы, называя иное ничтожным или ложным, тут же кончаем с ним, отворачиваемся и переходим к другому: Дух силён, когда он смотрит в лицо негативному, пребывая в нём. Для понимания этого основополагающего суждения требуется перейти к разъяснению диалектики в её новом содержании».

3. Диалектика как высший закон реального

«Отношение Гегеля к романтизму вызывало горячие споры. Гегелевская концепция реальности и Духа выросла из романтического мировоззрения, но последнее получило окончательную завершённость и было преодолено.

Задача, которую Гегель ставит перед собой, состоит в "содействии восхождению философии к высотам науки" через открытие и применение "нового метода". Такой метод Гегель находит в диалектике. Диалектика превращается у него в систему научного метода.

Диалектика, как мы знаем, является открытием древних. Рождённая в лоне элейской школы, она достигла своих вершин в трудах Платона.

Тем не менее, между классической и гегелевской диалектикой имеется как немаловажное совпадение, так и существенное различие. Гегель считал идеи Платона и аристотельские понятия застывшими и затвердевшими. Учитывая, что реальность - это становление, движение и динамика, он показал необходимость реформировать диалектику, дабы повысить её действенность. Необходимо было наделить движением сущности и всеобщее мышление, что знали уже античные писатели. "Через такое движение,- пишет Гегель,- чистые идеи превращаются в понятия и лишь тогда становятся тем, чем действительно являются: самодвижением, кругами духовных начал. Это движение чистых сущностей также составляет в целом природу научности". Так сердцем диалектики становится движение. Причина этого ясна, ведь мы знаем, что движение - это сама природа Духа, движение "удерживает от распада" жизненная сила бытия. Из выше сказанного о Духе следует, что подобное диалектическое движение не может быть ничем иным, как определённого рода круговым движением с триадическим ритмом.

Понимание "трёх сторон", или моментов диалектического движения, прояснит для нас глубинную, подлинную основу мышления Гегеля. Первый момент назван Гегелем "абстрактной, или рассудочной, стороной"; второй определён как "диалектическая, или негативно разумная, сторона"; третий обозначен как "спекулятивная, или позитивно разумная, сторона".

1. Рассудок - это главным образом способность, которая абстрагирует определённые понятия и фиксируется на определённости последних. Он различает, разграничивает, основываясь на определениях, которые находит в какой-то степени окончательными. Гегель не скупится на похвалы рассудка за его удивительные возможности к абстрагированию от частного ко всеобщему. Поэтому философия не может обойти своим вниманием работу рассудка и должна начинать именно с неё. При всём при том рассудок даёт неадекватное познание, замкнутое в границах конечного, в застывших абстракциях, вследствие чего становится жертвой противоречий, которые сам же создаёт в процессе различения и разграничения. Следовательно, философское мышление должно выйти за пределы рассудка.

2. Выход за грани рассудка есть особое свойство "разума", имеющее как "отрицательный", так и "положительный" момент. Отрицательный момент, называемый Гегелем диалектическим в узком смысле, состоит в расшатывании окостеневшего рассудка и его продуктов. Однако размягчение рассудочных понятий выводит на свет целый ряд противоречий и противоположностей, которые первоначально были подавлены рассудком. Всякое его определение обращается, таким образом, в свою противоположность и обратно. Всякое конечное выступает как отрицание себя самого. Вот почему диалектика - это движущая сила научного развёртывания мысли и тот единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость, так что в нём заложена подлинная, а не кажущаяся способность подняться над конечным. Гегель при этом подчёркивает, что диалектический момент присутствует в каждом состоянии бытия и вовсе не является прерогативой философского мышления. Отрицательное, возникающее из диалектического момента, действует как пружина, направляющая свой толчок от границ противоречия к высшему синтезу, являющемуся спекулятивным моментом, то есть кульминацией диалектического процесса.

3. "Спекулятивный", или "положительно-разумный", момент есть постижение единства противоположных определений, или положительное, возникающее в результате разрешения противоположностей. "Спекулятивный элемент в его истинном смысле,- пишет Гегель, - содержит в себе уже разрешёнными те противоречия, на которых останавливается рассудок; тем самым он доказывает свой конкретный и всеобщий характер".

Диалектика как реальность вообще, а значит, как истинное представляет собой описанное здесь неустанное круговое движение. Негативное лишь в абстракции кажется ложным. Феномен, возникающий и исчезающий, не уничтожает и не родит сам себя, он просто момент в движении живой истины. А поскольку всякий момент, не успев отделиться, тут же распадается, то "это празднество есть в то же время и покой, и прозрачная ясность".

4. Пространство «спекулятивного» и «спекулятивное» утверждение

"Спекулятивный" момент философы-идеалисты, предшественники Гегеля, лишь обозначили. Он принадлежит к типично гегелевским открытиям. "Спекулятивное" есть повторное утверждение положительного через отрицание отрицания в собственно диалектических антитезах, а значит, и возведение позитивного тезиса на более высокий уровень.

"Спекулятивное" - та вершина, которая достигается разумом, это измерение Абсолюта. В "Большой энциклопедии" Гегель позволяет себе сравнить "спекулятивное" (высшую степень разумного) с тем, что схватывает Абсолют за пределами рассуждающего рассудка. В данном случае нужно, прежде всего, отметить, что всё мистическое, несомненно, загадочно; но только для рассудка, и просто потому, что абстрактность есть принцип рассудка, хотя всё мистическое как эквивалент спекулятивного есть конкретная совокупность тех определений, которые для рассудка имеют значение лишь как отдельно взятые и противопоставленные друг другу. После всего сказанного нетрудно понять и те мысли Гегеля, согласно которым философские предложения должны быть "спекулятивными" утверждениями, а не суждениями, в которых к субъекту прилагается предикат в смысле традиционной логики.

В рамках старой логики утверждение было замкнуто в жёстко очерченных границах конечного рассудка. "Спекулятивное" утверждение, напротив, является свойством разума, снимающего эту жёсткую фиксированность.

5. Противоречия между методом и системой

Философия Гегеля, как это видно из всего выше изложенного, страдает внутренней противоречивостью: «…гегелевская философия содержит в себе и революционную сторону и реакционную, и положительную сторону и отрицательную; в ней не мало зёрен, частиц истины, но они заключены в ложном, в неприемлемом для нас философском мировоззрении. Энгельс видит основное противоречие этой философии в противоречии между методом и системой; все остальные противоречия обусловлены этим противоречием. Часто это противоречие понимается упрощённо; полагают, что Гегель создал новый метод, диалектический метод, согласно которому всё находится в процессе движения, изменения, развития; нет ничего ни на земле, ни на небе, что бы не подчинялось закону изменения, развития. Полагают, что процесс изменения и развития, согласно этому методу, - бесконечный процесс. Независимо от этого метода Гегель строит философскую систему, система же, как таковая, требует завершения, она должна быть законченной. Таким образом, возникает впечатление какой-то странной в истории философии невиданной, непонятной философской теории: метод философии - истинный от начала и до конца, содержание философии, таким же образом, - ложно от начала и до конца. И такова должна быть, оказывается, философия Гегеля».

«Противоречие между системой и методом - это противоречие в самой диалектике, именно противоречие между её "рациональным зерном" - оно требует бесконечного развития, а не диалектический метод Гегеля в целом, который в той форме, в какой он был создан Гегелем, для нас вовсе неприемлем, - и той формой диалектики, которую Маркс назвал мистифицированной. Диалектика Гегеля построена на ложном основании; это ложное основание искажает её рациональную сущность; из-за этого противоречия она не может оправдать себя. Идеалистическая диалектика непоследовательна. Если бы дело обстояло так просто, как некоторые толкуют положение Энгельса, именно, что диалектика Гегеля требует бесконечного развития, Гегель же - этот великий мастер диалектики - изменил своему диалектическому методу и представил исторический процесс развития законченным, если бы это было так просто, то так же просто было бы освободиться от этого противоречия: достаточно было сказать, что процесс развития не закончен и он никогда не будет закончен.…Противоречие между системой и методом или внутреннее противоречие идеалистической диалектики - не случайная ошибка Гегеля, которую можно поправить таким лёгким путём. Эта ошибка - существенная черта идеалистической диалектики. Энгельс указывает не на непоследовательность только Гегеля, а на непоследовательность, на внутреннее противоречие этой диалектики. Гегель, конечно, не согласился бы с точкой зрения Энгельса, он не согласился бы признать, что существует противоречие между системой и методом, между "рациональным зерном" диалектики и диалектикой в целом, т. е. той формой, в какой она изложена у него. Это мы считаем определённый момент в гегелевской диалектике "рациональным" и видим противоречие между ней и общим учением идеалистической диалектики: для Гегеля диалектика как диалектика, как спекулятивная форма мысли единственно истинна и рациональна».Это внутреннее противоречие между системой и методом имело объективную основу: «…оно, так или иначе, отражало острые социальные противоречия тогдашней Германии, вступившей на путь разрушения феодальных порядков и формирования новых, буржуазных отношений. Именно наличием этого социального процесса необходимо объяснять внутреннее противоречие гегелевской философии. Отмечая это противоречие, не следует упускать из виду и тот факт, что между системой и методом Гегеля существовало единство, тождество, ибо философская система и диалектический метод сложились на одной мистифицированной основе - на основе абсолютного объективного идеализма. Да и сам Гегель при всяком удобном случае подчёркивал именно это обстоятельство».

Заключение

«Изучая гегелевскую философию, мы должны помнить, что Гегель как философ-идеалист всегда ставил идею, дух, понятие неизмеримо выше природы, материи; при этом материально-производственную деятельность людей он рассматривал лишь как некий особый род духовной деятельности вообще. Он считал материализм беспочвенным, неправомерным направлением. Абсолютный философский идеализм представлялся ему подлинной научной основой философии». «Внутренняя противоречивость философии Гегеля сделала возможным использование её в политической и идеологической борьбе самыми различными партиями. Это обстоятельство объясняет и популярность гегелевской философии среди различных кругов немецкого общества. Триумфальное шествие гегелевской системы, длившееся целые десятилетия, достигло высшего пункта в 30-е годы 19 веке. В этот период взгляды Гегеля проникали в самые различные науки, в популярную литературу и газеты. Учение Гегеля оставляло большой простор для самых различных практических партийных воззрений». О судьбе гегелевской философии в 30 - 40-х годах Г.В. Плеханов сказал следующее: «Система Гегеля имела свою судьбу, которая в тысячу первый раз подтвердила ту истину, что ход развития философии, как и всякой другой идеологии, определяется ходом исторического развития. Пока ещё вяло бился пульс общественной жизни Германии, из философского учения Гегеля делались по преимуществу консервативные выводы. А по мере того как учащалось биение общественного пульса, консервативный элемент философии Гегеля всё более и более оттеснялся на задний план её диалектическим прогрессивным элементом».

И всё же: «Гегелевское учение является замечательным итогом всей домарксовой философской мысли. При выработке основных принципов этого учения Гегель использовал важнейшие выводы философских систем древнего мира, нового времени, естественных и общественных наук. Гегелевская система сложилась как плодотворное, оригинальное учение, завершившее классическую немецкую философию выдающимися приобретениями в области философии и науки».

Список литературы

1. М.Ф. Овсянников, Философия Гегеля, издательство соц. - экономической литературы, М. 1959.

2. Дж. Реале и Д. Антисери, Западная философия от истоков до наших дней, том 4, ТОО ТК «Петрополис», С.-Петербург 1997.

3. Г.В. Плеханов, Избранные философские произведения в пяти томах, том 3, Госполитиздат, М. 1957.

4. В.А. Малинин, Диалектика Гегеля и антигегельянство, М.: Мысль, 1983.

5. К.С. Баркадзе, Система и метод философии Гегеля, издательство Тбилисского государственного университета имени Сталина, Тбилиси 1958.

6. Т.А. Дворцов, Гегель, «Наука», М. 1972.