2

План

• Введение 2
• 1. Краткая биография 3
• 2. Политика Аристотеля 3
• Заключение 12
• Список литературы 13

Введение

Великий древнегреческий философ, ученый-энциклопедист, мыслитель и систематизатор всего античного знания Аристотель изучал почти все проблемы развития природы и общества, создал понятийный аппарат, который до сих пор пронизывает философский лексикон и самый стиль научного мышления, ввел терминологию, не утратившую своего значения и поныне. Кроме того, его взгляды послужили источником для возникновения впоследствии философских течений и школ (аристотелизм), находившихся под влиянием учения Аристотеля. В Средние века (часто в сочетании с неоплатонизмом) аристотелизм получил распространение в греческой патристике и византийской философии, а также в еврейской, арабской (материалистический пантеизм) и европейской философии. В XIII в. он стал философской основой схоластики.

Наследие Аристотеля велико, хотя оно дошло до нас далеко не полностью. Вместе с группой своих учеников он исследовал политическую структуру и историю 158 государственных образований, хотя до нас дошла лишь одна работа этого рода - «Афинская полития». Его самый известный труд о политической науке - «Политика», где помимо выводов, предписаний и описаний содержатся сведения о разных государственных устройствах. Аристотель также излагает и анализирует политические теории других философов, особенно Платона (или свои варианты этих теорий).

Цель реферата - раскрыть сущность гражданства и государства по Аристотелю.

1. Краткая биография

Дальнейшее развитие и углубление античной политико-правовой мысли после Платона связано с именем его ученика и критика Аристотеля (384-322 гг. до н. э.), которому принадлежат крылатые слова: «Платон мне друг, но истина дороже». Аристотель -- один из самых универсальных мыслителей в истории.

Аристотель родился в небольшом эллинском городе Стагире, в связи с чем его в литературе нередко именуют Стагиритом. Семнадцатилетним юношей он прибыл в Афины (в 367 г. до н.э.), где учился, а затем и преподавал в платоновской Академии вплоть до смерти ее основателя. Покинув Афины (в 347 г. до н. э.), Аристотель в течение ряда лет жил в других греческих государствах, а в 342-340 гг. до н.э. по приглашению македонского царя Филиппа II занимался воспитанием его сына Александра.

С 335 г. до н. э. Аристотель снова в Афинах. Здесь он основал свою философскую школу - Ликей (лицей) и руководил ею почти до конца жизни.

Аристотель был плодовитым автором, но многие из его произведений утеряны. Политико-правовая тематика подробно освещается в таких сохранившихся его работах, как «Политика», «Афинская полития» и «Этика».

2. Политика Аристотеля

Аристотель предпринял попытку всесторонней разработки науки о политике. Политика как наука у него тесно связана с этикой. Научное понимание политики предполагает, по Аристотелю, развитые представления о нравственности (добродетелях), знание этики (нравов).

Объектами политической науки являются прекрасное и справедливое, но те же объекты в качестве добродетелей изучаются и в этике. Этика предстает как начало политики, введение к ней.

Аристотель различает два вида справедливости: уравнивающую и распределяющую. Критерием уравнивающей справедливости является «арифметическое равенство», сферой применения этого принципа - область гражданско-правовых сделок, возмещения ущерба, наказания и т.д.

Распределяющая справедливость исходит из принципа «геометрического равенства» и означает деление общих благ по достоинству, пропорционально вкладу и взносу того или иного члена общения. Здесь возможно как равное, так и неравное наделение соответствующими благами (властью, почестью, деньгами).

Основным итогом этических исследований, существенным для политики, является положение о том, что политическая справедливость возможна лишь между свободными и равными людьми, принадлежащими к одному сообществу, и имеет целью их самоудовлетворенность (автаркию).

В «Политике» Аристотеля общество и государство по существу не различаются. Отсюда немалые трудности понимания его учения. Так, он определяет человека как zoon politikon - «политическое животное». Но что это означает? Есть ли человек животное общественное или государственное? Разница немалая, поскольку может существовать общество и без государства. Но для Стагирита это невозможно. Государство предстает в его сочинении как естественный и необходимый способ существования людей - «общение подобных друг другу людей в целях возможно лучшего существования» (Полит., VII, 7, 1328а). Но для такого общения необходимы досуг, внешние блага, такие как богатство и власть, а также определенные личные качества - здоровье, справедливость, мужество и т.д. В государство, в качестве равноправных граждан, входят только свободные.

Для Аристотеля, как и для Платона, государство представляет собой некое целое и единство составляющих его элементов, но он критикует платоновскую попытку «сделать государство чрезмерно единым». Государство состоит из множества элементов, и чрезмерное стремление к их единству, например предлагаемая Платоном общность имущества, жен и детей, приводит к уничтожению государства. С позиций защиты частной собственности, семьи и прав индивида Аристотель обстоятельно критиковал оба проекта платоновского государства.

Государство, замечает Аристотель, понятие сложное. По своей форме оно представляет собой известного рода организацию и объединяет определенную совокупность граждан. С этого угла зрения речь идет уже не о таких первичных элементах государства, как индивид, семья и т. д., а о гражданине. Определение государства как формы зависит от того, кого же считать гражданином, т. е. от понятия гражданина. Гражданин, по Аристотелю, это тот, кто может участвовать в законосовещательной и судебной власти данного государства. Государство же есть достаточная для самодовлеющего существования совокупность граждан.

Форму государства Аристотель характеризовал также как политическую систему, которая олицетворяется верховной властью в государстве. В этом плане государственная форма определяется числом властвующих (один, немногие, большинство). Кроме того, им различаются правильные и неправильные формы государства: в правильных формах правители имеют в виду общую пользу, при неправильных - только свое личное благо. Тремя правильными формами государства являются монархическое правление (царская власть), аристократия и полития, а соответствующими ошибочными отклонениями от них - тирания, олигархия и демократия.

Каждая форма имеет, в свою очередь, несколько видов, поскольку возможны различные комбинации формообразующих элементов.

Самую правильную форму государства Аристотель называет политией. В политии правит большинство в интересах общей пользы. Все остальные формы представляют собой то или иное отклонение от политии. С другой стороны, сама полития, по Аристотелю, является как бы смешением олигархии и демократии. Этот элемент политии (объединение интересов зажиточных и неимущих, богатства и свободы) имеется в большей части государств, т.е. вообще характерен для государства как политического общения.

Из неправильных форм государства тирания - наихудшая. Резко критикуя крайнюю демократию, где верховная власть принадлежит демосу, а не закону, Аристотель с одобрением характеризует умеренную цензовую демократию, основанную на примирении богатых и бедных и господстве закона. Отсюда - высокая оценка им реформ Солона.

Полития как лучшая форма государства соединяет в себе лучшие стороны олигархии и демократии, но свободна от их недостатков и крайностей.

Полития - «средняя» форма государства, и «средний» элемент в ней доминирует во всем: в нравах - умеренность, в имуществе -- средний достаток, во властвовании - средний слой. «Государство, состоящее из «средних» людей, будет иметь и наилучший государственный строй».

Основную причину возмущений и переворотов в государстве Аристотель видит в отсутствии подлежащего равенства. Перевороты оказываются следствием нарушения относительного характера равенства и искажения принципа политической справедливости, требующего в одних случаях руководствоваться количественным равенством, в других - равенством по достоинству. Так, демократия основывается на том принципе, что относительное равенство влечет за собой и абсолютное равенство, а олигархия исходит из принципа, будто относительное неравенство обусловливает и неравенство абсолютное. Подобная ошибочность в исходных принципах государственных форм и ведет в дальнейшем к междуусобицам и мятежам.

В ходе обоснования своего идеального проекта наилучшего государства Аристотель отмечает, что это - логическое построение и здесь «нельзя искать той же точности, какую мы вправе предъявлять к наблюдениям над фактами, доступными исследованию путем опыта».

Население лучшего государства должно быть достаточным и легко обозримым. Территория лучшего государства должна быть одинаково хорошо ориентирована по отношению к морю и материку. Территория, кроме того, должна быть достаточной для удовлетворения умеренных потребностей.

По Аристотелю, человек - политическое существо, т.е. социальное, и он несет в себе инстинктивное стремление к «совместному сожительству» (Аристотель еще не отделял идею общества от идеи государства). Человека отличает способность к интеллектуальной и нравственной жизни. Только человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость. Первым результатом социальной жизни он считал образование семьи - муж и жена, родители и дети. Потребность во взаимном обмене привела к общению семей и селений. Так возникло государство. Отождествив общество с государством, Аристотель был вынужден заняться поисками элементов государства. Он понимал зависимость целей, интересов и характера деятельности людей от их имущественного положения и использовал этот критерий при характеристике различных слоев общества. По мысли Аристотеля, бедные и богатые «оказываются в государстве элементами, диаметрально противоположными друг другу, так что в зависимости от перевеса того или иного из элементов устанавливается и соответствующая форма государственного строя». Он выделил три главных слоя граждан: очень зажиточных, крайне неимущих и средних, стоящих между теми и другими.

Аристотель враждебно относился к первым двум социальным группам. Он считал, что в основе жизни людей, обладающих чрезмерным богатством, лежит противоестественный род наживы имущества. В этом, по Аристотелю, проявляется не стремление к «благой жизни», а лишь стремление к жизни вообще. Поскольку жажда жизни неуемна, то неуемно и стремление к средствам утоления этой жажды. Ставя все на службу чрезмерной личной наживы, «люди первой категории» попирают ногами общественные традиции и законы. Стремясь к власти, они сами не могут подчиняться, нарушая этим спокойствие государственной жизни. Почти все они высокомерны и надменны, склонны к роскоши и хвастовству. Государство же создается не ради того, чтобы жить вообще, но преимущественно для того, чтобы жить счастливо. Согласно Аристотелю, государство возникает только тогда, когда создается общение ради благой жизни между семействами и родами, ради совершенной и достаточной для самой себя жизни. Совершенством же человека предполагается совершенный гражданин, а совершенством гражданина в свою очередь - совершенность государства. При этом природа государства стоит «впереди» семьи и индивида. Эта глубокая идея характеризуется так: совершенство гражданина обусловливается качеством общества, которому он принадлежит: кто желает создать совершенных людей, должен создать совершенных граждан, а кто хочет создать совершенных граждан, должен создать совершенное государство.

Государство и человек находятся в состоянии гармонии. В самом деле, утверждает Аристотель, государство не только берет начало в естественных объединениях «мужчина - женщина», «господин -- раб», но и само становится естественной целью всех объединений, «природа сама по себе является целью». Отсюда следует, что «государство принадлежит к тому типу явлений, которые существуют по природе вещей». В итоге Аристотель приходит к мысли о том, что государство - это некое сверхсущество, а люди - всего лишь его часть и никакой ценности сами по себе не представляют. Подобная логика привела Аристотеля к апологии тоталитаризма, вплоть до утверждения, что гражданин принадлежит государству. Но кого считать гражданином? Аристотель различает три основные функции управления: совещательную, исполнительную и судебную -- и определяет гражданство как активное участие по крайней мере в совещательной и судебной деятельности, но оно возможно лишь в том случае, если человек образован, способен конструктивно мыслить и имеет досуг. Следовательно, гражданами могут быть только свободнорожденные мужчины, не занятые ремесленным трудом. Некоторые люди, по мнению Аристотеля, обладают такими низкими умственными способностями, что даже о себе подумать не могут. Это, безусловно, «естественные рабы», неспособные участвовать в принятии решений. Более того, они живут счастливее, если их жизнью управляет кто-то другой. Вот почему отношение «господин - раб» вполне естественно. Это утверждение верно и в отношении женщин. Хотя они способны мыслить, но у них преобладают эмоции. Ремесленники и лица, занятые физическим трудом, участвовать в политической деятельности, равно как и интеллектуально совершенствоваться, не могут, т.к. не имеют необходимого для этого активного досуга. Поскольку проживающим в государстве иностранцам в гражданстве также следует отказать, граждан в государстве остается совсем немного. Иногда в трудах Аристотеля проскальзывает мысль о том, что «неграждане» даже не считаются членами государства, а лишь его простым sine qua поп (непременным условием) - это, по крайней мере в отношении женщин и рабов, вступает в противоречие с утверждением о развитии государства из домашнего хозяйства. В книгах III и IV «Политики» Аристотель делает попытку систематизировать и оценить различные типы государственного устройства. Чтобы понять, чем они отличаются друг от друга, необходимо ответить на два основополагающих вопроса: кто правит и от чьего имени правит? Править могут один, несколько и много человек, хорошее правление осуществляется от имени всего народа, плохое -- от имени правителей. Способствуя формированию целей и ценностей для власть предержащих, экономические условия вместе с тем придают каждому государственному строю отличительные черты. Аристотель считает несомненным то, что любые формы правления, стремящегося к достижению всеобщего блага, предпочтительнее тех, которые отстаивают интересы отдельных групп. Всеобщее благо должно основываться на принципе справедливого распределения, согласно которому большую долю благ и почестей предоставляют гражданам, которые приносят больше пользы государству. Ответ же на вопрос о том, какая форма правления лучше, зависит от конкретных обстоятельств. Если появится мудрый человек, который полезен государству, то, согласно принципу справедливого распределения, он должен получить право на высшую власть. Те же соображения относятся и к добродетельным людям. При отсутствии идеальной монархии или аристократии лучшей формой правления для большинства стран будет «полития», смешение демократии и олигархии, при которой власть находится в руках умеренно богатых. Представители среднего класса, скорее всего, будут действовать в соответствии со здравым смыслом, и маловероятно, что среди них возникнут внутренние противоречия и они начнут впадать в крайности, которые являются уделом очень богатых и бедных. Аристотель недвусмысленно, хотя и не без оттенка сомнения, связывает средний класс с понятием «середины», которая, согласно «Никомаховой этике», и есть добродетель. Действия «политии» скорее всего получат всеобщее одобрение и обеспечат стабильность -- одно из самых великих благ. Проблеме политической стабильности, факторам ее поддержания или расшатывания ученый отводит значительное место в книгах V и VI «Политики». Он считает необходимым сохранить даже «девиантные», отклоняющиеся от нормы, государственные устройства, хотя в случае с тиранией допускает, что понимание тактики, к которой прибегает тиран, - лучшая гарантия от его появления. Главную причину революций и нестабильности в государстве Аристотель видит в недовольстве, порождаемом неравенством. Все понимают, что справедливость необходима и что она заключается в пропорциональном равенстве, но нет согласия в том, каковы должны быть его критерии. Демократы утверждают, что это свобода, олигархи -- что богатство. Таким образом, для поддержания стабильности необходимо не допустить возникновения недовольства, предоставив как можно большему числу людей хотя бы некоторую долю почестей, должностей и доходов. Следует принять законы, которые не позволяли бы обогащаться сверх меры, а также способствовали росту среднего класса. В самом деле, поддержка с его стороны окажется решающим фактором для власть предержащих. Важно также стараться ввести оппонентов данного государственного устройства в его структуру. Но наиболее твердой гарантией является образование. Только с его помощью государство способно привить молодежи привычку жить в согласии с существующей формой правления. Без этого законы окажутся бессильными. Прагматический подход к политической теории проявился также и в незаконченном наброске Аристотеля об идеальном государстве (книги VII и VIII «Политики»). Даже идеал, подчеркивает автор, должен быть всегда в рамках возможного. Коль скоро цель государства обеспечить счастливую и достойную жизнь, т.е. добродетельную, идеальным будет то государство, которое способствует проявлению гражданами этого качества. Поэтому необходимы определенные условия, и Аристотель дает советы относительно территории, численности населения, продуктов питания (все современные государства он посчитал бы слишком большими, чтобы их вообще считать государствами). Нетрудно догадаться, что среди наиболее важных условий вновь называется образование, ответственное за воспитание добродетельных граждан, которое должно опираться на объективные принципы и быть одинаковым для всех. Это также помогает сохранить стабильность. Единственная гарантия получения одинакового образования -- организация его государством. В какой мере женщины входят в число «всех», неясно. Поскольку они не являются гражданами, им, естественно, не нужно иметь такого же образования, как мужчинам. Но все же Аристотель дает понять, что хотя бы некоторые знания женщины должны получить. При всей своей склонности к умеренности и практичности Аристотель очень авторитарен. Его идеальное государство решает, когда индивид должен заводить детей и когда вступать в половые сношения без зачатия детей, какие произведения искусства можно смотреть или слушать и даже на каких инструментах можно учиться играть ребенку. Подобно Платону, Аристотель верит в то, что хорошая жизнь есть объективная реальность, познание этой реальности вполне доступно и обязывает носителя знания рекомендовать его другим.

Заключение

Завершая работу над рефератом, можно прийти к выводу, что государство, по Аристотелю, - это вид общения между людьми, возникает как общение ради благой жизни. Человек не может существовать вне государства, он существо политическое, общественное, «политическое животное».

Аристотель внимательно исследовал типы политической организации 158 известных ему государств. Средний элемент, «средний класс» есть, по Аристотелю, основа для наилучшего общения людей в государстве. Граждане со средним достатком не стремятся к чужому, как бедняки, им не завидуют богатые.

Формы государственного правления Аристотель делил на правильные и неправильные: в правильных власть руководствуется общественной пользой, в неправильных - личной выгодой. Среди правильных форм Аристотель выделяет монархию, аристократию и политию. Эти правильные формы правления могут вырождаться в неправильные. Монархия вырождается в тиранию. Аристократию может сменить олигархия - господство богатых. Полития может выродиться в демократию - господство большинства, состоящего из бедняков.

Таким образом, подобно тому, как в этике наилучшим способом поведения Аристотель признает выбор «среднего» пути, так и в политике «средняя» форма государственного устройства - полития, свободная от крайностей аристократического, тиранического и демократического строя, - является, по мнению философа, наилучшей.

Аристотель различает три основные функции управления: совещательную, исполнительную и судебную -- и определяет гражданство как активное участие по крайней мере в совещательной и судебной деятельности, но оно возможно лишь в том случае, если человек образован, способен конструктивно мыслить и имеет досуг.

Список литературы

1. Аристотель. Метафизика: Серия «Выдающиеся мыслители». - Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. - 608 с.

2. История философии: Учебник для высших учебных заведений. - Ростов-на-Дону, Феникс, 1999 - 576 с.

3. Мельник В.А. Политология: Учебное пособие. - Мн.: Высшая школа, 1996.

4. Основы политологии: Курс лекций / Под ред. В.П. Пугачёва. - М., 1992.

5. Чанышев А.Н. Философия Древнего мира: Учебник для вузов. - М.: Высш. шк., 1999 - 703 с.